訪興都教後感

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（990310早餐）

「興都教」，也稱印度教。印度教與佛教的關係非常密切，它是古印度婆羅門教與佛教混合成為的一個新教，許多教義都是採取佛教的，自己並沒有明文的經典。他們崇奉的三位大神：「大梵天王、那羅延天王、大自在天王」，我們在《華嚴經》上都讀過。他們認為梵天是宇宙的創造神，就是基督教所講的造物主；認為那羅延是守護神；而大自在天王主管世界的成住壞空，相當於現代國務院的總理，一般講的總務。他們相信這三位是一體的，而真實說，不僅這三位是一體，一切眾生都是一體。

我講經時，常用樹來做比喻，如果你會觀樹，就會開悟。我們將樹上每片葉子，比喻做一個眾生。一枝樹梢有幾片樹葉，如果你見到樹梢，就會知道這幾片樹葉是一個樹梢所生的，好比是一家人。再往下觀察，原來這幾枝樹梢是生在同一個樹枝上，於是才知道這麼多的樹梢（就是這麼多的家庭），是共同發源於一枝。像中國人族姓眾多，皆是炎黃子孫，幾千年傳下來，形成了許多支派。然後才曉得我們都是一家人，共同一個祖先，這是找到樹枝了。再往下找，才發現這幾個枝條是生在一個樹幹上，乃同一個根源。繼續去追究，原來它是同一個根、同一個本。

從這個比喻細心去體會就能知道，佛說的盡虛空遍法界一切眾生是同一個根，同一個體，這個體就是自己的真心自性。唯有佛法找到了根，找到根，虛空法界的問題才得到整體的解決。真正把問題解決了，虛空法界一切眾生再也沒有對立與排斥了。

不但釋迦牟尼佛是如此教導我們，盡虛空遍法界一切諸佛如來，也是如此教化眾生。換言之，就是教我們認識宇宙人生的真相；宇宙是我們的生活環境，人生是我們本人。對於事實真相徹底了解，講經說法就「契理」，無論是長說、短說，橫說、豎說、深說、淺說，都不違背事實真相。「契機」，他的程度能理解多少，就為他講多少，譬如一棵大樹，若他只理解樹梢，你就為他講樹梢，他聽了歡喜；他能理解樹枝，你就為他講樹枝；他能理解樹幹，你就為他講樹幹，如此才是契機。

我們也參觀了印度教的老人院、孤兒院，在世界許多地方，我們也曾經參觀過這些場所，像美國的老人公寓，香港稱為安老院，新加坡稱為老人院，澳洲稱作退休村。他們的醫療設備及對老人的物質生活供應，都相當完善。少數的還舉辦音樂會提供老人娛樂，有時一年有幾次表演，有的一個月辦一次。實在講，人到老年時，這些娛樂縱然擺在面前，已經沒有興趣了，因為老年人關心的是明天。明天是講來世，這一世已經走到盡頭，來世的狀況如何？如果有人時常能為他們講解三世因果，為他講來世，他會有興趣。對老年人的精神教育，我們即使是以歌舞、戲劇來供養，內容也是講來世，讓他明瞭應如何悔改，以求得來世的美滿幸福，這是真正圓滿的養老。

六道輪迴是古印度宗教普遍承認的，印度有很多宗教的修行人，修禪定有相當深的定功，在禪定境界裡見到這個事實。我們現在了解，六道是六個不同的空間，其實不同的空間很多，不只六個。現代科學家講時空的維次，我們現前居住在三度空間，見不到四度、五度、六度，乃至無限度空間。佛說空間的維次是從妄想、分別、執著裡變現出來的，原本沒有，原本的時空就是一個，即佛家講的「一真法界」。現代科學家幾乎承認，至少有十一度空間存在，但是還無法進入。

我們見到一些書上寫著，也聽人家常講，幾百年前、幾千年前古老的預言家，能知道現今社會上發生的事。假若你有四度空間的能力，將界限突破了，就能知道過去、現在、未來。我們見不到過去、未來，這是障礙。佛說只要把妄想、分別、執著斷除，就能突破空間。妄想、分別、執著有無量無邊，你能斷一部分，就能突破幾個層次。經上講，佛的能力是圓滿的，因為他全部突破了。菩薩的能力不如佛，因為還有一些層次不能突破，也就是他的定功還沒有達到圓滿。阿羅漢的能力就更差了，阿羅漢的天眼只能見到一個大千世界。

從前我們認為一個大千世界是一個銀河系，若是依照黃念祖居士所說的，範圍就更大了。黃老居士認為一個銀河系是經上講的一個單位世界，所以一個大千世界就有十億個銀河系。今日科學家用科學儀器，連娑婆世界的邊際都無法達到。而佛說不必用儀器，只要定功把產生時空維次的因素消滅，我們的本能就恢復了。

但大家不要誤以為修禪定就是每天盤腿面壁打坐，那是修禪定的樣子。因為一個人行住坐臥中，坐的時候很容易定下來，是用這個形象來提示，不是教你裝模作樣。惠能大師在《壇經》裡為我們解釋坐禪：「外不著相謂之禪，內不動心謂之坐。」我們在《壇經》裡讀到，能大師天天舂米、劈柴，這也是坐禪，因為沒有動心，沒有著相。

能大師這兩句話，來自《金剛經》的「不取於相，如如不動」，這是佛教修學的總綱領。無論你修學任何宗派、任何法門，佛家常講八萬四千法門、無量法門，總綱領就是這兩句話。「不取於相」就是不著相，用現代話說，不受外面境界的誘惑；不必離開外面境界相，只要不受誘惑就是不著相。「內不動心」，六根接觸外面六塵境界，不起貪瞋痴慢，不起是非人我，就是「坐」。所以，八萬四千法門，門門都是坐禪。念佛是坐禪，持戒是坐禪，研經是坐禪，持咒也是坐禪，這是佛門的幾種修行方法。

再擴展開來，《華嚴經》的「善財童子五十三參」，男女老少、各行各業，無一行業不是坐禪。只要你明白「外不著相，內不動心」的道理，就是真用功，就是真功夫。這個功夫成就了，就能把時空界限突破，我們本有的智慧能力就恢復。修學要知道原理、方法才能深入，才能提高自己的境界。

而為人說法，一定要知道觀機。像那些老人，我們照顧他物質上的生活起居，這些都是無關緊要的小事，最重要的是幫助他將來生到善處，此功德無量無邊。

現今是天下大亂，倫理道德喪失了，善心善意沒有了，人與人之間只有利害，沒有道義，因此社會不安定，世界沒有和平。我們要挽救世道人心，要抓住重點，不能說廢話，因為沒有時間了，而且大家也沒有真實智慧去思惟、思考。所以，在今天對大家講法，愈簡單扼要愈好，一定要掌握重點。

我教導大家，只要將「五戒十善」做好，將一句「阿彌陀佛」念好，你就得救了。五戒十善若捨棄了，說不好聽的話，來生決定墮三惡道。所以，最基本的五戒十善，自己要認真修學。五戒十善詳細的講解，在《無量壽經》三十二品到三十七品，一定要多讀。而勸導大眾只講淨土殊勝，勸人念佛求生淨土，其他的都不必談。若是討論教理，對佛學院的學生可以談，對大眾則毫無用處。你講得再好，都不契機，現在救命要緊，大家沒有時間聽其他多餘的。我們自己這樣修學，自己得度；我們幫助別人，別人也能得度，這就是功德圓滿。