本期內容如下：

　　經的意思沒有窮盡。《華嚴經》講，一字一句塵說剎說都說不盡。你真的深入了，徹法底源，我們用挖井為比喻，挖到最深的地方，挖到底源了，一切就貫通了。任何一法都圓滿含攝一切法，盡虛空遍法界一法都在一微塵當中，都在一毛端之上。請看本期專欄。

　　凡夫之所以無量劫來都作凡夫，根本原因即是貪、瞋、痴三毒在作祟。此乃一切病毒的根源，其根甚深。佛法的教學不僅是世尊，乃至十方三世一切諸佛如來教化十方眾生，依舊不外乎除三毒病根而已。大乘經，特別是般若法門極盡善巧，很具體的教我們如何把心量拓開，像諸佛如來一樣。請看金剛經講義節要述記。

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　　我們這次《華嚴經》的學習，是從教經上著手，每部經都有教、理、行、果四分，古人稱為教經、理經、行經、果經。我們著重在教，教就是著重在消文釋義，完全沒有發揮。學習以及將來弘揚的目標在勸信，少分的解；所以著重在信、解，圓滿的信，少分的解，我們的目標確定了。

　　經的意思沒有窮盡。《華嚴經》講，一字一句塵說剎說都說不盡。你真的深入了，徹法底源，我們用挖井為比喻，挖到最深的地方，挖到底源了，一切就貫通了。任何一法都圓滿含攝一切法，盡虛空遍法界一法都在一微塵當中，都在一毛端之上。沒有一法不具足六相十玄，這是華嚴教義。法法皆具足六相十玄，可見得法法圓融，法法圓滿，哪裡能說得盡！別說我們沒有這個能力，十方一切諸佛共同來說，說一個字，塵說剎說都說不盡，這是事實真相。

　　由此可知，《華嚴經》每一個字都是圓滿的《華嚴經》，我們講《無量壽經》每一個字都是圓滿的《無量壽經》。這個理深。佛法大圓滿，世間任何一法也是大圓滿。所以佛講一微塵，微塵是依報，一毛孔是講正報，無論是依報、正報，沒有一樣不是大圓滿。

　　我們一定要了解這個時代眾生的根性，要契機，不契機。古來大德流傳下來的這些註疏，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，道霈禪師的《纂要》，真是下了功夫的。我們現在為什麼不大量流通？不契機！《疏》、《論》契合唐朝時候人的根機，《纂要》勉強講能合三百年前眾生的根機，現在不行。現在眾生業障比從前不知道高出多少倍，思想的混亂，污染的嚴重，古德這些寶貴的東西，拿到面前不能理解，他不懂。

　　在這個時代修學佛法，第一、要契自己的根機，你能得到真實的受用；其次、要懂得契合大眾的根機。我們為別人演說，能令眾生理解，信受奉行，目的才能達到。

　　今天研究佛法的人甚多甚多，幾個人能入門？幾個人能了解事情真相？世間許多學者研究佛法，我的看法，他們入不了門，為什麼？兩種執著不能破，不能放下。佛法真功夫是看破、放下，你沒有這個真功夫不行。說不好聽的話，你沒有真功夫，畢竟還是迴心，造的還是輪迴業，這就苦了。如果輪迴心淡一點，輪迴業少一點，專心念阿彌陀佛，求生西方淨土，行！唯有這個辦法能夠超越，淨土殊勝就在此地。除淨土之外任何一個法門，入大乘之門，一定要破二執，要離二障，沒有別的辦法。二障，我們自己衡量衡量，習氣太重，實在太深，那就要老實念佛。老實念佛得一切諸佛的加持護念。

　　念佛法門能普度一切眾生，不需要除二障，不需要斷二執，能成功，只有這一條路，絕對沒有第二條，這個我們要肯定，這事實真相擺在我們面前。教相懂得再多，說得天花亂墜，沒用處！心地清涼自在，現在得受用，對於世出世間法，一切事理看得清清楚楚、明明白白，法喜充滿，自受用。這個教，世出世間法裡頭，你記得再多，念得再多，說得天花亂墜，你心不自在；天天還生煩惱，心裡還有憂慮、還有牽掛，沒有用處，依舊是凡夫一個，學佛不得受用。

　　（節錄自　20-13-0413　修學華嚴經的方法）

１４.度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

　　凡夫之所以無量劫來都作凡夫，根本原因即是貪、瞋、痴三毒在作祟。此乃一切病毒的根源，其根甚深。佛法的教學不僅是世尊，乃至十方三世一切諸佛如來教化十方眾生，依舊不外乎除三毒病根而已。大乘經，特別是般若法門極盡善巧，很具體的教我們如何把心量拓開，像諸佛如來一樣。

　　「度盡無量無數無邊眾生」，諸位一看就知此境界是盡虛空遍法界，說之不盡，不是侷限於一個地區。地球上的人只有六十億，數量很有限。我們要發無量無邊的大心，方是大慈大悲。此心一發，內心裡的貪、瞋二毒就隨著心量融化了。自然也就沒有了。怎麼沒有的？轉成大慈大悲了，把貪心、瞋心變成大慈悲心。貪瞋轉變了，還有愚痴，怎麼辦？下一句話就重要了。

　　「又雖度生，實無所度」，此即是真智慧。度眾生，實無眾生得度者，不著有。雖無所度，度之不息。一切諸佛菩薩就像釋迦牟尼佛一樣。世尊當年在世示現講經說法四十九年，即是度之不息，天天認真努力做。他不僅口說，而且身體力行，作榜樣給大眾看，言教、身教相輔相成，不落空。如此行持就是教我們「空有兩邊不住」，也就是「應無所住」。這是真實智慧。智慧現前，愚痴就沒有了。把愚痴轉變成智慧，此法不僅巧妙，而且高明。我們要從此處體會、學習。

１５.凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決，諸病自然易除。

　　此話確是事實。凡夫心量太小，起心動念就想自己，從來未曾真正為別人著想。「自私自利」，當然貪、瞋、痴三毒就嚴重了。所以佛教導我們擴大心量對治此病根。我們真正要發心修行，真正要發心在這一生中了脫生死，超越輪迴；若不以此法修學，實在非常困難。佛教導我們，起心動念想一切眾生，就是以如來果地的境界，作為我們今日因地的行持。一起心一動念，一舉一動都與如來果地境界相應，可謂修大行矣。

　　前文講「修大行，證大果」，與如來果地境界相應就「大」，因與性德相應。「大慈大悲、大智妙慧」，都是本性本具的智慧德能，與此相應方是「大行」。由此可知，先要「發大心」，大心是先決條件。這是從根本解決問題。根本解決了，其他的毛病都是枝枝葉葉，就很容易解決。若根本沒有解決，而從枝葉上下手，則非常困難。比如一棵毒樹，我們不知道從根拔除，只知道在枝葉上修剪得乾乾淨淨，到明年春天又發芽，又長毒枝了。此系一般修行者之通病。金剛般若教我們連根剷除，方是真正究竟。

１６.大心行人，既不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取著於境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此歷事鍛心，正大修行入手處。

　　「大心行人」系指發大心之修行人。江居士註得很精要、很透徹、很明白，我們的確從中可得不少受用。發心就要修大行，修大行要空有兩邊都不著。世尊為我們開示的只是原理原則。必須將此原理原則運用在日常生活中，運用在處世、待人、接物之中，方能功夫得力。否則，原理原則與日常生活脫節，即所謂功夫不得力。佛的教誨，如果沒有古大德深入的詮釋，我們很難懂得。此處解釋得好，不能無所緣境而著空。著空則無法修，所以修行一定要有緣、有境。「緣」是人事環境，「境」是物質環境。

　　 我們要修大行，不能離開社會人群，不能離開五欲六塵的境界。離開物質環境，就落空了。譬如，本經講的「忍辱波羅蜜」，要是沒有那些人天天看你不順眼，天天罵你，天天找你的麻煩，你到那裡去修忍辱波羅蜜？找一個人跡不到的地方，到深山找個山洞打坐修行，忍辱波羅蜜如何修？可見不能離開人群，布施波羅蜜更是如此。離開一切大眾，布施的對象沒有了，你怎麼施捨？財、法、無畏布施都要有對象。既不能著空，又不能著有。著有就墮六道輪迴，必須空有兩邊都不著。在境緣中度之不息，不著空；而心地清淨一塵不染，不著有。知道「凡所有相，皆是虛妄」，此即是空有兩邊不著。

　　 佛菩薩為我們作好榜樣，只要仔細觀察，認真學習，就合乎中道。所謂「中道」就是兩邊都不著。如果心裡還有個中道，以為自己走的是中道，那又著了中道。兩邊是一邊，中道是一邊，又著了一邊。中道也沒有，才是真的中道。如果還執著有個中道，就已經不是中道了，是故連中道的念頭都不能起。

　　從初發心至成佛，在自己所經歷的種種事裡鍊心。若沒有事，到那裡鍊？要歷事鍊心。佛門還有一句話「借假修真」，事是假的，心是真的。借假修真與歷事鍊心是完全相同的意思。我們要在人事環境、物質環境中鍊心。鍊什麼心？鍊清淨心，鍊平等心，不著有；鍊慈悲心，不著空。慈悲心是要幫助一切大眾，全心全力地做；清淨心、平等心，決定不污染、不分別。不分別就平等，不執著就清淨，可見鍊心不能離開境緣。如果離開境緣，找一個好環境修行，這是修小乘，不是發大心，不是大行菩薩。大行菩薩不可以離開境緣，人事環境、物質環境皆不可離開，「正大修行入手處」。大修行人在一切境界裡下手，在其中鍛鍊。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣，豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

　　 古時候教育沒有現在這麼發達，我說這個話也有語病，為什麼？古時候真的有教育，現在學校雖然很多，它不是教育，跟中國古時候的教育不一樣。中國古時候的學校是教育，一點都不錯，教你怎樣做人，怎樣做個好人，這是教育。

　　中國傳統的教育，教學的目的，《大學》上三綱就講得很明確、很清楚，教育的目的在哪裡？在「明明德，親民，止於至善」，這是從前教育的目的。說得更簡單一點，用一個字來說明，那就是《三字經》上講的「人之初，性本善」，教育的目的是讓我們回歸到本善，這是中國從前教育的目的。現在，現在這種教育找不到了，沒有了。

　　現在教育教的是技術、技能，幫助你在社會上找一份工作可以謀生，是以這個為目的；換句話說，是以營利為目的，自私、營利為目的，跟古時候完全相違背。古人讀書志在聖賢，我為什麼讀書？我想做聖人，我想做賢人，聖賢就是回歸本善。念書的目的不相同。

　　在社會上謀生那不重要，老天爺既然是把我生下來，當然就有我一份口糧，不會餓死的，做人重要。你看現在，現在的社會，年輕人會做事不會做人，古時候的教育，會做人又會做事。為什麼？它是先教你做人，然後教你做事，人都沒有做好，就不要談做事了。

　　我們在《論語》裡面，你看孔老夫子教學生，他教什麼？第一個是德行，第二個是言語，第三個才是政事，政事就是你辦事情的能力，你將來願意從事哪一個行業，你學會之後可以謀生；德行跟言語在先。最後才是文學，文學就是藝術，提升自己生活品質，這是最後的事情。

　　（文摘恭錄— 淨土大經解演義（第一Ｏ九集）2010/8/11　檔名：02-039-0109）

　　廢帝。子業。遊華林園。使婦人身相逐。有一人不從。命斬之。夢女子罵曰。悖虐不道。明年不及熟矣。帝怒。於宮中求得似所夢者戮之。復夢所戮女子罵曰。汝枉殺我。已訴上帝。至是覡云。此堂有鬼。帝與公主綵女數百人。隨群巫捕鬼。帝親射之。事畢。壽寂之懷刀直入。諸姬迸逸。廢帝亦走。追之及。呼寂之者三。遂被殺。時年十七。（廢帝紀并南史）

　　南北朝時，南朝宋前廢帝，名子業，建築華林園，終日荒淫遊樂，命眾女子，赤身露體在園內互相追逐遊戲。有羞恥心的女子，不肯依從，即刻命令斬殺。一日夢見一女子罵道：「你這亂逆暴虐、禽獸不如的昏君，必定活不到明年五穀成熟的時節。」廢帝醒後，非常憤怒，便在宮中找出與夢中狀貌相似的女子，把她殺死。又夢被殺女子，來斥罵他說：「無道昏君，你無故枉殺我，我已稟訴天帝，要你償命。」廢帝驚恐，請巫師入宮察看究竟，巫師說：「這堂內有鬼作祟。」廢帝便屏去侍衛與公主綵女數百多人，跟隨著眾巫師捉鬼，廢帝親自持弓射殺。

　　捉鬼事畢，將奏樂時，壽寂之(廢帝左右，吳興人)突然抽刀直撞而入，眾姬綵女見狀，都各自散走，廢帝引弓射殺不中，也急忙跑開，壽寂之從後追及，廢帝驚恐不知所措，連聲大呼「寂之！寂之！寂之！」三聲，當場被殺而死。年僅十七歲。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載六十四）

題目：功過格有感

　　末學這幾天堅持每日填寫網上功過格，突然很感慨——幾乎每一天都在無記業與惡業裡面打滾，除了學習那段很短的時間以外，可以說末學便是在造業，因為凡夫言語造作無不是罪、無不是業！

　　填寫功過格，可以讓末學很清楚地瞭解到這一天到底是善念多還是惡念多？是為自己考慮多一點還是為他人考慮多一點？是自私自利多還是利他多一點？

　　堅持每天觀察自己的言語造作，注意自己的身語意，不離正道、不離佛法，長時熏修，在心相續中慢慢提純自己的覺性、善良的本性！

　　阿彌陀佛！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：自從接觸老法師的光碟、書籍以來，我自己發願認真依教奉行，也照你的光碟、講記複講給有緣大眾聽。我自稱師承淨空法師，請問這樣如法嗎？

答：你提出這個問題就是不如法，不提這個問題就很如法。什麼原因？提這個問題，你還有妄想分別執著在，這就不如法。能把妄想分別執著統統放下，認為這是一樁好事我應該做的，那你就很如法。你想想對不對？

問：現在許多年輕同學，對佛陀教育產生濃厚興趣，面對社會染污情形嚴重，都深怕造業太重，對於選擇行業，徬徨、疑慮很多，不知從事何種行業能兼顧生計，利益眾生，好好學佛？懇請老法師開示。

答：這個事情可難了，這是現代的社會寫實。我二十幾歲遇到佛法，也曾經向老師（章嘉大師）提出這個問題。知道自己罪業很重，習氣很深，到底將來從事於哪個行業好？章嘉大師教我走弘法利生的路，好；學佛、講經、教學。但是，這個路開頭是非常辛苦，在台灣有很多老朋友都親眼看到，我最初十五年的生活非常艱苦，那麼長的時間你要能夠忍受。這裡頭最重要的是老師、同學。我很幸運遇到三位好老師，有十幾位非常好的同學，大家在一塊學習，十年如一日，這才能成就。像這種緣分不太容易遇到。

　　尤其現代社會，比起我二十幾歲的那個社會，變化太大。那個時候社會還有一點人情味，現在看不到了。現在如果真正要學習也有方便。這個方便就是光碟、網路、衛星電視，以及經書很容易得到。我學佛那個時候，佛法沒有現在這麼樣的興旺，經書買不到，全台灣只有三個書店印佛書，印的量都很少。我們想看佛書都到寺院去借《藏經》來抄。現在印刷術發達，想求一部《藏經》都不難。在我們那個時候，從來沒有敢說自己擁有一套《大藏經》，不敢想的，那是不可能的事情，現在不可能都變成可能。所以真正發心求學，在這個時代比我們那個時代方便太多了。只要記住古人的話「一門深入，長時薰修」，這才能成就。如果我們學得太雜、太亂、太多，都不能成就，一定要專心。

　　 佛法修學的關鍵就是戒定慧。遵守佛菩薩、古大德的教誨，這就是守戒。古人教我們，一門深入長時薰修，我能夠做到，這是持戒；持戒之後，你才有定。一門，心是定的，學多了，精神、時間都分散了，你心就亂了。一定要集中學一樣，而且要剋定期限。譬如現在大家很重視《弟子規》的學習，《弟子規》的學習不能超過一年。利根的人，半年把它落實，你要訂個期限；中下根性的人一年足夠，用一年的時間要把它做到，這是屬於持戒。

　　 有《弟子規》的基礎，才能學《十善業道》。《弟子規》是世間法，《十善業道》是佛法，佛法建立在世間法的基礎上，沒有世間法的基礎，不能學佛。古時候這些大德，他們的成就沒有別的，這些規矩，從小就學過，他確確實實是佛法所說的善男子、善女人。具足這個條件，再接受三皈五戒，那就容易了。

　　 這些教誨，佛在《觀無量壽佛經》，「淨業三福」中講得很清楚。第一條「孝養父母，奉事師長」，我們有沒有做到？奉事師長是依教奉行，老師所教的，我能理解，我能做到，這才真正叫奉事。接著下面，這才「慈心不殺，修十善業」。第一條是基礎，你要具備《弟子規》、《十善業道》，然後才能入佛門。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才有資格受三皈五戒。三皈你真正得到，五戒你也真正得到，你不會違犯。出家，《沙彌律儀》一定做到，而且都不困難，他有《弟子規》的根。今天，我們沒有《弟子規》的根，要趕快補習，把這個根找回來，做一個真正的佛弟子，無論在家出家都是真正佛弟子，這樣子才會有成就。

　　 對於選擇行業，無論哪個行業，你只要規規矩矩去從事你自己的事業，遠離一切染污，那你就是菩薩！你經商，是菩薩商人；你做工，是菩薩工人。你自己能夠不受外面環境影響，你就會影響別人，別人看到你好，自然會向你學習。

　　 我們今天要防止染污，沒有別的，你只要把佛法基本的東西做到了，就不會受染污。我們提倡《弟子規》跟《十善業道經》。再有就是印光大師一生提倡的三本書，因果教育，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。這三本書，你每天都不離開它，天天讀，一遍一遍的去讀，一生能夠受持，你就能夠擺脫社會一切染污。

　　 你把看報紙、看電視的時間，用來讀書！報紙是染污，電視是染污，網路是染污，你天天跟它接近，怎麼能擺脫染污？只有把它統統放下。不是重要的事情不要去逛街，為什麼？逛街也是染污，你看到街上這些五花八門的廣告，全是染污，沒有一樣是乾淨的，最好少接觸，並不妨害你的工作。只要你不接觸，不受它影響，就沒事，所以哪個行業都好。

　　 我們接受過聖賢的教誨，尤其接受過佛法的薰陶都知道，任何一個人一生貧富貴賤，命裡註定的。聖賢的教誨，教你作聖賢，沒有教你升官發財。升官發財是沒有法子教的，那是你的命，你命裡有就有，命裡沒有就沒有。佛菩薩教我們作佛菩薩，也沒有教我們升官發財，這個道理一定要懂。

　　 我年輕時，有很多人給我看相算命，我一生貧賤；貧是沒有財富，也沒有官運，而且又短命，壽命只有四十五歲。我二十六歲遇到佛法，老師指出這條路，這條路沒有錢沒有關係，寺院還有飯吃，還有地方住；沒有地位也沒有關係，一生老老實實念佛，學經教，修來生！這一生命已經定了，過去生中沒有修，這一生拼命修，來生就好了。

　　 我們這一生所受的是前世的業因，這一生是果報，「欲知前世因，今生受者是」，這一生享受就是前生修的；「欲知來世果，今生作者是」，來世果報是你這一生所造作的。這一生造的因，來生受果報！這一生當中，從遇到佛法之後，回頭是岸，真的做到了對人對事對物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，所以身心安穩。晚年有這種福報，還有這麼多壽命，自己都無法想像的。這在佛法講是花報，果報在來世。花報不錯了，果報就一定很殊勝。我們要不要去享世間的榮華富貴？不可以，為什麼？那個東西一沾就糊塗了，福享完的時候，罪報就現前。所以想來想去還是到極樂世界，親近阿彌陀佛的好，永遠不會墮落。這個選擇才是最重要的，絕不選擇人天福報。所以學佛，尤其是修學淨土，對於任何工作都不妨礙。

　　（節錄自21-294-01學佛答問）

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