本期內容如下：

　　 我們要修清淨心，什麼叫清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨是貪、瞋、痴、慢、疑，這是根本煩惱，煩惱是污染。要斷煩惱，煩惱斷了，清淨心就現前了。順境裡面不起歡喜心，知道假的，凡所有相皆是虛妄；逆境裡頭沒有瞋恚心。請看本期專欄。

　　 「發廣度心，大悲也。」發廣大心度一切眾生，即是大悲心。大慈大悲度化眾生，就是作好榜樣，即是度眾生。佛作榜樣給我們看，每天生活著衣持缽，入舍衛大城乞食，樣樣都合規矩。我們今天學佛，就是要在社會上作一切眾生的好榜樣。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息： 民國一百年•桃園縣孔廟「聖賢教育研習班」第七期招生簡章。

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　　學習成功失敗的關鍵，還是佛經上講的善根、福德、因緣這三個條件。三個條件要同時具足，這一生決定成就。善根是什麼？善根是信解，這是落實在修學上。福德就是真幹，認真去做。因緣，就是遇到善知識，遇到真正如法的道場，遇到好的同參道友。

　　 對老師要有決定的信心。「信為道元功德母」。你信心動搖就毀掉了，就像一棵樹一樣，根鬆了它怎麼會不倒？它立不起來了。印光大師教給我們修學的態度，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

　　我親近這幾位真正的善知識，你們看到老師的照片都掛在教室，念念不忘，就跟老師在現場一樣。看到我們這樣認真修學，他歡喜。老師為什麼看重我，對我這麼特別照顧？沒有別的，誠敬，老師選學生的條件就在此。你有一個真誠的心，你有一個恭敬的態度，敬人敬事敬物，這就是好學生。一個好老師求這種學生，那是求之不得的，他遇到了怎麼能夠捨棄？

　　 我這一生無論是順境逆境，都能很坦然，一生平平安安度過，得力於章嘉大師的教誨。章嘉大師告訴我，只要自己真正發心為佛法、為眾生，一般人講犧牲奉獻，你的一生佛菩薩替你安排，不要操一點心。我就聽他這個話，所以我一生不操心，為什麼？佛菩薩替我安排。順境是佛菩薩安排，逆境也是佛菩薩安排，別人糟蹋我、侮辱我、陷害我，我都很歡喜，菩薩安排的，消我業障。自己決定沒有得失，身心世界一切放下，什麼都不要了。

　　 諸位修學要抓住總綱領，簡、易、淺、明這四個字，我們學習上台講演，要掌握這四個字的綱領。簡單不繁雜，淺顯不深，你搞得太深了沒人懂，淺而不深。易而不難，容易不艱難。明而不昧，明是清清楚楚，絕不含糊籠統，昧是含糊籠統。抓住簡、易、淺、明這四個大原則，你自行化他就一點障礙都沒有了。這有訣竅、有方法，掌握到這些綱領，就沒有什麼大困難。問題是自己要用功夫，要花時間，這個是屬於事相上的，外表的。如果沒有內在修持的功夫，外表是很難向上提升，內裡要真正修學的功夫。

　　 修行功夫，我提出修真誠心。我們從早到晚，從年初一到臘月三十，對人對事對物，是不是用真心用誠意？這是修行。我們對人對事不用真心、不用誠意，錯了！那是凡夫行，那是凡心，是輪迴心，真誠心是菩薩心、是佛心。我們想作佛，就要用佛的標準來修行。
曾子每天三省，我們要拿這個事情認真去反省。我處事待人接物是不是用真誠？我有沒有自己欺騙自己？有沒有欺騙一切眾生？有沒有欺騙佛菩薩？如果用欺騙的念頭，這不僅是造輪迴業，這是造三途業。果報轉眼就現前了，人命無常。

　　我們要修清淨心，什麼叫清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨是貪、瞋、痴、慢、疑，這是根本煩惱，煩惱是污染。要斷煩惱，煩惱斷了，清淨心就現前了。順境裡面不起歡喜心，知道假的，凡所有相皆是虛妄；逆境裡頭沒有瞋恚心。心地清淨非常重要。清淨心生智慧，煩惱心生無明。

　　（節錄自　20-13-0407　求學成敗的關鍵）

１１.發廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，福慧雙修。

　　「發廣度心，大悲也。」發廣大心度一切眾生，即是大悲心。大慈大悲度化眾生，就是作好榜樣，即是度眾生。佛作榜樣給我們看，每天生活著衣持缽，入舍衛大城乞食，樣樣都合規矩。我們今天學佛，就是要在社會上作一切眾生的好榜樣。眾生不守法、不守規矩，投機取巧，自私自利，我們守法，帶頭作好榜樣。我們奉公守法，認真做利益一切眾生之事，捨己為人。在家庭，作一個家庭的好榜樣；在公司行號，作一個公司行號的楷模；在學校念書，就作一切同學的模範。整個社會的人都能如是，則國家就是福國，此地即是極樂世界。

　　「觀實無理，大智也。」「觀」是觀照。觀照一切現象都是因緣生法，當體即空，本來無有。這種觀法就是見真性。從相上見到性，此乃大智慧，即是禪宗所講的「明心見性，見性成佛」。性就是理，萬事萬物的本體。一定要能從相上見性，才不會執著，自自然然就會做到「無住」。像釋迦牟尼佛一樣「住無所住」。世尊表現的是住無所住，我們也能像佛一樣住無所住，焉能不自在。是故，要有大智、大悲才能幫助一切眾生，才能甘心情願，作眾生好榜樣。不是裝模作樣騙自己、騙眾生，那就造罪業了。

　　「悲智具足，福慧雙修。」大智大悲是我們自性本來具足的。雖具足，可是久遠劫來，我們把自性迷失了，悲與智的性德不能現前。是故，一定要以修德把我們的性德恢復，此法非常巧妙，也非常有效果，是真實福慧雙修。有智慧、有福德，世尊在本經教菩薩要廣修福德，而不住福德。世尊示現的就是不住福德。佛的福德果報依正莊嚴圓滿具足，然而他不住，示現在人間，與我們受一樣的苦難，天天去托缽。不受心才真清淨、真平等、真慈悲。其實，「受」是我們凡夫的錯誤觀念，凡夫認為有福應該享福。我們凡夫似乎是在享福，其實，那不是享福，而是受罪。不享福才是真正享福，很少人能體會得。我們看佛菩薩自由自在遊戲人間，才是真正的享福。是故，福慧雙修，福慧具足，而又不受福報，高明極了！

１２.立志堅強，勿生怯弱，看破放下，求生淨土，即此便是降住。

　　「立志堅強，勿生怯弱。」堅強的志願是從學問而生的；沒有高深博大的學問，堅強的志願很難確立。何以我們的願力無法堅定，原因就是對於事實真相知之甚少。我們的智慧學問不足，常常產生自卑感，很容易退失菩提心，道理在此。

　　「看破放下，求生淨土，即此便是降住。」此處的話，特別針對現代人。我們要立成佛之志、立廣度眾生之志。我們真正想作佛，作菩薩，現在就能作，然不是真正的佛菩薩，而是相似的，即天台家講的「相似即佛」。

　　作佛菩薩就是作好榜樣，然我們不能以此為滿足。若以此為滿足，則做了一生的好人好事，來生不過得人天福報而已，不能出三界，不究竟。是故，眼光要遠大，一定要在這一生求生淨土，往生西方極樂世界。西方世界是一真法界，不僅出六道輪迴，還超越十法界。不但超越人天，聲聞、緣覺菩薩，乃至權教佛，我們都超過。見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神的加持，我們的智慧能力與諸佛如來無二無別，真的可達盡虛空遍法界，於一切眾生居住之所在示現好榜樣，這就是佛法講的「應以什麼身得度，就現什麼身」，才真的得大自在。

　　作好榜樣的心決定不能退，求生淨土的願心決定不能退。此句教我們一定要看破，一定要放下。看破放下，小而言之，自私自利的念頭、作法要看破；大而言之，對於身心世界要看破放下，方能得生淨土。若對於娑婆世界還有絲毫留戀，則不能往生，是故身心世界要放下。《金剛經》中的「怎樣降伏其心，應云何住」兩個問題都解決了。我們把心住在西方極樂世界，則一切妄想、分別、執著自然降伏了。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。

　　 在古時候，實際上儒釋道的三個根，至少儒跟道你的父母已經幫你栽培了。中國的教育，古代的教育從什麼時候？母親懷孕就開始了，胎教，根紮得多深！胎教有沒有效果？現在國外西方的催眠術發現，胎兒在母親子宮裡面，頭腦很清楚，母親起心動念、母親飲食起居，對他都有很大的感應。

　　所以在催眠術裡面，他們就想到中國古人講的胎教，是大有道理，他不是無知。小孩一出生，父母是最接近的人，凡是跟他接近的大人，言談舉止都要守禮、都要端莊。為什麼？讓他看到、聽到、接觸到的，全是正面的；負面的東西、不善的東西，不要讓他看到、不要讓他聽到，也不許他接觸到保護他。

　　保護到三歲一千天，這個一千天叫紮根教育。這個裡頭最主要的是母親，這母親真正愛兒子，真正是自愛，愛兒子。這一千天紮下的根，在中國古諺語裡有一句話說「三歲看八十」，這個三歲一千天紮的根，到八十歲都不會變，那根多深！也就是說社會上這些不善的東西，他不會沾染。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第八十五集）2010/7/20　檔名：02-039-0085）

　　孫登。無家屬。為土窟居之。夏則編草為裳。冬則被髮自覆。性無恚怒。人或投諸水中。欲觀其怒。登出便大笑。稽康從之遊。三年。問其所圖。終不答。康將別。曰。先生竟無言乎。登曰。火生而有光。不用其光。而果在乎用光。人生而有才。不用其才。而果在乎用才。故用光在乎得薪。所以保其耀。用才在乎識真。所以全其年。今子才多識寡。難乎免於今之世矣。康不能用。果遭非命。作幽憤詩曰。昔柳下。今愧孫登。(隱逸傳)

　　孫登三國時代魏汲郡共人(今河南省汲縣西南)字公和，孑然一身，沒有家屬，獨自在北山挖掘土窟居住，夏天自己編草做衣，冬天便披下長髮覆身，平生好讀易經，安閑無事，常彈絃琴自娛。性情溫良，從來不發脾氣，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他發怒的形態，可是孫登從水中爬起來，卻哈哈大笑，毫不介意。

　　後來居住宜陽山，魏文帝聞知，命阮籍前往拜訪，與他談話，卻默不作聲。嵇康又跟隨他游學三年，問他有何目標抱負，孫登也始終不答。

　　及至嵇康將離別時，對孫登說：「先生難道竟無臨別贈言嗎？」孫登說：「火生而有光，如不會用其光，光就形同虛物，重要的是在於能用光，光就能發生作用。人生而有才能，如不會用其才，才能反會召禍，重要的是在於能用才，才就能利益天下，所以用光在於得到薪柴，可保持久的光耀；用才在於認識獲得道德真才，乃可保全其天年。如今你雖多才，可是見識寡淺，深恐難免誤身於當今之世，望你慎重。」

　　嵇康未能接受，後來果然被司馬昭所害，臨終作幽憤詩，詩中有「昔慚柳下，今愧孫登」兩句，深表感慨，後悔當初不聽孫登相勸之言所誤。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載六十二）

題目：懺悔——沒有誠、信，真的鬼神都饒不了你

　　前段時間，夢裡承諾每天讀經給鬼神迴向，也這樣做了一段時間，感得睡覺安穩、夢裡吉祥或者無夢。

　　這幾天家裡來了好多客人，鬧哄哄的，都陪客人一起吃喝玩樂，連續三天沒有讀經，因此，一晚連做兩個同樣的噩夢，夢見一個滿臉皮膚損缺流血的臉惡狠狠的向我撲來，心裡受驚，急喊阿彌陀佛，阿彌陀佛，大聲的喊著阿彌陀佛的名號醒來。

　　醒來覺得嘴裡有痛感，而且愈來愈痛，用舌頭碰了碰那個痛點，發現有一小針口樣凸點正在快速的變大，就幾秒鐘的時間變成了黃豆大的點，很痛，急忙淨心念佛，過了不到十分鐘，痛感消失，嘴裡凸起的豆點也消失了，因此放心睡覺。

　　又睡了過去，還是被同樣的夢境驚醒，還是同樣喊著佛號醒來，還是嘴裡同樣的痛點，爬起來開燈看了一下，發現那個痛點又是一顆綠豆那麼大的一個凸起的血泡，而且還愈來愈脹痛，趕緊靜坐下來反省自己，想到自己的承諾，卻沒有做到，而且一直沒有給那些眾生解釋，所以當然是痛在嘴裡，因為嘴巴亂說了嘛！

　　因此心生慚愧，同時在心裡跟這些眾生溝通，一定要把這幾天落下的都補齊，請他們原諒，以後不能這樣無緣無故的不讀經，溝通一陣後，就不痛了，但血泡卻沒有消失，又念了一會佛號，還是沒有消失，直到讀完一部《地藏經》迴向後，拿起鏡子一照，血泡已無影無蹤，嘴巴已恢復正常。

　　通過這次經歷，真正的體會到誠心和誠信的重要，做人沒有誠、信，真的鬼神都饒不了你。感恩這位眾生菩薩的慈悲示現、教誨和護持，使我不敢再怠慢自己的功課，願和大家共勉，修正自己不對的念頭，更精進讀經念佛，讓自己安心，讓眾生安心。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：老法師多次開示，一定要把身體放下，才能出六道輪迴。請問諦閑老和尚的弟子鍋漏匠，是否也放下身體，證得阿羅漢，才能站著往生？什麼叫做把身體放下？

答：放下是把執著放下，把分別放下，把妄想放下，不是把一切事放下。事都放下，那釋迦牟尼佛己經成佛了，就不必到世間來教化眾生了，他為什麼不放下？要懂得這個道理。佛教我們放下，是從心裡放下妄想分別執著，決不是從事上放下。很多人在這裡產生誤會，所以工作辭掉了，家也不要了，這讓社會大眾產生誤會，釋迦牟尼佛沒有教過我們這麼做法。淨業三福第一條，「孝養父母」，你不要父母，你大不孝！你違背了，這些地方不能不搞清楚。

　　 放下是心裡不再執著，心地清淨，清淨心生智慧，妄想心生煩惱。我們生活、工作、處事待人接物，樣樣都做得非常圓滿，心中沒有執著，這是智慧。在事上，有喜怒哀樂。人與人之間，如果喜怒哀樂沒有了，一張木頭臉，那也是違背人情。凡夫跟佛菩薩不一樣的就在此地。凡夫喜歡，心中真有貪念；外面有瞋恨，裡面確實有瞋恚。菩薩不一樣，菩薩外面發怒，裡面清淨；外面歡喜，裡面一塵不染，所以他內心永遠是清淨平等覺。外面是恆順眾生，你笑我也笑，你哭我也哭，表現跟你一樣，這才能溝通，眾生才歡喜，才會接近。如果你一點表情沒有，人家看到你就走了，不願意再接近你。所以外面是和光同塵，跟大家完全一樣。

　　 裡面可不一樣！裡面確實是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永恆不變，這是真心；與這個相違背是妄心，虛偽、染污。煩惱是染污，喜怒哀樂，就不清淨了；不平等，貢高我慢這就不平等；迷惑顛倒，沒有正覺；自私自利，沒有慈悲。所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是我們每個人的真心。我們的真心跟一切諸佛如來沒有兩樣，完全相同，這就叫本性本善，這是我們的本性，是我們的本善。我們今天迷惑了，所以現在起心動念跟這個相違背。相違背就造業，造業就得受果報，這就是六道生死輪迴，你永遠不能出去。要想出六道輪迴，只有把業放下，不再造業。不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼？你造善業，果報在三善道；你造惡業，果報在三惡道，統統出不去。那怎麼辦？佛叫我們作淨業，這一點就很重要。

　　 什麼叫淨業？作善不執著我在作善，不求果報，這就對了。我作了善，希望得果報，你還能出得了三界？我斷惡，不著相；行善，也不著相，永遠保持自己的清淨平等覺，那就叫淨業。而有時候不作惡不能救眾生，救度眾生有時也要用惡度。你看《華嚴經》後面「善財五十三參」，有善、有惡，善的多，惡的少。勝熱婆羅門的愚痴，用貪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的貪愛，用貪瞋痴！用貪瞋痴可以接引眾生，就是佛家講的，「先以利欲勾，後令入佛智」，有善巧方便。他用這些方法，心地清淨不染，所以他是屬於淨業，你不要說他造惡業，他沒有善惡業，他是淨業。

　　 善業不起貪戀的心，惡業沒有瞋恚心，這是佛菩薩能做得到的。我們凡夫要在這個地方練功夫，順境裡面學著不起貪戀，逆境裡頭學不起瞋恚。順境裡頭，貪戀的心起來怎麼辦？古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，立刻覺悟到，「南無阿彌陀佛」，用一句佛號換掉，這就叫覺。所以，念佛人比宗門還要方便，我們的覺就是提起佛號，把妄念打掉。逆境現前，瞋恚心起來了，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心打掉，這個方法好極了。

　　什麼叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心動念你都能用阿彌陀佛擺平它，讓自己的貪瞋痴不起來。貪瞋痴慢、七情五欲，只要一動，第二個念頭是阿彌陀佛，全部都伏住了，這叫功夫成片。有這種功夫，生凡聖同居土，沒有一個不往生的。換句話說，你是個學佛人、念佛人，你見到人還會喜歡，還會生氣，你這一生往生沒指望，這個一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫連煩惱習氣都伏不住，還會常常起現行，這很可怕。所以自己功夫到什麼程度自己清楚，你這一句佛號能不能伏住煩惱？伏住才作數，伏不住不算數。

問：如何在協調人際關係中、送禮中避免犯錯誤？

答：這不能一概而論，這要看事，看什麼事，看什麼狀況，它是活的，它不是死的。禮，在現在的社會，譬如說佛法的這些法物，像經典，我們的錄相帶、錄音帶，在各個地方流通。有些地方他禁止，不讓你流通，我們送點禮物，他就容許進去了。行不行？行，這個沒有過失，他在幫助我們流通。我們不送他，他那一關不通過，你就沒有法子。這通過，多少人得利益，多少人聞法，你要去算這些帳。我們自己用的心是清淨的，是利益眾生的，絕對不是說自己有利害在裡頭。自己有利害在裡面，我們送禮就錯誤了，就有過失。我們只是叫眾生得利益，使正法久住，這個送禮就沒有過失。

問：如何去除淫欲心？

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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