三、心地真誠便是大供養
《了凡四訓》中有一則故事，有一個很窮困的女子，她將自己僅有的兩文錢供養三寶，方丈和尚親自為她迴向。世事多變，這位女子後來做了皇后，就帶著許多宮女再回到這個寺院修大供養。方丈和尚沒有親自主持，只讓徒弟為她誦經迴向。她覺得很奇怪，問老和尚：「從前我很窮苦，布施兩文錢，你親自為我迴向；今天我帶這麼多財富來供養，你怎麼只讓你的徒弟來為我迴向？」老和尚說：「那時的兩文錢是妳全部的財產，妳是真誠心，我一定要替妳迴向；今天妳做了皇后，擁有億萬財富，你拿的這點錢是九牛一毛，我的徒弟給你迴向足夠了。」
人沒有錢的時候不起貪心，財富愈多愈貪。做好事的都是沒錢的人，有錢人做好事，一定是對他有很大的好處，他才肯做。一般人雖然收入微薄，肯布施、肯做好事，那一點供養幾乎是他全部的財產。從中國來的同修，他們布施供養幾百塊錢，這幾百塊錢可能是他們一個月的工資，這個供養的福大。新加坡有很多一個月收入幾十萬的，卻一塊錢都不肯布施，縱然拿出十萬元做好事，也比不上中國同修供養幾百塊錢的功德。諸位要知道，決不是布施錢財多，功德就大；錢少，功德就小。經上講，什麼人真正做到圓滿功德？討飯的。他一無所有，今天人家給他兩文錢，他將這些錢全部拿去供養佛陀，那是他的全部財產，那是圓滿功德。
世法與佛法不一樣，所以不要認為我們很窮苦，不能修福，其實窮苦人修的福比億萬富翁大得多。富的人不是生生世世富有，窮的人也不會生生世世窮困。所以，老天很公平，有錢的人來生變窮人，窮人來生變成富人，風水輪流轉。這當中有大道理，這是真實智慧。
（節錄自《華嚴經》12-17-0344）
四、法華三車之喻
普通法門所謂的根熟是指煩惱輕、智慧長，對於世緣非常淡薄，沒有名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。淨宗法門的根熟是世出世間一切萬緣統統放下，真信、切願，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，這與其他法門確實不相同。這是一個特別法門，無比殊勝，如經所說，不分國土、不分族類、不分宗教，統統得度。所以，我們要普遍介紹給一切眾生。
介紹給其他國家的眾生或宗教時，一定要懂得佛法的真諦與善巧方便。《法華經》舉「三車之喻」，就是一個很顯明的例子。三車是羊車、鹿車、大白牛車，代表不同根性的眾生。小根性的人喜歡羊車，佛告訴他：「羊車在門口等你」；喜歡鹿車的人，佛說：「鹿車在門口等你」。喜歡大白牛車的人，佛就說：「大白牛車在門口等你」。大家非常高興出門之後，那個家就失火了，所謂火宅，這是比喻六道輪迴。引誘你出門之後，沒有鹿車，也沒有羊車，只有大白牛車。你看到大白牛車果然比羊車、鹿車好，這就是平等得度。我們聽了這段故事，學到了什麼？世尊度眾生的善巧方法。世尊的用心真正是止於至善，沒有一句是虛妄的。
（節錄自《華嚴經》12-17-0356）
五、一切法得成於忍
《金剛經》上，忍辱仙人被歌利王割截身體的故事，大家都耳熟能詳。忍辱仙人沒有絲毫瞋恚心，發願說：「將來成佛時，我第一個度你。」忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陳如尊者的過去生，釋迦牟尼佛成道，第一個度的就是憍陳如尊者。世間人是冤冤相報，佛法是以德報怨，你以怨對我，我以德對你。冤冤相報是凡夫，造輪迴業。真正覺悟之人，對於毀謗、侮辱、陷害他的人，甚至於殺害他的人，都沒有絲毫瞋恚心，反而更加慈悲去愛護他、幫助他、救度他。這才是真正的佛法，值得我們學習。
（節錄自《華嚴經》12-17-0365）
六、定業難轉
個人恩怨可以用清淨、平等、慈悲化解，這是功德。可是一切眾生的共業，天災人禍，不但我們無法化解，大修行人也無法化解，連釋迦牟尼佛也為我們示現定業不能轉的例子。當年琉璃王消滅釋迦族，釋迦牟尼佛也不能救。目犍連以神通將一部分釋迦族的人裝進他的缽裡，帶到天上，仔細一看，缽裡全是血水。然後把這個事情報告佛陀，佛說定業不能轉，所謂「在數難逃」。怎樣救？要靠自己，別人幫不上忙，佛菩薩、目犍連的神通力都幫不上忙，一定要聽從佛陀教誨，才能轉變業力。所以，佛能幫助眾生的是教學，你明白了，自己去做，做到就能轉業力，我們一定要懂得。
天災人禍從哪裡來的？眾生作惡，惡業召感。佛用什麼辦法？佛教導眾生斷惡修善，就轉過來了。許多眾生聽了佛的話，依舊不改。為什麼？自私自利太重，不肯放棄自己的利益，連累一群人受果報，自己還是要墮地獄。所以，真正覺悟的人，決不肯連累任何一個人，我自己受苦受難無所謂，何必要害人？何必讓別人受牽累？能有這個心，一切苦難就遠離了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0300）
七、祇樹給孤獨園的螞蟻
釋迦牟尼佛在世的時候，祇樹給孤獨園在蓋精舍，佛看到地上的一窩螞蟻就笑起來了。旁邊的學生看到佛笑這群螞蟻，就問佛為什麼？佛說：「七尊佛出世都過去了，牠們還在做螞蟻。」如果一尊佛修行成佛要三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫。這不是說螞蟻壽命那麼長，而是死了以後又墮螞蟻身，牠堅固的執著，認為那個身就是自己，認為螞蟻窩就是牠的家，捨不得離開，所以死了以後還去投螞蟻胎。
要知道，墮三惡道容易，出離難。我們相信佛的教誨，佛決不是故意嚇唬我們，只為了勸我們為善。如果這樣想，我們就錯解佛的意思。佛有智慧、善巧方便，不會用這種手段。佛所講的都是事實真相，我們要感謝。
（節錄自《華嚴經》12-17-0302）
八、五百商主
殺生戒也有開緣。佛舉例說，有一個出家人要遠行，搭乘一個貿易團體的船渡大海。船上有五百商主，其中有一個人起了一個惡念，想把其他的同伴害死，獨吞財物。這個出家人有他心通，商人惡念一起，他就曉得了。這是利令智昏，不能勸他；你要是勸他，他想：「我的祕密被你洩漏了，頭一個殺你滅口。」出家人不是為自己，如果真的被殺了，能防止他害別人，菩薩也願意捨身救度一切眾生。但是這個事情又不能商量，怎麼辦？趁他不防備的時候，先把他殺了，這是開了殺戒。出家人這麼做，救了全部人，這是開緣。因為如果這個事情讓壞人做成，其他同伴全部被殺死，財物被侵佔，他既犯殺戒又犯盜戒，果報在阿鼻地獄。他現在被人殺了，不墮阿鼻地獄；換言之，這是從阿鼻地獄把他救出來。所以，這個時候不能不開緣。除非你不知道，知道了，一定要救眾生。佛法是活潑的，不是死板的，一定要懂得我是為利益眾生，不是為自己。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-79）
九、有緣
世間人遇到與自己有緣的人就很歡喜，沒有緣的人就不想跟他見面。我們知道，阿彌陀佛與十法界一切眾生的緣最深。這一樁事情，諸佛都不一樣，有些人在自己修行成佛的過程當中，只顧修自己，很少與眾生結緣。他成佛了，雖然發願「眾生無邊誓願度」，願也相同，但是與眾生結的緣不夠深廣。
世尊當年在世，城東老母與釋迦牟尼佛沒有緣，釋迦牟尼佛度不了她。佛做一個試驗給弟子們看，城東老母從這邊來了，佛迎面走過去，她馬上轉彎，從別的路走了，絕對不想與佛見面。佛有能力化身，佛到那邊，她又拐彎。到最後佛現四個身體把她包圍，她低下頭來痛哭，也不看佛一眼，這是沒有緣！佛叫他的學生舍利弗去度她，舍利弗一去，她與舍利弗有緣，歡喜接受，舍利弗就度了她。「佛不度無緣之人」，眾生與佛沒有緣，佛也沒有法子。
（節錄自《無量壽經》2-34-131）
十、方便妄語救眾生
眾生想造惡，造惡要有緣，我們把惡緣斷掉，惡就造不成了。經典上有一則小故事，有一個持戒精嚴的學人，在路上遇到一個獵人在追一隻兔子，走到三叉路口，兔子跑了，獵人沒看見。持戒的人剛好在這個地方，獵人問他：「兔子跑到哪裡去了？」持戒的人故意指錯方向，打了個方便妄語，救了兔子一命，也救了獵人免造殺生之業。這是開緣而非打妄語，因為他的存心是善，這就是「欲行惡法，皆悉不成」。我們在生活中遇到許多的人與事，若發現有錯誤，應當以智慧予以提醒，使其惡事不能成就，這是一樁好事、善事。
（節錄自《普賢行願品輯要疏》選讀4-9-04）
十一、失人身
一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說「如爪上土」。世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲裡還留有一點。
學生看到了就問釋迦牟尼佛：「這表什麼意思？」
佛說：「人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」
這是說明得人身的機會很少，我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」？如果毀犯了，不孝父母，不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道。
（節錄自《華嚴經》12-17-0019）
十二、觀經的因緣
《觀經》的因緣很特殊，韋提希夫人遭了家庭、國家的變故，對於人生、世間，灰心到了極點，求佛幫助，有沒有好的地方可以往生。釋迦牟尼佛答應她的請求，把十方諸佛的剎土，用佛的神力變現在她面前，佛沒有為她介紹，讓她自己去看。她看了之後說：「諸佛剎土雖然都很清淨莊嚴，但我希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。」這是她自己選擇的，不是釋迦牟尼佛推薦介紹的。她的選擇很正確，釋迦牟尼佛非常歡喜，夫人隨著就請求世尊，教給她去的方法。
世尊在沒有講方法之前，先教她修「三福」，而且告訴她這三福是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換言之，一切諸佛成佛所修的法門不同，所謂八萬四千法門、無量法門，但任何一個法門都能成佛。法門雖不相同，無論哪一個法門都不離此基礎。好比蓋房子，不管你蓋多高，蓋什麼樣式，「三福」是地基，地基是相同的。基礎不好決定蓋不成功，所以，我們修行先要從基礎上修起。
（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》04-08-01）
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