佛陀教育雜誌 Vol. 94 2002/4/5

改造命運心想事成－了凡四訓講記（27）　淨空法師講於鳳凰衛視　講記組恭敬整理

何謂偏正。昔呂文懿公。初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。

『呂文懿公』，文懿是謚號，名原，號逢源，浙江秀水縣人，生於明朝英宗正統年間，做過宰相。這是一位忠厚的長者。

何謂偏正？有一位呂文懿公辭職告老還鄉，雖然他辭去宰相職務，但他的德行、事業得到社會大眾的尊敬，如同仰慕泰山北斗一樣。有一次他遇到一個鄉人，喝醉了酒罵他，他不動心，告訴他的隨從：『他醉了，不要跟他計較，不要理他』。過了一年，這個人犯了死刑，被關到監獄。呂老先生聽到這樁事情開始後悔，他說：『假使去年他酒醉罵我的時候，我要是把他送到官府治他的罪，這種小的懲罰能使他生起戒心，他就不至於做出更大的壞事。我當時只是想存心於厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至於此。』這是善心做了惡事。

又有以噁心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定不然。幾亂矣。

『粟』，糧食、稻米。

這是講以噁心而做了善事。有一個大富人家，遇到荒年，窮人白天到他家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們，後來把搶劫平定了。不然，他們就會變成暴民，擾亂了社會治安。

故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以噁心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

所以，說善為正，惡為偏，這是大家都知道的。如果對於這些道理與事實真相，瞭解得不夠透徹，往往我們自以為是善事，而未必是真善，這不可不知。

蓮語珠磯

印光大師開示－修行之要

修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即功夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者以此五法調其心令心安住不隨轉也。所謂多貪眾生不淨觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

快樂修行人

修佈施

諺語所謂『憂能使人老』，憂患使人衰老，而貪嗔癡慢帶來的是疾病。所以，做損人利己的事情，病就會加速發作，而且造作惡業，病痛發作就不可收拾。惡業造多了，其果報有的是半身不遂，有的是精神失常，非常不幸。不學佛的人不明因果，學佛人明白因果報應，因此起心動念、言語造作要謹慎；修善積德不要人勸，自然很歡喜、很熱心、很努力去做。一切時一切處，遇到有緣的人（有緣就是能信、肯聽，聽了能懂），我們要誠懇的講解佛法給他聽。我為他講解，我是用精神、體力，這就是內財佈施，屬於財佈施。我告訴他的內容是善法，這是法佈施。希望他得真實利益，明瞭善惡因果報應，趨吉避凶，這屬於無畏佈施。這是三種佈施一次完成，我們天天做，時時做，鍥而不捨，斷一切惡、修一切善，積功累德，這是修佈施。

（節錄自21-112-08【六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】）

輕鬆學佛法

精進

現在一般學佛的人，無論出家、在家，總想進佛學院，但現在佛學院的課程是雜修，不是專精。念三、四年佛學院，學到的是些佛學常識，與『戒定慧』三學毫不相干。我這一生學佛，運氣很好，遇到兩位真善知識，還能學到一點東西。我在台中跟李炳南老師十年，只學了五部經：第一部是《阿難問事佛吉凶經》、第二部是《佛說阿彌陀經》、第三部是《普賢菩薩行願品》、第四部是《金剛經》、第五部是《大佛頂首楞嚴經》。這五部經除《楞嚴經》之外，前四種份量都很少，而這樣的份量要用十年的功夫，這是精進。若在佛學院，這五部經不到一年就學完了。我為什麼要用這麼長的時間？目的何在？古人說得好，『寸金難買寸光陰。』能把光陰抓住，善於利用而不空過，這個人成功了。但是還有一個必要的條件，就是堅持不能中斷。有些人很精進、很努力，但他花的時間很短，有的幾個月，有的一、兩年，以後一鬆懈就退轉了，那就不能成就。精進，進是不退，如何能保持不退轉，這個人一生決定成就。因此，我們修學能否一生成佛、成菩薩，關鍵在精進。要想修精進，必須克服自己的煩惱習氣，特別是懶散懈怠，如果不能克服，就無法成就。

（節錄自21-112-09【六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】）

淨空法師說故事

斷臂求法

佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師這樣的真誠，這就是印祖講的：『十分真誠得十分利益』。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這隻手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。

（節錄自《阿難問事佛吉凶經》１５－１３－５６【違法失理。其罪莫大。罪福有證。可不慎耶。】）

答疑解惑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　淨空法師2001年2月26日解答於新加坡佛教居士林

問：學生認為業因可以轉變，請開示。

答：你與野狐禪公案講的犯了同樣的錯誤，要知道『錯下一個字轉語，墮五百世野狐身』。業『因』不能轉變，要改一個字，業『緣』可以改變。因不能改變，因是種子，譬如我們種瓜，瓜子是業因，我不讓這個瓜子長成瓜，我把它放在玻璃杯裡面，放一百年也不會長成瓜，因為我把因結成果的緣斷了。所以，佛法講緣生，不講因生。

我們任何人都不能轉變因，諸佛如來也沒有辦法，如果因能夠轉變，因果定律就推翻了。因此，每個人都有十法界的因，你要這個因結成果，你就加強這個因的緣；你不希望那個因結成果，你就把那個因的緣斷掉。

問：法師講惜福、種福的人壽命會增長，但有人壽命到了，福報還沒有享完，臥病在床上享，請問這是否矛盾？

答：不矛盾！確實我見過這種情形。壽命到了，福報太大了，福沒有享盡，得老人癡呆症，家裡人要雇三班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年，他把命裡所有的錢用光了，他才離開。我們學佛的同修家裡也有發生這種情況，來問我，我說：『將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況產生：一種是如果他還有壽命，他的病就好了，可以頤養天年，或者再過三、五年才走；另一種是壽命到了，他立刻就走，不再受這個病苦。』

所以，積財是罪業，世間多少痛苦的人需要錢財，你積財不肯佈施，你的罪過有多大！有些人不懂這個道理，會想：『我的錢財都用光了，明天我沒有了，怎麼辦？』這是不知道愈用愈多的道理。

實在講，我過去生中沒有修福，在社會上沒有地位與財富。老師教給我的這些道理，我相信，我認真努力做佈施，有一分錢佈施一分錢，有兩分錢佈施兩分錢，這五十年來愈佈施愈多。現在你問我有多少錢，我不知道，我沒有數字，我是愈佈施愈多。無論做什麼事情，自自然然有佛菩薩與護法神幫助，不用操一點心，這多自在！建道場要到處化緣，多辛苦！今天確實有必要建個道場，念頭一動，人家就把錢送來了。送多少？你這個道場需要多少錢，他剛好送那麼多來，不可思議！不用操一點心！所以，一定要相信佛的話，不相信佛的話，吃虧在眼前。

我們何必把錢躺在床上享？世間苦難的人那麼多，為什麼不去幫助別人？自己早一點得解脫，早一點得自在，決定往生善處；好事做多了，可以生天。躺在床上十幾年，將自己的錢享完了，就到三途去了，這是自私自利。我們要學佛菩薩的自動自發，主動去幫助一切苦難眾生。

而惜福、修福的人，若本身沒有福會得福，因為財佈施得財富。你沒有錢佈施，可以做義工，這是內財佈施，你得的財富比外財佈施還要殊勝。譬如，你到這裡做義工，不要這份工資，你把勞力在此地佈施。它為什麼比金錢佈施還要殊勝？金錢佈施是呆板的，而你做一天的義務服務，你不但用體力還用智慧，更難得的是，你有一個真誠心來為大眾服務，所以這個福報比一般財佈施當然要殊勝。

法佈施得聰明智慧。世出世間法都一樣，如果我們自己有一些法物（凡不是財都屬於法』，別人需要，我能夠送給他，這是屬於法佈施。法佈施能得聰明智慧的果報；如果吝法，來生得愚癡果報。

如何開智慧？就是歡喜幫助別人開智慧。如何發財？就是歡喜別人都發財。如何得健康長壽？歡喜別人都健康長壽，自己就健康長壽。決定要用真心，決定要做圓滿的功德，你這樣種福，能增長智慧，增長壽命。其實壽命的長短沒有差別，長壽與短壽是一樣的。真正覺悟的人，壽命長一點，住在這個世間不是為自己；為自己，壽命長就辛苦了，因為他受老苦、受病苦。壽命長是為眾生，再多為眾生服務幾年，就是如此而已，壽命的長短又何必放在心上？

問：我學佛兩年多，自感妄想、分別、執著與煩惱少了，但總覺得智慧沒有開。請開示。

答：你才學佛兩年，智慧是開得小，開得不大，所以你自己還不曉得。如果你能做二十年的功夫，那就非常明顯。所以，要繼續不斷用功努力，你會有成效。

問：學佛人搬新居，佛堂轉移應如何做？

答：我們供佛跟供神不同，神有貪嗔癡，你得罪他，他找你麻煩，一定要規規矩矩的按照禮節來侍候他，讓他歡喜。佛菩薩不一樣，你就是侮辱他、糟蹋他，他也不會有一絲毫報復的念頭。所以，在任何時間搬動、安放佛菩薩都可以。

當然，為表示自己的虔誠恭敬，如果房間多，可用一間房專門供佛，你在裡面做早晚課，讀經、靜坐、念佛都很好。如果房間少，可在客廳合適的位置供佛像。中國人很重視方位，上方就是大位，這個位子最大。什麼方向是上方？以這個講堂來說，就是坐在這個位子上，無論從哪個門進來的人，你第一眼就能看到，這個位子就是上方。如果門在後面，人進來，你看不到，這不是上方。所以，不一定是東南西北，因為你家的門窗開的方向不一樣。佛像、祖先牌位都要供在上方位置，這樣就對了。

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