問：犯人在臨終之前，出賣其有價值的器官，將所得之錢留給家人，而這些器官用於需要存活者，請問這種行為是否應該？因果關係如何？
答：臨終發這個心是好心，但要想想割截的痛苦，是否能夠忍受？是否不生瞋恚心？這是影響下一世投生到哪一道，一定要慎重。
如果犯人是因自己的愛心，想出賣器官幫助家人，這是善心，值得讚歎。但佛經裡說：人在命終之後，神識大概在八小時後才離開身體，神識離開之後，身體就純粹屬於物質，它不知道痛癢。如果神識沒有離開，雖然已斷氣，甚至於宣布腦死，脈搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。這時割截器官，他會不會後悔而生瞋恚心？若生瞋恚心，一定墮惡道，關鍵在此。
對於送終之事，佛法講「助念」，這關係很大。古大德教導我們，往生的人睡的床舖，八個小時都不能碰它，怕他感覺得不舒服，更何況是身體！因此，一般以斷氣後十二小時，為最安全。
問：我想放下經營的公司，但現在有四百多名員工，一旦放棄，將會使這些員工失去就業機會，請問應如何處理？
答：佛法講「放下」，不是放下事業，是放下得失的念頭。做生意賺錢不生歡喜心，賠錢也沒有煩惱，是把這個得失心放下。也就是把貪瞋痴慢放下，把一切惡念、惡語、惡行放下，不是叫你把工作放下。
你經營企業，員工有四百多人，為什麼不去度他們？每天早晨員工上工時，你為他們講經半小時，自己不會講可以請別人講，這是你真正愛護員工，真正度他們，你的公司事業就是一個大道場。最方便的方法，就是此地流通的《了凡四訓》電視劇光碟片，每天播放給員工看，看上幾百遍，他們的心就變了，他們就會知道善惡。然後再找時間與他們一起研究討論，大家應如何來學習、來落實，讓大家真正相信因果報應的道理與事實真相，我們的起心動念、言語造作自然就有分寸。
你有這麼大的道場，應當好好的度眾生，幫助別人就是幫助自己，這個功德無量無邊。
問：請問居士平時可以穿著短褂嗎？上小座和大座時，是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青？
答：實在講，居士可以跟出家人穿同樣的衣服，我們出家人穿的長褂、中褂、背心、小褂褲，在家居士都可以穿著。海青也是一樣，黑色的海青可以換咖啡色的海青。但在佛門聚會典禮當中，袈裟只有出家人可以搭，在家人不可以搭，這是普通常識，應該要懂。現在台灣有設計居士服，我看不少同修有穿，這個也很好。
無論在家出家，學佛的同修穿咖啡色是決定有道理，這是表法。這種顏色在經典裡面稱作「袈裟色」。「袈裟」的意思就是許多種類、顏色混合在一起。顏色裡面，紅、黃、青、白、黑，這是正色，表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教，代表「單一」。染色是代表「和合」，不分國土，不分族類，不分宗教，虛空法界一切眾生是一體，一切眾生是一不是二，我們穿這個顏色是表這個意思。佛陀在世時托缽，七家供養，每一家飯菜不同，統統混在一起，這個飯稱作「袈裟飯」。佛用這個方法，於穿衣吃飯時，提醒我們要與虛空法界一切眾生和睦相處、平等對待。
出家人搭的衣，外觀是一格一格的，稱作「福田衣」。一格一格是代表虛空法界一切眾生，最上面的一格是佛，接下來是菩薩、緣覺、聲聞，到最下面是地獄，表十法界依正莊嚴。而格子一樣大，代表平等，佛跟菩薩、人、地獄、餓鬼、畜生都平等，平等真法界。衣的縫製有長有短，錯開來不是整齊的，代表「橫遍十方，豎窮三際」。這件衣搭在身上，代表虛空法界一切眾生是一體，這個表法意思多好！
如果搭上這個衣，還有分別、執著就錯了，這與教學完全相違背。由此可知，佛家衣食住行種種設施全是教育，我們從這個地方看到佛菩薩的真實智慧，教導眾生的善巧方便與無微不至。所以，我們一定要如法的學習，時時刻刻用這些表法提醒自己。
問：居士升座講經，為了重法，故在台上方便呼「頂禮法師」，但在台下稱某某居士，請問可以嗎？
答：在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時，他是法師；不升座時，他也是法師，我們今天習慣不稱法師，稱某某居士，這是習俗，並不如法。
佛教裡面，和尚、法師、阿闍梨不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。「和尚」的意思是「親教師」，直接教導我，我跟他學，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他學，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。
禮節，平等的恭敬。我們今天上台學習講經，升大座的儀規，是從右面上、左面下，這有一定的規矩。我們在這裡學習，將來出去不一定用得上，要見機行事。我們到外國講經，是站著講的，沒有座位坐，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有分別、執著。用當地的禮節，當地人覺得好就好，一切隨順。
問：師父講經多年，從《了凡四訓》、《地藏經》、《無量壽經》到《華嚴經》，現在又結合九大宗教共同挽救世界危機，並且宣講《太上感應篇》、《十善業道經》，這一系列的經教，請問「淨宗學會」應如何來倡導？初學佛的人應從哪一部經入門？應安住在哪一部經教？
答：修學淨宗法門，古大德教導我們要「正助雙修」。淨宗主修的是「五經一論」，在這六種中選一、二種就好。過去祖師大德為我們選《阿彌陀經》與《普賢行願品》，近代的大德為我們加了一部《無量壽經》，這是在淨宗經教裡面選擇三種做為主修，如果你覺得三種太多，選擇一種都行。
在今天的社會，我們從小接受聖賢教誨少，因此對於世間的善惡、邪正、是非，幾乎沒有辨別的能力，這對我們修學產生嚴重的障礙。印光大師是大勢至菩薩應化再來，他觀察我們世間，知道現在社會的狀況，所以特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》。你明瞭了善惡、是非、邪正，做為往後修行的基礎，以此基礎入佛門，無論修學哪個宗派、法門，都會有成就。
淨宗學人要把心安在自己選擇的一部經，譬如我們選擇《無量壽經》，就安住在《無量壽經》，然後用《了凡四訓》、《感應篇》、《十善業道經》來幫助我們辨別邪正善惡。在日常生活中除念佛之外，要斷惡修善才能往生；不斷惡修善，佛念得再好也不能往生。因為西方世界都是諸上善人俱會一處，我們不善，往生到西方又如何與大眾相處？所以，一定要懂得斷惡修善，求生淨土。
問：師父宣講《無量壽經》時常說：這一段在這裡暫時不說，留待講《華嚴經》時再講。請問是不是要淨宗學人再深入《華嚴經》？如是，則於一門深入有無抵觸？
答：古人說：「《無量壽經》即是中本《華嚴》。」這句話我同意，正因為如此，過去我在台灣專講《無量壽經》，而講《華嚴經》是為提供後學作參考，我講的方法是完全落實在日常生活工作與處事待人接物。
華嚴境界就是現代人講的「多元文化」，不分國土、不分宗教、不分族類、不分依正，完全平等，平等真法界。華嚴境界就是一真法界，就是清淨法身，我們的心跟虛空法界合而為一，虛空法界是我心，我們的身跟法界一切眾生、國土融合為一體，這是法身。「法相是我的身，法性是我的心」，你常能作如是觀，你就入法界性。「一切法從心想生」，我們常想虛空法界是我的心，一切眾生國土是我的身，絕不以為這個身是自己身。我們先開始修觀想，哪一天觀想成了，你完全融入了，你就證得清淨法身，不但超越六道，還超越十法界。想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，想法界性、想法界身，就證得清淨法身，希望大家常作如是觀。
問：師父說：「老實是寶，老實可貴，老實好！」請問老實要如何學？
答：從前李炳南老居士常跟我說，他想學老實，學了幾十年都沒有學會，可見得「老實」真不容易！首先我們曉得老實是什麼樣子，然後你自然體會到怎樣去學老實。真正老實人的樣子，是沒有妄想、分別、執著，他什麼都好。
近代為我們做榜樣的，在倓虛老法師《影塵回憶錄》中曬蠟燭的持律法師，還有一位諦閑老法師的鍋漏匠徒弟。他沒有念過書，不認識字，師父教他念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真聽話，這樣念了三年多，站著往生，他念成功了。這兩位都是老實人，老實人沒有意見，沒有問題，一句阿彌陀佛念到底。
問：請問淨宗學會供奉的白玉阿彌陀佛，為什麼佛足下蓮花是向下的？
答：蓮花是表清淨不染，向上是襯托自己，自受用；向下是表阿彌陀佛接引一切眾生，他受用。
問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對於修行人有什麼啟示？
答：功過確實不能抵銷，我們用「種瓜得瓜，種豆得豆」來做比喻，瓜的因不好代表「惡」，豆代表「善」。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷，決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。
無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講「緣生」。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。
