五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。

這一段是說，如果我們將十善業道落實在五根，就能得到如此殊勝的功德利益。「深信堅固」，是我們現在修學迫切需要的；「精勤匪懈」，也是我們嚮往的；「常無迷忘」，這是智慧現前；「寂然調順」，這是真實的功夫；「斷諸煩惱」，這是果。五根，何謂根？世尊在此地是用比喻說的，如同植物有根，就能抽芽、成長、開花、結果。五根是「信、進、念、定、慧」，這五條是無上菩提的根本，若無此根，修行便不能成就。這五條有先後次第，第一「信」，第二「精進」，沒有「信」，便沒有「進」；沒有「進」，便沒有「念」。由此可知，《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，這兩句話有道理。

我們往生西方極樂世界，必備的條件是「三資糧」，這三個條件不具足，縱然一天念十萬聲佛號，也只是與西方淨土結一個善緣，決定不能往生。三資糧是「信、願、行」，「行」就是老實念佛，斷一切惡，修一切善。古人說：「老實念佛是正行，斷惡修善是助行」，更重要的，蓮池大師、蕅益大師教導我們「正助不二」、「正助雙修」，決不能將助修看輕了，才會有成就。

「信」，信什麼？教下說：「信諸諦理」、「信忍樂欲」。「諦理」就是現在講的真理，真實的道理，你要相信。「信忍」，忍是肯定；我信了，但是還不能肯定，這個信沒有根。不但要肯定，還要愛好，然後將之落實，才稱作「根」。「欲」是欲望，將之變成自己的欲望。我們信阿彌陀佛，信極樂世界，信了之後，心裡肯定、愛好，確實變成自己的欲望，我一定想生極樂世界，一定希求親近阿彌陀佛，這個信才有根。如果沒有強烈的欲望想求生、想親近阿彌陀佛，雖有信沒有根。

由此可知，念佛的人多，往生的人少，原因就是修念佛法門的人有信，但不能肯定。舉最明顯的例子來說，我們今天修淨土，依《無量壽經》會集本，有一些人對會集本提出質疑，於是很多念佛人信心動搖了，那就是有「信」，沒有「忍」，當然更沒有「樂欲」。如果沒有人提出異議，也許他這個「信」慢慢能培養成，亦能往生；而這些提出異議的人，把他的善根破壞了。要曉得，這些人破不了佛法，也破不了善根深厚的人，只有善根薄弱的人才被破壞，因為善根深厚的人他的信有根，別人說得再有理，他也不會動搖。這是善導大師在《觀經四帖疏•上品上生章》裡所說的。

會集所節錄的經文，字字句句是佛說的，不是會集的人說的，字字句句都是依據五種原譯本節錄下來的。假如對會集本產生懷疑，可以不用會集本，採取原譯本。眾生根性不相同，所以佛度眾生不是一個法門，而是無量法門。佛說這麼多法門，是為了適應眾生的根性，哪個法門適合我的根性，我看了能生歡喜心，能看得懂，這個對我就有緣，能契合我的根機。現在世間流通的《無量壽經》譯本、會集、節校，總共有九種本子，九種都好，「法門平等，無有高下」。會集是佛說的，即使不是佛說的，只要符合佛的法印，佛都承認它是佛經，佛的心胸多開闊！何謂佛的法印？小乘三法印－無常、無我、涅槃，大乘一法印－實相，「實相」就是宇宙人生的真相。他所講的是宇宙人生真相，諸佛如來所說的也是宇宙人生真相，怎麼不是佛經？

信心是自性裡最重要的一個性德，凡夫迷失了自性，性德不能現前，佛菩薩來幫助我們，啟發我們，教我們離一切妄想、分別、執著，讓我們恢復性德，明心見性，於是我們才真正能覺悟宇宙人生的真相。「信根」是從這個地方生的。

佛常講，上上根人煩惱輕、智慧長，對佛所講的道理，聽了就能深信不疑。下下根人雖然沒有智慧，但是他過去生中有深厚的善根、福德、因緣，遇到善知識教導，便深信不疑。下下根屬於老實之人，他相信老師有德行、有智慧，相信老師決定不欺騙眾生，所以對老師的教誡完全相信，無絲毫疑惑，這種人容易成就。這種例子書上記載的很多，尤其是修淨土法門的，往生的瑞相希有。這些人都是老實人，對經教深信不疑，依教修行，才有這樣殊勝的成就，這些人是「作證轉」，為我們做證明。

「新加坡佛教居士林」的老林長陳光別，在去年八月初七預知時至往生，三個月前就在一張紙上寫了十幾個「八月初七」，我們親眼看到往生的瑞相。他的一些冤家債主附在一位杜居士身上，不但不找麻煩，看到老林長念佛往生非常讚歎，還要求到「居士林」來皈依、聽經。所以，「居士林」二樓跟一樓裝上電視，二十四小時播放講經錄像帶，是老林長的冤親債主要求的。因此，我們如果不好好認真修學淨土，真的連鬼都不如。這是最近的事實真相。

所以，佛法修學能否成就，成就有多大，關鍵在信心。信心愈堅定，成就愈大；如果半信半疑，不僅是修學淨宗法門不能成就，無論哪個宗派、哪個法門都不能成就，所以信心比什麼都重要。而信心確實很難建立，這與過去生中所修積的善根、福德、因緣有很大的關係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。過去生中有善根、福德，這一生中遇到很好的機緣，肯定成就。遇到真正善知識，對善知識的教誨深信不疑，依教奉行，真正從信到肯定、歡喜接受，到落實在自己生活行持當中，這個「信」才有根，有根方能生長；生長是長道心，菩提心增長了。

淨土宗所具有的是「無上大菩提心」，蕅益大師在《要解》中說，「有堅定的信願，求生西方極樂世界的心，就是無上大菩提心」。我們要從這個地方紮根，從這個地方認真修學。為什麼別人能信，我不能信？為什麼別人不懷疑，我懷疑？多想想。古來的祖師大德，明末清初的蓮池大師、蕅益大師，和近代的印光大師，都是我們最好的榜樣，值得我們學習與效法。

【克念作聖】

佛在經上講，十法界就在一念之間。一念善，就是三善道的法界；一念惡，就是三惡道的法界；一念與心性相應，就是佛菩薩的法界。所以，佛菩薩是人做的，地獄、餓鬼、畜生也是人做的，就在平常這一念之間。由此可知，真正修行人、真正覺悟的人，能夠控制自己的念頭，主宰自己的念頭。中國儒家也說「克念作聖」，克有主宰、控制的意思；能夠克服妄念、邪念，就是聖人。「聖」是對於一切理事通達明瞭，這種人稱之為聖人。「佛陀」是覺悟的意思，於世出世間法都能覺悟而不迷惑，這與「聖」的含義非常接近。

中國古老的教學，目的是教人作聖作賢，是聖賢教育，與現代社會教育的目標確實不相同。佛家的教育，目的是教人作佛、作菩薩，至少也要做一個超越六道的阿羅漢；若是作佛、作菩薩，必然是超越十法界。我們學佛接受佛陀教育，對於佛陀教育的宗旨、目標、方向一定要清楚，決不可迷失，才能在此生獲得大成就。

【一切眾生本來成佛】

世尊在經上說，一切眾生包括我們自己在內，本來成佛。佛說的都是實話，都是事實真相。我們從《華嚴經》上知道，我們的自性裡，皆圓滿具足所有一切諸佛如來、一切菩薩德號。我們確實本來是地藏菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，自性本具大德大能。本來是，但因迷失自性，所以現在不是。若你能夠行孝、行敬，能夠孝順父母、尊敬師長，你就是地藏菩薩；能夠將孝敬擴大，孝順一切眾生、尊敬一切眾生，你就是觀世音菩薩；日常生活當中處事待人接物，用理智不用感情，你就是文殊菩薩；把佛陀的教誨完全落實，小善也不放棄，小惡也不敢造作，你就是普賢菩薩。因此，我們這一身確實具足萬德萬能，今天會淪落在六道，實在是迷失了自己的性德。

而佛家的教育無他，就是幫助一切眾生恢復性德而已，所以佛才講「佛不度眾生」，這不是謙虛話，是老實話。眾生是自己覺悟，自己度自己。而我們不知道事實真相，佛為我們說出來，做我們的增上緣。我們恍然大悟，明白了，就是開悟；明白之後，念頭一轉，就超凡入聖。所以，要能轉，要會轉，要轉得快。一般人都認為要轉太難了，這個難是在自己的煩惱習氣太重。可是要知道，煩惱習氣是虛妄的，自性裡本來沒有，本來沒有的當然可以斷除；大智、大德、大能是自性本有，本有的當然可以得到。這些道理與事實真相，諸佛菩薩在經論裡說得很多，我們要細心體會。從一切為眾生、為佛法，不為自己做起，就很容易轉過來，不是難事。決不為自己，這個身體在世間一天，就為眾生、為佛法一天；為佛法就是弘法利生、續佛慧命。

【功德是整體的】

弘法利生、續佛慧命也是整體的、圓滿的，不是局部的。譬如，這個道場中所有參與的同修，無論做什麼工作，所有人員的功德是一樣的。場面上，大家看到前台在表演唱戲，沒有看到後台有許多人在工作，但是只要少一個人，這一齣戲就演不好，所以台前、台後功德平等。廚房裡燒飯、洗碗，與在講台上講經的人功德是平等的。如果沒有人為你燒飯、洗碗，你的身心不安，你學習講經就學不好。所以，我們一定要曉得功德是整體的，就像經上講的盡虛空、遍法界。

我們常用鐘錶來作比喻，鐘錶的作用是告訴我們時間，它只有兩根針在台面上，而裡面的機械如果少一個螺絲，時間就不準了。所以，經上講：「一佛出世，千佛擁護」，一尊佛出世在台面上，千佛在幕後幫助他、擁護他，他的表演才能達到圓滿。世間人不曉得這個道理，爭著要到台前，認為台前功德大，台後沒有功德，這個觀念完全錯了。

不但佛在經上說，也有現成的例子擺在面前。李木源居士是個在家居士身，念頭轉過來了，他不為自己，一切為佛法、為眾生，是轉凡成聖的一個例子。他為護持佛法、弘揚佛法、光大佛法，全心全力投入，目標要讓這個道場達到每一天二十四小時念佛，二小時講經，永無中斷。這個目標達到了，這是世界上第一道場，全世界找不到第二個。我在台灣雖然有這個願望，但條件不具足，新加坡李木源居士聽到我的說法深受感動，積極去做，我幾十年的願望在此地實現了。此地條件具足，並不是我們選擇此地，是佛菩薩選擇、安排的。我念念也想幫助中國建一個道場，但也是因緣不成熟。

佛法是平等法，不分種族，不分宗教，也不分國家地區，所以佛法的弘揚，對象是盡虛空、遍法界一切有情眾生，哪個地方緣具足就在哪裡建立。建立一個模式，真正有心學佛的人看到，就可以依這個模式來學習。不但學習，而且要改進，將我們這個道場的缺陷改過來，後來的道場一定比這個道場更殊勝，所謂「後來居上」。

李居士如此努力在做，目的是希望照顧真正發心念佛的人，讓他們在這個道場身心安穩。四事供養，飲食起居、居住處所、醫療設備一律免費，只有一個要求－天天念佛、天天聽經，一堂課不缺。這一點供養，今天我們在全世界找不到第二家。這個道場，歡迎十方淨業的同修到此參學、指導。

李木源居士的理念，已經在「新加坡佛教居士林」會員大會通過，獲得林友一致熱烈支持。而願意進入彌陀村來共修的人很多，我們先建立彌陀一村，以後就有二村、三村、四村，一直發展。如果彌陀村成就了，裡面能住上三百人，三百人可以分為六個念佛班，一班五十人，就可以二十四小時不中斷。六時念佛，一班一時，一時是四小時，六班輪流念。當班的一定要到，決不能缺席；不當班的時候，喜歡念佛可以參加，累了就休息。古印度講晝三時、夜三時，我們是六時念佛，這個道場是世間第一道場。

我們以念佛為主，講經為輔助，這個道場解行並重。講經的目的是堅定信心、願心，你若有真信切願，就不必聽經了，真正的功夫就是一句彌陀念到底。過去祖師道場沒有講經，只有念佛，現在因為大家對於佛教認識不清楚，對於淨宗不能了解，信願不是真實的，不夠踏實，因此每天二個小時講經，是為了讓大家認識佛法、認識大乘、認識淨土，認識得愈深、愈真切，信心、願心就愈強烈。所以，講經是接引，念佛是真幹。念佛堂領眾的法師，功德決不在講經法師之下，是平等的，互助合作、相輔相成，這個道場才能圓滿建立。我們要把這個工作做好，端在改變心理，要轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩事業，這樣就不辜負這一生得人身、聞佛法。

◎因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。夫積善、積不善，因也。餘慶、餘殃，則果矣。又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人，來生後世所得之果，當大於餘慶餘殃之得諸子孫者，百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之為無乎。經云：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陳于武王者，末後五福六極之說，發明三世因果之義，極其確切。宋儒謂：佛說三世因果，六道輪迴，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據，實無其事。斷以人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必無因果，而春秋傳、史漢中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，悉是前賢為佛教預為騙人之據乎。既無因果，無有後世。則堯桀同歸於盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎。以實我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。（續）標本同治錄序