离苦得乐是佛法教学的宗旨，也是教学的目的。那么，我们就要了解什么是苦，为什么苦？什么是乐，怎样离苦得乐？请看本期专栏。

　　当我们研究经典不通时，何以全部放下，拜佛就通了？因为法也放下，了无一物，心清净就灵光了，智慧现前，不通之处自然就通，这是“理”。请看金刚经讲义节要述记。

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　　离苦得乐是佛法教学的宗旨，也是教学的目的。那么，我们就要了解什么是苦，为什么苦？什么是乐，怎样离苦得乐？现前就可以得到吗？

　　佛法常讲“烦恼轻，智慧长。” 学佛，无论修学哪个法门，最低的成就就是现前离苦得乐。所以佛首先教我们知苦乐，知道苦乐之后，才能脱离苦而获得乐。

一、知苦

　　1.世间的享受有乐吗？

　　我们这个世界都是苦，《法华经》讲：“三界无安，犹如火宅”，三界六道，唯苦无乐。在人世间，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，国王也不自在，也有他的苦处，我们今天在这个世间所享受的只有苦没有乐，这个要觉悟！但有时我们感觉眼前好像似乎过得还不错，还满自在的，还有点乐趣，那实在是苦暂时的停了一下，你觉得乐，是苦暂停，并不是永久停了。譬如我吃饱了，吃得不错、吃得很舒服，但是它能维持多久？几个小时。这几个小时，不感觉得有苦，过了几个小时之后，不继续再吃一顿，苦就来了，饿就苦了。每个人都有病，什么病？饿病。三餐饭就是三餐药，佛法称为药石。一餐不吃，饿病就发作，两餐不吃，病就严重，三餐不吃就更重了。哪个人不苦？没有一个人不苦。

　　尤其，生老病死，有生必有死，每个人不能避免的。有些人把生死看得很淡，死也不在乎。可是后头还有轮回之苦，能够死得了吗？死了就了了，那也好！那我们都不必学佛，死了就了了！实际上是什么？死了就不得了！《地藏经》讲，死了之后四十九天又投胎，绝大多数的人不会超过四十九天。四十九天投胎，投胎到哪一道？业力牵引着走，入三善道、三恶道。一切众生在六道里头叫“生死疲劳”，没休息，这多苦！这不是我们烦恼的时候一死就能解决，没办法，永远解决不了，生生世世没有法子解决的。所以我们自己要觉悟，这个世间真正是苦。

　　2.四种穷苦，六道众生都具足

　　第一种穷苦是“ 没有依靠”。我们在六道里面生命无常。真的是谁也靠不住！第二种穷苦是“没有智慧”。实实在在讲世间人没有智慧，聪明或许有，但心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是“ 苦”。智慧不开，这是“ 穷”。 第三种穷苦是“ 没有方法”。这个方法是多方面的。从世间来说，人生不快乐。家庭不美满，社会动乱不和谐等等的苦恼，有没有方法解决？第四种穷苦是“烦恼断不了”。我们的妄想、烦恼太多了。如何能够断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，这是穷苦。这是把各种层面的穷苦，归纳这几大类，我们统统具足。
所以，一定先要“知苦”，不能“人在苦中不知苦”，我们晓得这个苦果，我们才能真正发心把这个苦因断掉。

　　3.苦因

　　苦从哪里来的？无明是一切苦的根源。无明是对于一切事、物、现象都不明了，换言之，对于宇宙人生的真相不明了，就叫做无明。

　　贪瞋痴慢，起惑造业，才有果报。人在这个世间都有欲望，如果你没有欲望，就不会到人间来，也不会到六道里轮转，六道众生统统有欲望。我们之所以感到辛苦，正是因为有贪求，“ 财色名食睡”，贪心没有止境，那就苦海无边。这很难断，需要我们在日常生活中有高度的警觉。知足常乐，没有过分的希求，这就会过得很快乐、很自在。

二、知止

　　如果知足，苦就止住了，后面的生活是常乐。比如穿衣，衣知足了，天天想穿好衣服的那个苦就没有了。饮食知足了，不再讲求色香味，那个苦也没有了。五欲六尘中对哪一样知足 那一样的苦就离开了，离苦就得乐。正所谓—知足常乐。

　　1.知足常乐

　　世间法常说“知足常乐”，知足的足跟佛讲的四如意足的足意思是相同。“足”是满足的意思，满足就是定。不满足，心是动的；满足，心就不动了。一知足就如意了，不知足的人永远不会如意。

　　我们中国古时候，在社会上地位要是高了或者发达了，这个时候他应该要提高警觉；也就是说无论是地位、财富到相当一个程度，要知道回头，要知道满足，这个人才叫真正有福报。如果永远不知足，将来就会有祸害。为了要提高自己的警觉，用什么东西？手上常常拿一把如意，或者家里摆一把如意。如意的头是回过来的，叫回首如意，这是什么意思？我要知足、要回头，够了，不能再多。回首如意，这一回头就如意，佛门讲“回头是岸”。这是提醒“我要回头”，回头就如意了。回头就是足的意思，不要再求，再求就有祸害了。所谓“满招损，谦受益”，谦虚真正能享受利益，不知足到最后决定会有灾难的。

　　晚清的时候，曾国藩很了不起，有智慧！他是大总督，管四个省，清朝有史以来没有他那么大的官。他的书房挂个匾额叫“求阙斋”，人家求圆满，他求欠缺一点，这就是回头的意思。

　　佛也教给我们对于世出世间法都要知足，知足，心就定了，定才能开慧。

　　2.安贫乐道

　　安贫乐道，道里头有真乐，远远超过一切物欲的享受。所以佛菩萨给我们示现，我们看到他们的生活都很清苦，我们凡夫不知道，这里头有真乐、有真的享受。过去方东美先生所讲“ 人生最高的享受”。 虽然方老师没有皈依佛门，但是他是真学。他何以能够看得懂经典？他的世味很淡薄，他没有名利心、没有贪图世间享受的念头，他的生活过得很清淡，真正是安贫乐道，所以经典他看得懂。

　　人生最高的享受不是在物质，不是丰衣足食。

　　佛法没到中国来，孔子所赞叹的只有一个人—颜回。颜回“ 一箪食，一瓢饮”，他没有财富，也没有地位，不论环境多恶劣，他都不受影响，他“不改其乐”，一天到晚快乐得不得了。他乐什么？他乐的是道。可见生活幸福、快乐、美满，从哪里来的？安贫乐道。我们再看世尊当年在世，三衣一钵，树下一宿，这是把生活程度降到最低的水准。每天出去托钵，有时候还托不到，托不到也很快乐，他没有烦恼；有的时候托到美食，也不会生欢喜心，心永远是清净的，这叫乐在其中。

　　所以世出世间圣贤都安贫乐道，与人无争，于世无求。不管是什么欲望，都要晓得知止，佛讲的四如意足就是孔子教人的“知止”，晓得到什么阶段停止，止在这个地方，也就是知足，不可以超过。纵然自己有福，有福如果能知止，这个福就变成德，我们常讲“福德”，那个果报就更不可思议。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

七四、劝信解 约现前劝 明成就

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

　　这是从真实成就上来劝导我们。

１.清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是着相，少着相便非清净矣。

　　“清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心”。“六尘”是“色、声、香、味、触、法”，“法”，包括佛法。心中住着佛法，也错了，心不清净。佛真正大智大悲，教导我们‘法尚应舍，何况非法’，佛法也不能放在心上，学佛法，要读经，而不放在心上，心要空，心不可有染着。心空就灵，灵就是智慧。心生智慧，就生实相，实相即是般若。心中有一物，就迷，就糊涂，智慧不能现前，因此心要清净。

２.‘信心清净’，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一“信”字，而“解、行、证”并摄在内。

　　特别是了义经典中，一字即含摄许多义理。只说一个“信”字，但“信、解、行、证”皆在这一字之中，所以这个“信”是圆满、究竟的。“解、行、证”，若缺少一个，信就不圆满、不究竟。说一个“解”，解中有信、有行、有证。说一个“证”，证中有信、有解、有行。一而四，四而一，任何一字都含摄其他三字，圆满的包括在其中。如此的信心，即是清净。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生正信。（正）近代往生传序

　　中国人教育的智慧、教育的理念是世界上没得比的，哪一个国家族群也不能跟中国比。中国人懂得，要把这个孩子的本性，当然他慢慢长大，他会染污，如何让他染污减低到最轻的程度，不染污是不可能的，染污到最轻，不能严重，要保护这个。这个是根本，就是三年，一千天，从出生到三岁，这三岁比什么都重要，因为他慢慢的接触到外面，他被染污。

　　这三岁，他所见的、所听的、所接触到的，完全是正面的，不能有负面的给他看到，就是他要看到善的，恶的不能让他看到；恶的看到，他染了恶，那就不善。所以让他看见什么？看见伦理、看见道德、看见因果，让他看这个东西，让他接触到圣贤的教诲，这一千天重要。

　　这一千天谁教他？母亲，父亲要出外工作，母亲一时一刻都不能离开，要把孩子看好，这扎根教育。教他看什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这小孩不懂，父母要把《弟子规》做到，在家里表演，《感应篇》、《十善业》统统做出来，小孩天天看，看到爸爸妈妈都是这样的，看到一家人全是这样的，看了一千天，根深蒂固。古人有句话说“三岁看八十”，意思就是三岁养成这个习性，八十岁不会变，一生都不会改变。

　　所以父母在家里表演的，父子有亲，君臣有义，君臣是上下，夫妇有别，各有各的工作，各有各的任务。妇女的任务，母亲的任务比父亲的任务更重。父亲只管赚钱养家，这是他的工作。教小孩，下一代有没有人才出来，在母亲，母亲要教好了，他家里会出圣人、会出贤人，所以母亲比父亲重要。

　　在佛门里面有十方的供养，十方供养的，供养出家人养道，但是这个钱谁可以用？母亲可以用。出家人钱可以供养母亲，不能供养父亲，父亲没这么大的福报。母亲的恩比父亲的恩重，小孩有没有成就全靠母亲。所以一个负责任的母亲，在小孩面前一定要表演孝亲尊师，就是说《弟子规》里头字字句句她做到了，让小孩看见。小孩小，虽然不会说话，他睁开眼睛会看，他的耳朵会听，他已经在学习。

　　把伦常做到、孝悌忠信做到、礼义廉耻做到、仁爱和平做到，一千天就养这些东西，全靠母亲做示范。早晨起来，母亲侍候她的爸爸妈妈，就是孩子的祖父母，看她怎么侍候，小孩就学会，就会孝顺。中国人的教育智慧理念从哪里来的？是从了解事实真相上来的，从觉来的，不是从迷来的。

　　文摘恭录自—二零一二净土大经科注（第四八０集）

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

勿因私使人兄弟不和。

【发明】兄弟与我，是身体不同而本元相同的人，虽然有长幼的分别，但都是受到父母的养育栽培之恩。假使兄弟不和，就是得罪父母；假若使人不和，就是使人得罪父母。出自继母、庶母的兄弟，虽然有大小的分别，总是与我是同一个父亲，就像是相互连接的树枝一样；与他们不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同宗兄弟虽然有亲疏的分别，都是蒙受祖宗的庇护与栽培；与他们不和，分明就是轻慢祖先；如果使人不和，分明就是使人轻慢祖先。因此可以了解，私仇的报复非常小，不和的贻害非常大。人如果真的能够孝顺父母、友爱兄弟，才会爱护自己的兄弟，以及别人的兄弟，哪里忍心因为私仇的缘故，而让别人不友爱他的弟弟，不恭敬他的兄长呢？

【下附征事】

　邑神示罚【其亲面述】

　　嘉定的张某有兄弟二人，分家产的时候，兄长应该还给弟弟十几两银子，但兄长却以其他事项搪塞，想要拖欠。弟弟贫穷而且纯朴，讨不回银子，就请原先经手的亲叔叔评断。他叔叔因为兄长富有而能干，反而袒护他。

　　弟弟非常生气，就在康熙丁丑年夏天写了一份疏文，在当地的神庙焚化。过了五天，还看不到任何感应，就再写一份禀奏神明。第二天，叔叔死亡，兄长死亡，自己也随即死亡，三人都被抓到城隍庙。

　　神责备说：“你们三个人都还不应该死，把你们抓来的原因，是因为一份诉状要审明白罢了！”神看着兄长说：“你实在应该还给弟弟银子十五两七钱，怎么抵赖了呢？责罚三十板。”又看着弟弟说：“这种事情为何不向阳间官府告状，却要冒犯阴府呢？责罚二十五板。”

　　又看着叔叔说：“你身为叔父，为什么不秉公评断，却奉承富人而欺负贫困，使你的小侄子告状到这里，也责罚十板。”审完之后就将他们放回，而三人已经闭上眼睛大半天了，醒后都呼叫腿上非常疼痛，看看屁股，都变成青紫色，各自躺了十多天，而后才能起床。

【按】他叔叔对小侄儿本来并没有私仇，只因做人势利而已，哪知阴间的细帐代他记录得这么详细呢？所以，阳世有冤屈，阴间却没有冤枉或过度的情形；阳间能讲人情，阴间只是执行法规。阳世审案，不过就眼前的事情评断；阴间评断事件，就要把过去世一起计算。人若遇到冤枉事，将它假设是前世因果，那么心中的愤恨自然平息。

　　记得在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求家中的一件事，乃至鬼在阴间也要凭藉通行证件来往，不能擅自渡过重要关口。那年宸求的侄媳妇生病，有鬼附在她身上说：“我是徽州婺源人，在江北贩卖鱼蛋，所有银钱都被同行的商家拖欠，本钱都丧失了，愤恨而死。我随即向阴间告状，冥官说这件事只是偿还业报而已，不必投诉呀！冥官就拿出一本簿册给我看，全是我前世欠对方的东西，因此心中的愤怒立即平息。冥官发给我一纸凭证，要我回家，刚才我路过这里，被你家婢女用脏水泼出来，污损了我的凭证，我已经无法回去了，请尽快还给我。”

　　宸求说：“凭证是阴间的东西，我怎么能够得到呢？应该再到发给凭证的地方，请求他们重给才可以得到。”鬼说：“我已经到了这个地方，前方有城堡，后面有关卡，想去都不行了。”宸求说：“既然这样，那要怎么办？”鬼说：“这地方某乡有某人，请来会有作用。”

　　陆宸求就派人把这个人请来，原来是一个老人，就向他说明事情原委，老人也不知道凭证的式样。又问一个道士，才能写出来，并设菜肴水果祭祀他。鬼得到凭证非常高兴，极为感谢，吩咐家人应该赶快聘请医师治疗。鬼将要出门，又进来告诉他说：“你家有两条狗睡在门口，请送我出去。”陆宸求依言送他出去，鬼终于悄悄地离去，陆宸求的侄媳妇也病愈了。谁说阴阳不同路途，道理有不同吗？

　　>>续载中……

标题：读菁华节录有感

　　随喜功德是我们的性德，如果真正做到的话，令人感到很快乐，是个法喜充满的事情。以前，学生经常看人家的缺点，心里总是抱怨或者轻视别人。其实这样首先是影响自己的身心，自己的心情先不好，负面情绪很多，脸色也不好，相由心生。可是有一次，我体会到了欣赏别人的乐趣。谁都有优点，欣赏赞叹别人的时候，首先自己很快乐，积极阳光，再去影响身边的人，从此我就转变了态度。佛法讲究主伴圆融，一尊佛唱主角的时候，其他的佛菩萨都当配角。佛菩萨没有嫉妒的，分工不同而已，只有一个心愿，就是弘法利生。错误之处，恭请老师慈悲斧正。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－ei06214同学”）

问：曾听说穿红色袈裟是不如法的，但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的，难道他们不知这不符合经典的指示吗?

答：在释迦牟尼佛那个时代，资源非常缺乏，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣，就是人家穿破的，丢掉不要的，出家人把它捡起来。看到还可以用的，就把它一块一块的剪下来，缝成一件衣。当然质料不一样，颜色也不一样，穿起来就很难看，所以缝制之后再把它染成咖啡色的，这叫袈裟。这个颜色，就是红、黄、蓝、绿杂色染成的，袈裟就是杂染的意思。
　　出去托钵，那个饭也叫做袈裟，为什么？不是一家人供养的，通常托七家，七家的饭菜都不一样，放在你一个碗里面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛这种制度就是教我们不执着，教我们真正放下，一切随缘不攀缘，决定不穿正色衣。什么是正色？红、黄、蓝、白、黑，这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色。当然现在社会跟从前不一样，出家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经失去了意义，这是糟蹋，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。

　　但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。

问：道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？

答：实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。

问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果？

答：各人因果，各人负责。

　　（节录自21-356学佛答问）