學習佛法，首先要釐清什麼是佛，什麼是法，什麼是佛法；釐清這幾個問題，對於學習佛法幫助非常大。請看本期專欄。

　　諸位要想真正有成就，無論出家在家，一定要「一門深入」。真修行，一生只修一門。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：下載ＡＰＰ、2017/12/14嚴正聲明、嚴正聲明、Facebook

　　目前發現yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免費信箱，會被isp當作廣告信擋掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，請先查看垃圾筒是否有，若無收雜誌建議使用其他Email信箱訂閱，謝謝！

內蒙章嘉大師與我的因緣——認識佛陀

　　內蒙古的第七世章嘉呼圖克圖是我的老師。蒙古語「呼圖克圖」有明心見性、生死自在的意義。章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，精通漢、滿、蒙、藏語文，熟讀五部大乘經典，顯密圓融，行住坐臥，沉穩安詳。章嘉大師是我學佛的第二位老師。

　　我是從哲學入佛門的，二十六歲開始學佛。第一位老師是當時知名的哲學家方東美先生，方老師告訴我，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。這句話很有吸引力，我就開始認真研讀佛經，把佛法當成哲學來看待。

　　半年以後，很幸運的認識了章嘉大師，他讓我知道了哲學不是佛法的全部，它只是佛法的一個部分；我學佛的根基是在大師的指導下奠定的。大師告訴我，釋迦牟尼是佛教的創始人，學佛要先認識釋迦牟尼佛，才不至於走錯路、走彎路；還告訴我，釋迦牟尼佛的詳細傳記收錄在《大藏經》裡《釋迦譜》及《釋迦方志》。

　　讀了這兩本書之後，才了解釋迦牟尼佛是人，不是神。他是古印度迦毗羅衛國的王子，為了解決生老病死的問題而出家學道，後來大徹大悟，對宇宙人生的真相徹底通達明瞭，隨即講經說法，將自己證悟的真理傳播出去。所以釋迦牟尼佛的身分，用現代的話說，是一位多元文化社會教育的義務工作者，一生從事教育工作。所以我們認識到，佛教是教育，是釋迦牟尼佛對眾生至善圓滿的教育。

佛陀教育的目的——破迷開悟、離苦得樂

　　學習佛法，首先要釐清什麼是佛，什麼是法，什麼是佛法；釐清這幾個問題，對於學習佛法幫助非常大。「佛」是古印度梵語裡面的音譯，意思是智慧、是覺悟。佛有體、有用，從其本體上說是智慧，從其作用上來說是覺悟。這裡我所說的智，跟我們普通概念裡面的智慧不一樣。它有三種解釋：一、一切智，指正確了解宇宙本體的智慧；二、道種智，指對宇宙萬象的產生、現象、過程以及結果能正確明瞭的智慧；三、一切種智，就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿明瞭的智慧。覺也分成三個層次：一是自覺，即是自己的覺悟；二、覺他，即是幫助他人覺悟；三、覺行圓滿，即是指自覺、覺他都達到圓滿。

　　智是體，覺是用，所覺的對象是宇宙人生。宇宙人生我們用一個代名詞，稱之為「法」，它包含無盡時空裡面一切萬事萬物。「佛法」這兩個字合起來看，就是無盡的智慧、覺悟，能夠覺了宇宙人生一切萬事萬法。所覺的對象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際，而能覺與所覺是一不是二。這很不容易理解，我們用夢境來做比喻，譬如我們作夢，在夢中一下子覺悟到我在作夢，知道夢裡所有境界都是自己的心變現的；心能知，夢境是所知，這個知覺的心跟夢境是一不是二。所以佛法不是哲學，佛法的能所是一，而哲學的能所是對立的。

　　釋迦牟尼佛告訴我們，能夠圓滿了知宇宙萬有的智慧德能，是自己本來具足的，不僅佛有，一切眾生都有，眾生與佛是平等的。雖然平等，可是我們今天的智慧、能力確實是與佛不相同，那是因為我們把本有的智慧德能迷失掉了，這一迷失就帶來了苦。對於宇宙與人生的真相茫然無知，看法、想法統統錯了，導致說法、做法也全錯了。說錯、做錯了，後面一定有結果，結果就是六道輪迴，不得不經歷生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦，過著眾苦交集的日子。如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正理解，沒有想錯，沒有看錯、做錯，所得的結果一定是快樂。

　　迷是苦因。那麼我們是如何失掉本有的智慧德能的？佛用一句話，把我們的病根說出來了，「但以妄想執著而不能證得」。妄想、執著遮蔽了我們的智慧德能；斷掉妄想、執著，本有的佛性就恢復了。佛法教學的目的就是幫助我們放下妄想、執著，破迷開悟，從而離苦得樂。離究竟苦、得究竟樂就是成佛，這也是佛法教學的終極目標。

　　>>續載中……

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

１２.長老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切眾生垂涕泣而道也。意在警策一切眾生，當速發無上菩提心，奉持般若，方為紹隆佛種，方為不負己靈。求生淨土願心，即是無上菩提心。大勢至圓智抉擇，即是無上般若法門。

　　「長老向世尊垂淚涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切眾生垂涕泣而道也」。此話說得好！這才是真正的意義。如果尊者只是對著釋迦牟尼佛涕淚悲泣，則意義不大。「意在警策一切眾生，當速發無上菩提心，奉持般若，方為紹隆佛種，方為不負己靈」，這才是他的真實義，警惕、鞭策我們，教我們「速發無上菩提心」。無上菩提心不僅是了生死出三界，因為聲聞、緣覺已做到了生死出三界。大菩提心是要立一個大誓願——我這一生之中一定要成佛，甚至不甘心只作等覺菩薩，要發如是願心。有人自以為一身罪業，不敢承當，如何敢作佛！若不敢直下承當，猶豫不決，即是業障現前。佛菩薩勉勵我們的，不會有錯，期望我們聽了佛的話，能立即承當，發心真幹，這是諸佛如來對我們的期望。如果我們不敢承當，唯恐不能成就，一味的後退，佛見之搖頭歎息，辜負了佛菩薩的好意。故一定要發無上菩提心，深信自己這一生之中決定能成就。

　　「求生淨土」，此法保證我們於這一生之中成就。「奉持般若」，即一定要離一切相，修清淨心，將妄想、分別、執著皆放下。此經教我們離名字、離言說、離身心世界，方是奉持般若。能看破、放下、一心念佛求生淨土，無有一人不往生。往生是活著去，而非死了才去，是這一生就成佛，並沒死。臨終見到西方極樂世界阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩來迎接，歡歡喜喜隨阿彌陀佛而去，將最後這個臭皮囊捨棄，因此是活著往生的。生到西方極樂世界永不退轉，一生決定成圓教究竟佛果。佛教導我們發無上菩提心，我們要真正做到。佛沒有一字一句欺騙眾生，絲毫不假，問題在於自己是否肯幹。此即「紹隆佛種」。

　　切記「紹隆佛種」四字。如果我們不認真做，縱然往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，佛對我們的恩德太大，我們已見佛，卻未曾為佛辦絲毫好事，慚愧！報佛恩的具體作法，就是此四字。「紹」是繼續，傳宗接代，後繼有人；「隆」是發揚光大，不但要有傳人，而且下一代比我們更為興盛，方為報佛恩。佛法能興旺，普及一切眾生，即是救三途之苦，上不辜負佛菩薩的教誨，下不辜負自己。此生之後，永遠不再流轉六道輪迴，此身是最後身，方是「不負己靈」。此話句句真實，以下是具體的方法。

　　「求生淨土願心，即是無上菩提心」，此話出自蕅益大師的《彌陀經要解》，決定不錯。「大勢至圓智抉擇，即是無上般若法門」。楞嚴會上，大勢至菩薩揀選圓通，菩薩所選的是念佛法門。

　　《楞嚴經》二十五圓通章的排列順序是 : 六根、六塵、六識、七大。觀音菩薩是耳根圓通，應該排在第二。「七大」的順序是地、水、火、風、空、見、識。大勢至菩薩是「見大」，彌勒菩薩修唯識，是「識大」。結果彌勒菩薩排序為第二十三，大勢至菩薩排序為第二十四，觀音菩薩排序為第二十五。觀音菩薩、大勢至菩薩二位的排列特別，即楞嚴會上有兩個特別法門，二位皆是西方極樂世界最重要的大菩薩。《楞嚴經》與淨土的關係，由此處可以很明白的發現。大勢至菩薩的念佛圓通法門，盡虛空遍法界一切眾生都契機，所以念佛法門特別。觀音菩薩的耳根圓通，適合娑婆世界眾生的根機，耳根最利。觀音菩薩耳根圓通，代表契娑婆世界眾生之機；大勢至菩薩代表契盡虛空遍法界一切眾生之機。開智慧的《楞嚴》，以此兩位菩薩表盡了。

　　「大勢至圓智抉擇」，究竟圓滿的智慧選擇念佛法門。其念佛之專，無人能比。《大勢至菩薩念佛圓通章》一開端就說明，「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩」，「五十二」是指十信、十住、十行、十迴向、十地，加上等覺、妙覺，合計五十二。換言之，從初發心直至成佛，就這一句佛號，專精到極處。菩薩說明念佛的方法是「都攝六根，淨念相繼」。何謂「都攝六根」？「六根」，其實是六識。六識緣外境，將其收回，不再往外攀緣，稱為「都攝六根」，即所謂的收心。眼，從色塵收回；耳，從聲塵收回，不向外攀緣，因此心清淨，人老實。「淨念相繼」，不懷疑、不夾雜，即是「淨」；「相繼」是不間斷。「不懷疑、不夾雜、不間斷」，是老實念。從初發心直至成佛，淨宗即用此法。大勢至菩薩的選擇，就是「無上般若法門」。非常具體的為我們說明，念佛法門是無上般若法門，發願求生淨土即無上菩提心。

　　諸位要想真正有成就，無論出家在家，一定要「一門深入」。真修行，一生只修一門。古來祖師大德為我們作示範，一生只講一部《彌陀經》，講二、三百遍，就是阿彌陀佛再來。這種人高明，是真正內行人，希有難得；而任何經都會講並不希奇，樣樣通，樣樣鬆，不能成就，因為心不專、不能得定。一生只有一門，心是定的、清淨的，有真實智慧，決非世智辯聰，真正能自利利他，紹隆佛種。

　　在家居士學講經，以倓虛法師《念佛論》中的鄭錫賓居士為例。鄭居士是位商人，曾經讀書識字，學佛不久，學會講《彌陀經》，四處為人演說，只講此部經。鄭居士自皈依至往生期間僅六年，往生時走得自在瀟灑！

　　清朝初年，慈雲灌頂法師著有《大勢至圓通章疏鈔》，解釋得很詳細，我們印過，也曾講過數遍。無論在家、出家，發心講經就是紹隆佛種，續佛慧命，報恩濟苦的具體作法。若說未曾學過此經，如何會講？若是真正發此心，不必與人學，佛菩薩會來教你，關鍵在於是否真心，有真心就有感應。真心是感，眾生有感，佛菩薩一定有應，感應道交，不可思議！

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　十念一法，俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。（三）復丁福保書

　　古代社會安全感是家，家是你一生最可靠的靠山，無論在什麼狀況之下，家是你的支持人，它認真負責。現在家沒有了，靠誰？現在一般人，工作的，老了不能再繼續工作，或是政府機構，或是私人企業，給一點養老金給你。養老金數量不多，最怕什麼？貶值，為什麼？再沒有收入了。他怎麼能不憂慮？他怎麼能不煩惱？

　　古代有一點好處，我一切是為家，我在外面工作所賺的錢，除了自己生活費用之外，還剩下來的都寄回家去，家裡拿這些錢置產業。產業，中國古人是以土地為恆產，這個產業不會丟掉的。買農地、買山林，都屬於生產的，山林可以種樹木，土地可以耕種，自己不能耕種，租給農夫耕種，跟農夫收租。所以家裡頭有生產，有收入。

　　在外面你做的事業到不順利的時候，家裡面會支持你，你需要多少，家裡會支持。所以家是一個人一生的保障，每個人愛家，顧著家。你是家庭的一員，年歲大了不能工作，回家養老，叫落葉歸根。誰養你？家養你，你是家庭的一員，家庭永遠不會遺棄你。所以晚年退休快樂，享天倫之樂，回去跟自己的家人團聚，他真有樂趣，這是外國人永遠想不到的。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

【下附徵事】

　男根不淨【禪秘要經】

　　經上說，男子的全身有四百零四條經脈，都是從眼根散布出來，流注到各個腸子，處在生臟下面、熟臟上面，在它們兩邊盛著青色的膿，就像野豬精，臭惡得難以靠近。到陰臟處分為三支，像芭蕉葉的紋理，有一千二百條脈，各個脈中都有風蟲，比動物的毛還要細。風蟲外面有筋色蟲七萬八千隻，作環狀圍繞。眼睛一看到女色就動了淫心，心根一動，四百零四脈也都動了起來，八萬隻蟲這時就張開嘴巴，眼睛流出淚水，顏色是青白色，轉變為精液，從男根流出。

【按】佛告訴優填王：「世上有愛好淫欲的人，常常想看女人，被淫欲所驅使，就像奴隸懼怕主人，貪愛女色，不在乎九孔中所流出的惡臭穢物，心思沉迷在淫欲之中，吸取女人的鼻涕唾液，玩弄她的膿血，將她看成寶玉般地珍惜，蜂蜜般地甘甜，所以叫做淫欲的奴隸。」

　女根不淨【禪秘要經】

　　又說：「如果有眾生，貪淫的心念一動，晝夜想著淫欲，這就像要救頭上的火一樣，應當要趕快對治。對治貪淫的方法，須先觀想子臟。子臟是在生臟之下、熟臟之上，有九十九層薄膜，像死豬胞，盛滿了污穢之物。形狀就像馬腸，上圓下尖，一直到達產門。當中有一千九百細節，像芭蕉葉的紋路，八萬條蟲圍繞在周邊。人飲水時，散布在四百零四脈，那些蟲喝了，就吐出敗壞的膿水，顏色像血。又有細蟲在裡面遊戲，積累一個月就容納不下，所以女人必定有經水。

【按】邪淫的人往住喜歡觀看女色，我正可惜他觀察得不夠徹底；如果能夠觀察徹底，看透裡面的真實狀況，必定就不會想去看了。

　引經策發【禪秘要經】

　　佛告訴阿難：「如果有四眾弟子，穿著慚愧衣，服用慚愧藥，想要求得解脫，應當學習這種方法，就像飲用甘露。觀想前面的子臟，乃至於女根，以及男子身體內的各種蟲子，都張開嘴巴，豎起耳朵，睜大眼睛，吐出膿水，靜心默數呼吸，一一觀想，就像是手掌上的螺紋，閉眼開眼，看得清清楚楚。這種觀想成功之後，欲火自然平息，縱然看到天上的男子女人，也像是長癩的人，自己、別人，乃至於所有欲界眾生，也都是這樣。如果服用這種藥，就是個大丈夫，是天人之師，不會被恩愛的大河所漂流沉沒。應當知道，這種人還沒有出離生死輪迴，他的身體清香潔淨，就像優缽羅花、人中香象，這是龍王力士、摩醯首羅天人所不能相比的。

【按】這種觀想成功後，又加上九想觀，那麼一片淫心自然就會消散。

　九想觀

　　（想）（但見）
　　新死：正直仰臥，陰寒徹骨。
　　青淤：遍體肌膚，轉成青紫。
　　濃血：五臟消糜，盡成濃血。
　　絳汁：七竅之中，流出臭水。
　　蟲啖：處處鑽齧，臭不可近。
　　筋纏：肉已鑽空，惟存筋骨。
　　骨散：筋復爛完，骨散在地。
　　燒焦：被火燒焦，形狀可惡。
　　枯骨：日暴雨侵，僅見枯骨。

　　想到這個身體的結局，將來必定會如此，請問一片淫心淡薄了嗎？

　　邪淫十罪：常慮被殺，夫婦不睦，惡增善減，妻子孤寡，財產日耗，惡事被疑，親友誹謗，廣結怨家，死入地獄，妻不貞良。

　　不邪淫者能增五種福德：多人稱譽，不畏縣官，身得安穩，死生天上，究竟得道。

　　不邪淫者得五善神侍衛：一名貞潔，二名無欲，三名淨潔，四名無染，五名蕩滌。

　　>>續載中……

標題：真誠恭敬是今日社會的關鍵

　　夫子「信而好古」，在佛法和傳統教育裡，這是求學正確的心態，因為他能夠接受老師的教誨，能夠篤行和承傳，他能夠把聖賢教育發揚光大。十分誠敬得十分利益，沒有誠敬的人，天天讀、天天學，什麼都沒得到，只有一點皮毛常識。我們想學聖賢，想成佛、想成菩薩，這是第一個必須具備的條件，不誠不敬就錯了，什麼都得不到。

　　恭敬心在一切處，對人對事要恭敬，對一切萬物要恭敬，對我們所學習的功課要恭敬，對指導我們的老師、諸佛菩薩要恭敬，對古聖先賢要恭敬，一恭敬一切恭敬。誠則靈，真誠恭敬就靈。因為真誠恭敬與諸佛菩薩感應、與天地鬼神感應，所以它靈。沒有真誠恭敬就沒有感應，所以就不靈。中國人不聽祖宗的話，跟外國人學；外國人不聽上帝的話，跟科學家學。科學家完全持懷疑論，科學家所認識的宇宙人生，一直到今天還有許多的疑問不能解答。諸佛菩薩、古聖先賢沒有懷疑，只有一味真誠，用真心、用誠意，不自欺、不欺人。可是聖賢教育，如果沒有真誠恭敬心做不到，能做到幾成，就看自己有幾成恭敬心，今天的社會真正的關鍵在此地。

　　只要我們心裡有對立的念頭就不平等，有我就有人，就對立。有邊見的人永遠不平等，有我見的人永遠不清淨。怎麼樣破我執，不再執著身是我；破邊見，不再與一切人事物對立，別人跟我對立沒關係。一般人不肯做，害怕吃虧上當。沒錯，但是吃虧是福，如果不願意吃虧上當，跟別人對立，就免不了要結冤仇，在六道裡頭生生世世搞冤冤相報，太苦了，太可憐了，又何必！所以，對立這個錯誤的念頭，惹來無窮無盡的禍患。對立升級就是矛盾，矛盾升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭。只有化解對立，從這裡下手，才能化解衝突、戰爭。所以，清淨平等能救世界，清淨，放下自私自利，平等，放下對立衝突，世界就有救了。所以我們，第一個要知道無我，破我見。住平等住，看一切人事物全是阿彌陀佛，存一顆真誠恭敬心。

　　極樂世界的依正莊嚴，都是阿彌陀佛變化所作。因為彌陀做到了真誠清淨平等正覺，才顯發了自性的慈悲作用。明白了這個道理，就將我們的心念調整過來，我們現前就見到極樂世界。我們要常作如是觀，六根所看到的一切景觀全是阿彌陀佛。一切人事物全是阿彌陀佛變化所做。我們恭敬禮拜，稱讚感恩。

　　妖魔鬼怪、冤親債主只能障礙有妄想執著的人，如果我們放下了，他們就無法障礙我們。所有一切障礙都是世緣，六道裡面的，放下之後，自己沒有掛礙了，一切障礙業障自然就消除了。可是我們要是認假為真，他們就真有，真惹麻煩，就像做惡夢一樣。真的覺悟，醒過來了就沒有了。所以，我們要常常觀想，一切法都是假的。淡化他們，越淡越好。時時提起佛號，認真念佛，就會淡化一切念頭。這是需要下功夫的，不要等到生病身心衰弱的時候才念佛，心力薄弱的時候，真是控制不了自己的妄念，我也有些體會。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－ei06214同學」）

問：在夢中有鬼神要吸取我的原神，使本來模糊的意識更模糊。雖然還不停的念阿彌陀佛，但因氣不足，一喘息時就被吸取原神，一旦接上氣念佛號就好。如此經過了相當長的時間才夢醒，但是人很虛弱。請問怎麼辦？

答：這個你要修懺悔，誠誠懇懇地求三寶加持，，如果你真的有護法神，這個鬼神就不敢貼近你，說明什麼？自己修行沒有功夫，身邊沒有護法神，有鬼神來找麻煩。對自己來講也是有好處，提醒自己，功夫不夠，他才來欺負你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而來護持你。所以自己要加功用行，多聽經、多念佛，斷惡修善。《弟子規》落實了，不學佛的人，鬼神都尊敬你，為什麼？你是個好人。惡人對於真正的好人，他也不敢欺負，他也會在乎幾分，鬼神也是這樣的，沒有兩樣。

問：老法師在講席中說，「一彈指有六十剎那，一剎那有九百個生滅，一個生滅就是一念，要是能理解這一念功夫，一念就能到西方極樂世界，再一念就回來了」。對此解釋不甚理解，敬請開示。

答：這是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，是佛在《仁王經》上講的。這是告訴我們，宇宙萬事萬物的真相，說明這個事實它是無常的，它是不存在的。這個一念是你的念頭歸一，到極樂世界，什麼時候去，可以自在。如果我們還有很多念頭，那就不行。所以念佛真正功夫，《彌陀經》上講的「一心不亂」，一心不亂是你沒有第二念，我們這一句佛號日夜不間斷，這是功夫成片。這句佛號能夠把所有一切雜念伏住，有這種功夫就決定得生。

　　（節錄自21-352學佛答問）