“孝亲尊师”这四个字，就是大乘佛法的根本，而且它也是中国五千年传统文化的根本。请看本期专栏。

　　“解行从来不能分开，故曰并进。”解行是一回事，不可分。解行分离，有两种过失。请看金刚经讲义节要述记。

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　　记得早年，每逢新道场成立，我们经常都是启讲《地藏经》，因为地藏菩萨代表孝亲尊师，而“孝亲尊师”这四个字，就是大乘佛法的根本；而且，这四个字不仅是佛法的根本，它也是中国五千年传统文化的根本。佛在《观无量寿经》上跟我们讲净业三福，并且特别提醒我们，每一个想要往生极乐世界的人，都必须要修这三种福。

　　净业三福第一福的头两句话，就是“孝养父母，奉事师长”，这两句话我们要重视，不能疏忽，我们修行、学佛功夫有没有得力，就在这两句话，确实能够做为勘验我们修行功夫的标准。为什么？因为我们学佛是为了要做佛；佛是什么？一个把孝道、师道做到究竟圆满的人，这个人就是佛陀，就是如来。

　　中国的“孝”字，它的上面是一个“老”字，下面是一个“子”字；“老”是代表上一代，“子”是代表下一代，这两个字结合，代表父母跟子女是一体的关系，也就是说，上一代跟下一代是不可以分割的。

　　在这里面，上一代还有上一代，所以那个“老”字也就代表过去无始以来的所有众生；“子”代表下一代，我们知道，下一代还有下一代，所以“子”字就可以用来代表尽未来际的一切众生。那么“老”跟“子”这两个字结合，就代表着过去、现在，以及未来的所有众生，全部都是彼此一体的，没有一个众生在这个一体之外。

　　这种一体的关系，就是究竟圆满的孝敬，这个圆满的孝敬，它的体就是佛法所说的真如自性，就是大乘经典里面所说的常寂光，就是我们在经上所读到的如来清净法身。我们中国的佛教是属于大乘佛教，《无量寿经》是属于大乘里面的一乘圆教。我们知道，大乘圆教的菩萨有分成四十一个阶位，最上面的是等觉菩萨。

　　等觉的孝敬还有欠缺一分，还没有达到究竟圆满，因为他还有一品无始无明的烦恼习气没有断尽，他必须要再往上提升，把那一品无明习气断尽，证得究竟的如来果位，到那个时候，他的孝敬才算是真正圆满；也就是说，到那个时候，菩萨才真正回归到他自性的本来面目，才真的回到了常寂光，跟一切众生完全融为一体，没有一丝毫的隔碍。所以“孝”这个字，我们不能小看它。

　　“孝养父母，奉事师长”，这两句话所讲的就是“孝”跟“敬”，就是讲的孝道与师道，这是大乘佛法的根本，是中国五千年传统文化的根本。在这当中，孝的对象是以父母为代表，敬的对象是以老师为代表。

　　我们也要知道，师道是建立在孝道的基础上，所以我们不能忽视孝道，一定要在这上面努力。因为，我们没有做到孝养父母，就很难做到奉事师长；而如果我们不能够做到奉事师长，不能够尊师重道，对老师的教诲不能依教奉行，那么，我们修行的成就就会很有限，甚至于没有成就，所以，孝亲尊师很重要！

　　我们看海贤老和尚，他一生的成就非常殊胜，真正是无比的殊胜，他是怎么成就的？就凭他对老师的教诲完全依教奉行，一点都不打折扣。他真做到了老实、听话、真干，真正把“奉事师长”这四个字做得非常圆满，所以他才有这么大的成就。

　　那么，我们也会想知道，海贤老和尚为什么能把“奉事师长”这四个字落实得这么圆满？我们可以观察到，原因就是因为他有孝道的基础，我们看《来佛三圣永思集》就可以看到，贤公真正是一位大孝子。从他的一生，我们可以体会到，一个真正能够对父母亲尽孝道的人，他就可以用至诚的心去奉事师长、去承传师志，这是我们必须要知道的。

　　>>续载中……

　　——恭录自恭录自^上净^下空老和尚讲演

七二、成就解慧 当机赞劝 标领解

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

１.解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

　　“解行从来不能分开，故曰并进。”解行是一回事，不可分。解行分离，有两种过失。正如清凉大师讲的“有解无行，增长邪见”；“有行无解，增长无明”。如果略微留意，即可发现，我们亲身所体验，或四周的同参道友，现前正是清凉大师说的现象。解与行，密不可分，时时不能分，处处不能分。行住坐卧一切时、一切处，解在行中，行在解中，行解相应，功夫方得力，境界就转变。相宗所说的“转识成智”，则真的在转。由此可知，解与行一分离，就不是转识成智，而是转六道轮回。

　　“其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。”这四句说得好，完全是说事实真相。“其必行到，方能解到”。解得是否透彻，唯问是否做到；果然做到，解就透彻。做到一分，即是解得一分；做到两分，即是解得两分。此“解”，并非一般的“解”，而是“深解义趣”，一定要圆满做到才能深解。 也许大家在学佛过程中有此经验，经上常劝我们“为人演说”，若自己果真做到、见到就不同。虽然说同一句话，但一者语气表态模棱两可，一者则是斩钉截铁，两者截然不同。这就说明行之重要。行帮助解，解帮助行，解行相资。解得愈深愈圆，则行自然就圆。“行”就是日常生活，是“解圆”，我们的生活更圆满、自在幸福。自初发心直至如来地，解与行相辅相成。如登阶梯般，愈来愈高，其中法味无穷。

　　佛法常讲，法喜充满，是否能得到法喜，关键在于是否愿意照做。真正发心做，解得一分，就做一分；做到一分，解又会增长一分，就能解得两分。解得两分，回头又会做到两分。一切诸佛菩萨圆成佛道，均依此法。因此我们对于解、行必须非常重视。

２.修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。‘深解’便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

　　所有大乘经，皆须如是体会。佛说解，解中有行；佛说行，则行中有解；决非只有一边，必定二者皆含摄在其中。如此，即是会读大乘经，会修行。“闻、思、修三慧”，是大乘人修行的原则，我们没有。何以说没有？此“慧”是小乘“戒定慧”的慧。小乘教说“因戒得定，因定开慧”，方才有慧。定是清净心，我们现在没有定，何来的慧！。由此可知，戒律是方法，目的为帮助得定。此乃佛法修学的基本原理原则。持戒即是守法、守规矩。严格的遵守法规，容易得定，心容易清净。

　　耳朵不任意听，耳根清净；眼睛不任意看，则眼根清净；因往昔所学全部作废，无从比较，故意根清净。此法甚妙。老师大慈大悲，令我堵住眼睛，塞住耳朵，心中不胡思乱想。如此一来，三个月即见效，心果然清净，妄想分别就少。心一清净，仿佛有一点智慧，无论见闻任何事物，皆与往昔不同，自己能觉察有进步。六个月之后，效果更为显著，对老师生信心，由衷佩服，尊师重道之心真正油然而生。此它从“行”中得来，因为解行相资，真得受用。

　　清净心达一定程度，才会开智慧，即是“因戒得定，因定开慧”。开智慧之后，应用于生活中称为“三慧”，是菩萨所修。三慧是闻、思、修。“闻慧”是接触、听闻、阅读此部经典。“闻”，代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个“闻”字为代表。深解就是“思慧、修慧”。一接触就深解，不须研究、思考，其中没有思，其功夫是照见，不会落到意识之中。一接触就明了，是“思慧”；通达明了自然不迷惑，是“修慧”。 由此可知，闻思修三慧是一，不是三。如果将其分为三件事，就错了。那就是有闻、有思、有修，而无慧。

　　“若不思惟修观，便不能深解”，“修”是修正，“观”是观念。简言之，修观是修正错误的思想见解。若不认真修正错误的观念与见解，则不能深解义趣。“义趣”就是宇宙人生的道理与真相。浅言之，是深解自己生活的义趣，如此说法非常亲切。深解我们每天工作及处世待人接物的义趣，与生活息息相关。“解”，是我们的思想见解；“行”，是我们每天所作所说的。一年三百六十五天，从早到晚用思想见解，所作所说就全包括尽，这是我们一生一世的活动。佛法将此活动范围更加拓广，我们不只有这一生，尚有来生，来生仍有来生。过去无始，未来无终，这才是我们自己真实的生命。“深解义趣”是指这些。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。（三）复江易园书

　　自己知道的要欢欢喜喜教给别人，要认真教学，学生不能接受那另当别论，总要观机施教。真的东西实在是太难，圣贤东西已经很难了，圣贤真东西是非常之难，难在什么？难在现在人不能接受。不能接受的原因是他不具足条件，什么条件？真诚心、孝顺心、恭敬心，印光大师常说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。现在人没有这三种心，没有诚敬，没有真诚、没有孝敬、没有恭敬心，那就不得其门而入，佛菩萨来教你，你还是听不懂，你不能契入。

　　所以，佛法这门东西、古圣先贤的学问，是不是要很聪明才能学会？不一定，老实人能入门。愈是聪明伶俐愈困难，为什么？他有所知障，所知障会带动烦恼障，烦恼障就是狂妄、傲慢、自大，会带动这些。尤其现在世间崇尚科学，科学教人怀疑，用怀疑的心来看，用比较的心来看，那你就完全得不到了。这些概念用在物理上可以，用在心理上是决定不可以。心理它是讲感应的，善跟善起感应，恶跟恶起感应，真心跟佛菩萨起感应，妄心跟妖魔鬼怪起感应，不相同！

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

勿弃字纸。

【发明】人类之所以是最尊贵的，是因为人类的嘴巴能够说话，也是因为人类的手能够写字；手能够写字，就是手也能够说话。但是嘴巴所说的话，仅能使一室的人听得到；用手写出来的话，可以传到万里之外。嘴巴所说的话，仅限于当时的人能够听到；用手写出来的话，可以流传到后世。嘴巴所说的话，人们用耳朵听；用手写出来的话，人们用眼睛听。用嘴巴来说话，一会儿就会疲劳；用手来说话，千年都不会疲倦。文字对于人类的功劳极大呀！世间如果没有文字，那么官吏就无法治理政事，政令的宣达就没有倚靠的方法，哪里只是家不能像个家，而且国也不能像个国了。文字对于人类的恩惠到了这种地步，而能说字纸可以轻易丢弃吗？

⊙字纸固然不可以丢弃，文字更是不能丢弃。不顺从双亲，一生就丢弃了“孝”字；不友爱兄弟，一生就丢弃了“悌”字。像这样一一检点，那么文字被我们丢弃的就很多了。至于包裹物品、黏贴窗子、杂乱堆放，那么所丢弃的只不过是字纸罢了！

⊙有人怀疑仓颉造字，开启了万古以后文字的根源，只应该从天上降下谷子，为什么鬼类又在夜间哭泣呢？(1)殊不知世间的文字，既然有正当的用途，就会有偏差的用途。天上降下谷子，是因为可作为正当的用途；鬼类在夜间哭泣，是因为作为偏差的用途呀！

　(1)传说仓颉造字那天，白天天上落下大量谷子，夜里群鬼齐哭。

【下附征事】

　焚经绝后【汇纂功过格】

　　武功县西面有一座寺庙，里面堆积毁坏的废弃佛教藏经。康对山(2)年少时曾和五个同学在庙里读书。当时正值寒冬，四个读书人用废经烧炕(3)，一个读书人用来烧洗脸水。对山心里指责他们，却不敢说出来。当天晚上，康对山梦见三位官员并列升堂，对于烧经的人非常地生气，判定四人都应全家灭亡、断绝后代，判决用来烧水洗脸的人除去功名。又责备康对山说：“你为何不说话劝导呢？”康对山回答说：“我年纪最小，心知不能这样做，只是不敢讲罢了！”官员说：“能够说一句话劝解，他们就可以避免造罪业，现在姑且宽恕你。”康对山醒来之后，就把这件事记录在书后。没有几年，四个读书人全家染上瘟疫而死；用来洗面的读书人，考试总是无法录取，一生只能教导孩童读书。

　(2)康对山：名海，明宪宗成化年间状元，文学、品行都很优秀。
　(3)炕：北方人冬天时在床铺下烧火取暖。

【按】世间的废书都可以焚化，惟独佛经不能够焚化的原因，是因为它给人类带来的福报和智慧，远超过世间的书籍罢了！因为同样都是字，但当中的轻重大小，就像天上与深水的差别。“典、谟、誓、诰”(4)，本来就不能和一般的小说同等看待。现在拿不识字的人和识字的人相比较，那么识字的人较为优越；拿稍为识字的人和博古通今的人相比较，那么博古通今的人又更加优越了。世间书籍只能论天下之事，不能知道天上天外的事，如果广泛地阅读佛书，那么所有龙宫海藏的神奇，前劫后劫的久远，十方世界的浩大繁多，都能大略知道其中的状况，心胸远远超过一般人。因为不识字的人，若告诉他唐虞三代的太平景象、尧舜周孔的名字，他必定会感到惊讶；因为只读世间书籍的人，如果拿三藏十二部的经文、四十九年所说的佛法给他看，他也会认为是不可捉摸、难以查考，这是本来就存在的现象。更何况改恶修善的因缘、教外别传的宗旨，它的源头都是来自佛经，能说烧掉没有罪过吗？何况又加以亵渎到了烧炕、烧洗面水的地步呢？这种行为将会堕落地狱，长久受苦，永远没有出离的希望。家门灭绝、穷困潦倒，还不足以了结他所造的罪业呀！

　(4)典：古代天子受命登基的文书。谟：大臣辅政的策略。誓：告诫将士的言辞。诰：君王颁布的法令。

○问：“完整的经书固然不能焚烧，如果已经破损不完整的，应该如何处理它呢？”

◎答：“严重破损的如果焚烧，它的灰应当用干净的布包裹起来，送到大江大海中，这是可以的。至于卍字，这是如来的心印，更是不能加以轻慢。”

　捐灰减算【汇纂功过格】

　　槎溪的朱宁约，字士丰，对于书法很用心。康熙乙丑年二月，因为轻微的疾病死亡。他的知己好友来哭丧，他突然苏醒过来说：“我的寿命应该有四十二岁，因为平时勤奋地练习写字，而后任意焚化，纸灰随意抛弃，不知道要珍惜。阴司记录我的过失，减去我五年的寿命，今年是三十七岁，命数已经尽了。大家应当知道，字灰不能任意丢弃。”说完，依旧闭目而逝。

　　【按】如果说字已经烧成了灰，就可以将它抛弃，那么道士焚化奏章，都是在抛弃范围之内了。至于瓷器、竹木器上所画的字样，砖瓦两头所印的福寿记号，往往长期放置在粪土中，这种情形更是应当禁止。

　弃文速果【葛子和面述】

　　昆山县学的葛子和，康熙二十六年在西药师殿楼下读书，上面则是卧室。有一天偶然打翻尿桶，粪水从地板接缝滴下去，滴脏所读的文章，题目是“成覵谓齐景公曰”一节，就将它丢到水里，没有洗涤晒干后焚化。而这年科举第一场考试的第三题，恰巧就是“成覵谓齐景公曰”一节。当他写到“周公岂欺我哉”，竟然漏掉了一个字而不知道，因此就落榜了。

【按】焚化污秽的纸张，过失不小，必定要洗涤以后才可以焚化成灰，再放进水中。

　　>>续载中……

标题：好好念佛（上）

　　南无阿弥陀佛！ 惭愧三宝弟子静坐桌前提笔，距此次手术已三月之久了。从佛友们念着佛号将我送进医疗手术床那刻起，我却不知为何那么的坦然与安祥，真的一丝恐慌都没有。手术完后，医生说伤口面积大开止痛药，需输液五日，我说：“不需要开药，没事，我不怕痛”。当时我想，这都是业，如果我过去生曾伤害过众生，就让我受了好了，我愿意！真的愿意！

　　从进入手术室，我心中一直默念佛号没有断，面积创伤打开后，没想到有这么大，里面有许多的肿块。后来，小谢他们去取矿医院做的病检，前后五日输液都是净宗的同修们及医院的佛友们在尽力照顾我。 而手术中的邱医生那种一丝不苟，负责任的人格也让我敬佩不已，他时时问我痛不痛，手术完后，亲自帮我擦完身上的血，帮我系上胸前护品，那时的每一个细节都让我的心为之触动与感怀！回来后因我不能动，让朋友书平上柱香，为邱医生，也为更多照顾我的佛友们，祈愿佛祖护佑他（她）们都能平安吉祥！

　　换药期间，邱医生一直和我要化验单，我和家人要，他说亚平姐拿着，但在药房取药时，他还是终于忍不住了，拉我在医院的木凳上与我长谈，真的不知为何，那日凉风微略的掠过，心情十分舒畅，又是一点都不怕！我早就想到了，还能有什么？正常人生病化验，结果不就是这两种可能吗？来了就学会面对吧！但那时我提出二个要求，拿出一部分积蓄进行放生、印经及学院网路护持工作，二要家人（晋学）护持我，我要把余生奉献于佛陀事业。我想，除了此事，我还能做什么？求生净土，别无所求了！

　　听了老法师这么多年课，我知道这都是业！但是，当有天在小谢家时，李华姐在做我的思想工作，她要我放下身心念佛，并把她如何亲自克服病魔的经验告诉我。但是，在电脑桌前，我看到了那张化验单上那个字，心怕了！真的，那时心头不知为何却略过一丝慌恐与不安，那种心情只有自己能理解！午饭时，那碗饭我怎么也吃不下去，搅来拌去只吃了一半，小谢端过我那半吃了下去。当时我心中十分感动，世人谁也做不到那份上，只有真学佛弟子。

　　回到家中静养，为了不让更多人知道，不让父母为我的事多想，我没有告诉双方父母。书平无微不至地照顾了我几日，躺在床上，念佛多，想得少。休息多，但恶梦多，体衰气虚，也是众冤结化解的时候，他们找我，为了还清累劫的欠债，恶梦过后赶紧念佛忏悔。甚至还有这样的问题，天堂与地狱去何处？我回答：我要去佛国！醒来后，我浑身冷汗，除了念佛，念头时时和他们沟通，希望得到他们谅解。过去生中我有意无意地那样曾伤害或杀害过他们，甚至为保全自己身命把他们送上断头台，今日闻法后，才认为都是一念私心所造，我想和他们真诚地化解，希望它们也能闻法念佛，转冤业为法缘，共圆佛道！

　　恶缘即善缘。一切冤结此时不但要化解，除了无丝毫怨言，还得安然地接受才对。因为他们都是来成就我的道业，非常的感谢他们！所有的障难都在考验你的道心是否坚定，我绝无怨言。当再次去换药时，邱医生建议我去全面切除或化疗时，我全拒绝了。我不能再伤害任何众生了，包括我身体的每一个细胞的生命。我下决心要与他们化解！真的，非常非常地感谢他们，佛与凡夫只是一念之差，修行重在转变观念，冤即恶，恶转化为善，转化为菩提眷属，让我们共同解脱！

　　善缘即恶缘。在别人眼里，我与家人是一对和美的夫妻，在那样艰苦地走过来也相当不易了。但我们俩性格都内向，不言表达。再者，最大的因素，这么多年为了钱，整天转在世俗五欲六尘中，我看钱太淡，他穷怕了，看的重也理所当然，但难免犯别扭，他嘴上不说心中怨气，在我做手术前还在恨我的不是，我真的还不知道有这么深的怨结呢？！特别是一切放生利物的弘法之事，他嘴上不说却做的勉强，而我从小就性格孤僻。无人理解时直压心头，家人不能理解有时哭得泪流满面，生活苦累及烦恼无人诉时只对佛倾诉，这种多年的压抑根本谈不上忍辱，是啊，看似善缘却是冤家，众生四缘：报恩、报怨、讨债、还债，一切众生四缘聚合，互为障碍！学了佛又有多少人能看透呢？世人又有几人能将这红尘缘看破放下？

　　善恶本无别。佛经常说：万法唯心，众生理体一如，本无差别，一切好丑，善恶皆起于心，真心清净平等觉。此时刻，把一切境缘统转为法缘，悟真常本性，一心念佛，证究竟圆满的佛果。佛以虚空为坐，法界为家，虚空容纳宇宙森罗万象，大地母亲接纳万事万物，然而，虚空广大无有穷尽，永为虚空！大地母亲默默地接纳一切好丑邪恶，粪尿与甜蜜，却以广阔的胸怀永无怨言。

　　我对自己说：愿你能克服菩提路上的障碍！

　　我不知自己住世多久，但先得为同修们做个示转，如果在此世间有一天命光就念一天阿弥陀佛，此躯体若无德能，寿命已尽，当愿往生西方净土，亲侍弥陀如来。如果能在此世间，愿将毕生精力奉献于佛陀事业，即使粉身碎骨也再所不惜！

　　我变得快乐起来，我也要把快乐带给他人！门面转出去后，家人也放下了许多重担。但我最大的担心是他心量小，怕他放不下，为了他，我更应让自己高兴起来，时时劝慰他，每天除和自己躯体每一个细胞沟通，和冤亲们沟通，欢喜地和他们一起念弥陀圣号。我与众生共为一元，为一个生命共同体，让我们一起来念佛至诚感通吧！

　　宇宙万物，山河大地，日常所作，无不是法身，无不是阿弥陀佛，转色身为法身，让一切融为一体，将此身心奉于尘刹，报四重恩吧。

　　>>续载中……

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－归乡同学”）

问：缘生法都无自性，请问“无自性”该如何解释？无自性是否就是性空的意思？

答：没错，无自性确实是性空。无自性，那里头重要的一个字是“自”，不是它没有性，它说无自性。自是什么？自是分别执着。没有分别执着，那就是真性。一切法心现识变，它怎么能没有性？大乘教里叫法性。所有一切的物都有法性，没有法性就不可能现相。但是你不能说它自性，自性什么？那只有这个性有，其他的跟它就不一样，那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。

　　我们再用一个比喻来说，大家好懂一点，古德常用金跟金器，金就是性，器就是物，譬如我们用黄金做一个手镯，做一个项链，做许多不同的器皿，你要问这些器皿的性（就是它的体）是什么？全是黄金。你可不能说我这个项链，黄金是我这项链的自性，既然是项链的自性，就不能做其他的。这是我的自性，怎么能变成他的？所以他无自性，不是没有性，这个关键就是那个“自”，没有自。没有自是什么？同一个法性，道理在这个地方。

　　所以说“性空”，性能现相，因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字，关键在空这个字，空不当作无，我们一般人讲空，什么都没有了，不是这个意思；空，有，它能现。为什么说它空？因为它不是物质，我们眼睛看不见，耳朵也听不到，六根统统接触不到，所以说它做空，是这个意思。它如果变成相，叫做法相，整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人，芸芸众生，这都是法相。法相是法性现的，相千变万化，那是妄想分别执着产生的作用。妄想分别执着叫识，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，在唯识里面就讲得清楚，分析得很清楚，这些东西能变。

　　宇宙怎么来的？现在的科学家都承认，宇宙不断在膨胀，很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸，这么产生的。佛经上佛不是这个说法，佛说没有爆炸，怎么来的？《楞严经》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”，这个说法，现在科学家也把它证实。我们看是证实，科学家不知道，因为科学家没有看过佛经，他不晓得。我们今天所看到的现相确实相似相续。所以它是当处出生，随处灭尽，这就是现在科学家发现的，物质不存在，物质是无中生有。

　　你了解这个，你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。你了解这个境界，你才真的万缘放下，一尘不染了。万缘放下，一尘不染，你自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，不用修，不用求。我们幸运遇到是很不容易的事情，这叫“百千万劫难遭遇”。遇到之后，你怎么样能得到？放下就得到。

　　（节录自21-352学佛答问）