|
七一、明持福多
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
《金剛經》中，這些句子曾多次重複，自經的開端至末了，大約七、八遍。多次的比較，要特別留意『受持』二字。若無此二字，即變成有漏的，著相修福。
受持《金剛經》之人，決定不著相，不留痕跡，每天認真努力為一切眾生服務，而心中若無其事。如照鏡子一般，清楚、明白，鏡子裡確實沒有絲毫染著。不但照完之後不但沒有染著，正在照時亦無染著。此乃諸佛菩薩的用心，我們須學此本事，。凡夫用心著相、留痕跡，就造業。一般人還留作紀念，時常回味。其實每回味一次，就又造一次業，不斷的造許多業。
１.『受持四句偈』，勝過恆河身命布施，此何理也。前（三六節），因甫生淨信。（五四節），因解慧增長。皆以寶施校勝。此則解義更深，已開金剛智，知斷妄念而捨生死根本。其功行視前更為入裏，故以內財校勝也。
『「受持四句偈」，勝過恆河身命布施，此何理也』。是何道理？
『前（三十六節），因甫生淨信』是指剛剛生淨心，信心清淨。
『（五四節）因解慧增長。皆以寶施校勝』。先是三千大千世界七寶，然後是恆河沙數的恆河，再是恆河沙的七寶布施。先生信心，以後真正了解，福報就增上。此處意義就更深，講到「受持」，真正能奉持。
「此則解義更深，已開金剛智，知斷妄念而捨生死根本」。何以能如此容易捨身命？因為知道身不是真的，身也是緣生無性，當體即空，了不可得，與作夢相同。因為我們將現實視為真實，而不知眼前的境界相全是假，亦是一場夢。
「當體即空，了不可得」。若真明白真相，活得多麼自在喜樂，沒有得失心。與事實真相相應，就自在、障礙，這是「斷妄念而捨生死根本」。
「其功行視前更為入裏，故以內財校勝也」。因為無法再比喻、再比較，因此以內財來比較。
２.不知持說此經，金剛智便無從開。雖多劫捨身命布施，而仍未能脫生死輪迴，依然是苦惱凡夫也。
此乃真實語，如許多菩薩以外財、以身命布施，無數劫來勤苦修學，但是不出輪迴。一轉世，將很容易福報享盡，這一點諸位必須留意。享福之時會造罪業，待福享盡之後，罪業果報就成熟了。何況在輪迴之中有隔陰之迷，前世所修學的很容易遺忘。此即說明，何以佛時常說，凡夫修成佛道，須經無量劫，道理在此。因為六道中修行，進一步非常艱難，而退轉卻十分容易，可怕之至！進步少，退步多。切記，正因如此，所以才需要無量劫，不止三大阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」是從證得圓教初住後才算。加上未沒證得初住之前，生生世世的修行，真的是無量劫。
我們從《無量壽經》得到很大的啟示，佛說，阿闍王子與五百大長者，過去生中曾經供養四百億佛。以最簡易的計算方式，一尊佛修行需三個阿僧祇劫。四百億，需多少個阿僧祇劫？故《華嚴經》說「無量劫」，是真話。所指的是我們自己，過去生中修行己經過無量劫。經云，「菩薩以身命布施」，我們於過去生中也做過。可是，依然沒能超越六道輪迴，現前落得如此地步。這給我們很大的啟示及警愓，換言之，這一生之中，一定要了生死，出輪迴。若真的修行，了生死出三界，一定要依照《金剛經》的道理方法去做，就是「持說此經」。前面經文說，『受持乃至四句偈等，為他人說』，要真正做到。
要真正做到之後，再為人演說。若真正做到一分，就證得一分；做到兩分，就證得兩分。袓師們判《大經》為「信、解、行、證」四分，江味農居士將《金剛經》也判作四分。正宗分判的是信解行證四大段，做到，就是證悟， 做不到，仍是解悟。解悟雖全明白，而且會講，但沒做到，所以無用，結果仍是繼續流轉六道輪迴。若真正做到，就超越輪迴。「諸法一如」，就超越了；未達一如的境界不能超越。「一如」即大乘法常說的「消歸自性」。在日常生活中，法法消歸自性，無有一法不消歸自性，才行。若仍有一事沒有消歸自性，就是事事與自性皆不相干；果真有一事消歸自性，則法法皆歸自性。
因此，一定要透徹理解，要明瞭事實真相，才有契入的可能。契入境界就是金剛般若現前。如果不知受持及為人演說，即無法開顯金剛般若；金剛般若智慧若不開顯，雖多劫捨身命布施，卻仍繼續流轉輪迴，仍是苦惱凡夫。因為修布施，得福報，但福報是會享盡。我們現前的狀況，正是此段所說的。
「受持」，說來容易，但真正落實卻不易。我們於六道中，無量劫直到現在，習氣至深至厚，起心動念皆是妄想、分別、執著。佛說得很透徹，教我們離相，我們雖很想離，但卻是離不了。因此阿彌陀佛慈悲，為我們開了一個特別法門，只要信願持名，蒙佛願力的加持，即能往生極樂世界。末法眾生，要想脫離生死輪迴，只剩這一條路。除此一門之外，無法離一切相。《金剛經》說得很明白，四相：「我相、人相、眾生相、壽者相」，若有本事離四相，則修其他法門可以成就。「成就」是指有能力脫離六道輪迴。如果不能離四相，無論修學任何法門，即使修學得再好，仍是不能了生死，而繼續不斷流轉生死輪迴。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。） |
本期內容簡介