我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会遇到佛法，我们要珍惜，要在这一生当中决定成就。请看本期专栏。

　　《心经》上讲得对，“色即是空，空即是色”。“色”就是有，就是现代讲的物质。身心世界都是色法，眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的，皆属色法。请看金刚经讲义节要述记。

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二、愿篇

　　愿是什么？愿意去。极乐世界的美好，清净庄严，跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较，没有一尊佛的世界能够超越它，释迦牟尼佛为我们介绍得非常清楚。称之为极乐，确实能承当。我们要相信，相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。这个世界的东西，假的，一样也带不走，必须真正放下，放下就自在了。有这两条，信、愿就具足了。

　　我们看善导大师的开示。“第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。”《甄解》，又为我们细说这两愿，“为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本”。

　　佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。

　　我们每一个人都有报身，报身没有生灭，众生跟佛完全相同。佛没障碍，报身现出来了；我们凡夫，被无量劫来累积的习气，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼迷了。佛教我们把见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回；尘沙烦恼断了，放下了，证菩萨果位；最后，无明烦恼断了，也放下了，证得究竟圆满的佛果，跟释迦一样，跟阿弥陀佛一样。

　　“盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身”。

　　此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土；六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边，以要言之，欲益无边，故光无边”。光表的是智慧，佛光无量；寿命无量，这是第一德，有的是时间；佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！

　　经文里头也讲到“诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同”，到他成佛的时候，“各自得之，自在所作，不为预计”，自然的。“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。”我们深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。”这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？

　　再看第十六愿声闻无数：“我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。”这是西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。

　　寿命无量这一愿里面，既指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随着众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕；正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在是释迦牟尼佛的末法时期。

　　我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会遇到佛法，我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，在佛陀这一会下，圆满证得无上菩提，究竟涅槃。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。

　　所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要！用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。

　　下面又引古大德注解来加以说明。澄宪大师“人民寿命无量，净土第一德也。”和“望西”大师“诸乐根本，只在此愿。”及《群疑论》“彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。”极乐世界，“见佛闻法，一切时一切处，皆是增上”，这句话很重要，“无有退缘”。不退转，寿命又无量，悉是无量的；所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要往生极乐世界，必定成佛。“称之为净土第一德，良有以也。”这些话重要，我们要牢牢记住。

　　第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：“我作佛时”，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，“十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉”。这是第十七愿。望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要。为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。若没有这一愿，“则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要”。太重要了！

　　《会疏》里说“称我名者”，这里有三个意思：第一个，“诸佛称扬彼佛德号”。第二个，“诸佛咨嗟称名之人。如彼小经”，小经是《阿弥陀经》，“诚证护念称名之人”。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。接着又说，“三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故”，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，“诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。”

　　八万四千法门里面，我们最适合修学的是哪个法门，这对我们来讲关系太重要了！佛说，菩萨说，祖师大德都说，净宗法门，第一法门。为什么？对我们凡夫说它容易，它简单。那为什么念佛的人这么多，往生的人不见得很多？原因是一个，烦恼没放下！他这一生往生的机会错过了。真正勇猛精进的人，世出世间一切法统统放下了，我只取持名念佛，抓住信、愿、行。这就决定往生，决定证果！

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

８.约空有同时并具以明。说一“非”字，是令不着有。说一“是”字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不着，乃断除妄念之极致。

　　‘约空有同时并具以明’，此是从各个角度观察，让我们了解经义。‘说一“非”字，是令不着有。说一“是”字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着’，这是佛说法之善巧方便。‘身心世界，皆为缘生，别无实法’。“心”就是八识五十一心所，皆是缘生的，都是有为法，不是真实的。“别无实法”，就是没有实体，根本就不是真实存在的，才是真相。‘故有即非有，非有而有’。有即是空，空即是有。凡夫观念中，空与有是两回事，完全是对立的，有就不空，空就不有，此是不知道事实真相。事实真相，空、有同时。

　　《心经》上讲得对，“色即是空，空即是色”。“色”就是有，就是现代讲的物质。身心世界都是色法，眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的，皆属色法。意根所缘的是心法。不但六根所缘的境界皆不是实在的；六根本身也不是实在的，皆是缘生法。既然是缘生法，空、有就同时，空、有就不是对立的。是故“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。“不异”就是完全一样。空与有是一不是二。

　　‘岂非同时并具。依正如是，其余可知矣’。依报、正报的真相如是，其他的就不必说了。‘二边不着，乃断除妄念之极致’。我们要见性，须修清净心。何以见不了性，何以得不到清净心，就是因为有妄念。妄念不断，焉能成就！空、有二边不着，这是断妄念最巧妙的方法。若想做到空、有二边不着，时时刻刻要提起观照的功夫。将自己错误的观念转变过来，即是观照工夫。心里才起心动念，贪着、分别、执着的妄念起来了，立刻就想到佛说的空、有同时，有即是空、色即是空、色不异空。我们执着的念头、贪取的念头，虽然不能完全断灭，分量灭轻，不会那么严重。身心世界，当体皆空，了不可得，乃是真相，是诸佛如来所证的。

９.约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓‘是名’，明其假名为生，实未尝生。故说“非”，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

　　‘约究竟义以明。世尊说此二节’。佛讲此两节经文，就是指身心世界。三十二相是身，微尘、世界是世界。‘是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳’。真如本性的理体，宇宙万法的本体，‘依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”’佛法里有方便说，有真实说。方便说是俗谛，真实说是真谛，佛以二谛说法。佛的真实说，不是凡夫境界，往往凡夫不懂；说俗谛，我们易懂。譬如佛讲十法界、六道的事实真相，就是现在的环境，我们很容易懂。若说真谛，如此处讲真的，“依正二报，当体皆空，了不可得”，我们无法理解，很难接受；然而这才是事实真相。何以我们不能接受？我们没见过，也从未听人讲过，决非我们的经验，所以很难认同。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，六道如此，十法界如此。试问，一真法界如何？我也常讲，一真法界是真的，十法界是假的。一真法界是真的，是对十法界的假而说的。因为有十法界的假，显得一真法界是真的。

　　佛法讲真假的定义，实在并不难懂，凡是会变的，就是假的。人有生、老、病、死，变化无常，是假的。植物有生、住、异、灭，矿物有成、住、坏、空，那一样东西不在变？不是一年一年地变，一月一月地变，而是刹那刹那地变。人不是一年比一年老，是一刹那比一刹那老，后一秒钟比前一秒钟老，方知可怕！此即是假的。凡是不变的，就是真的。我们在世间所能感受到的，虚空不老，不变，就是真的。一真法界不变，《无量寿经》里所说的人永远不老，永远不变。不但人不变，西方世界所有的物质也不变，花常开不谢，所有一切都常住。不变即是一真法界。

　　十法界是缘生的，一真法界是不是缘生的？当然也是缘生的。清净心中，真如自性之中一法不立，是故它也是缘生的。它是不生灭之缘，现不生灭之境界。十法界何以有生灭？因为十法界的众生，包括藏教佛、通教佛皆未见性。别教的初地，破一品无明，证一分法身，相当于圆教的初住；别教的等觉菩萨，相当于初行位的菩萨；别教的佛果，相当于二行位的菩萨。

　　大经上说，八地菩萨才不退转，八地是“不动地”；七地以前都退转。所以，十法界的佛，纵然是别教的佛果，还有进有退。由此可知，用的依旧是生灭心，是故境界是生灭相。一真法界里用不生灭心，因此现的相就不生灭。一真法界与十法界的现象皆是因缘所生法，因缘果报，丝毫不爽，适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心，是真心。念是妄念，就是生灭。离念就是离生灭，显现的就是不生不灭。此两节经文的深义，世尊教我们从此处去体会，领悟自性。自性的确是“言语道断，心行处灭”。言语的范围是有限的，有很多东西无法用言语表达。

　　我们思惟、体会的能力，比言语就扩大很多，但还是有界限的。界限在阿赖耶识，无法越过阿赖耶识。凡是能思惟、能想像、能体会、能领会的，都在阿赖耶识的范围之内。换言之，都在十法界范围之内。阿赖耶识是十法界，把这个极微细的念头放下，止住了，就突破了；言语、心行突破了，才真正证得一真法界。由此可知，我们不可能用思想、用思惟解得大乘经的真实义。大乘经是从世尊“心行处灭”里流出来的，我们用思惟想像，焉能想得出来。源流不同，要想解得如来真实义，就是“言语道断，心行处灭”。如来的真实义，圆圆满满的呈现在我们面前，一落入思惟就错了。诸位要是体会得此理，方知古人的教学法有道理。古人教“一门深入”，教人不要用言语，不要用思惟，一天到晚念一部经，老实念，不要想意思。经文那里有真义？有意思，即不是真的。

　　真义是什么？般若无知，即是根本智。只要得到根本智，起作用时就无所不知。我们在《六祖坛经》里看到的，惠能所得到的就是根本智，所以它起作用时无所不知。无论问他什么，大小乘，八大宗的经论，随便拈一法问他，他不认识字，也没有学过，他一听就懂，一接触就懂。因为他得根本智，得无智的般若，是故起作用时，便无所不知。诸位若是能透彻明了此事实，就自然会接受古大德的教学法，而不至于去追求广学多闻。

　　佛在经上讲了不少广学多闻，四弘誓愿的“法门无量誓愿学”，佛没讲错，是我们听错了，误会了。我们不懂佛的意思，依文解义！佛门常说，“依文解义，三世佛冤”，过去、现在、未来佛，都喊冤枉，你们把佛的意思错解了。法门无量誓愿学，那里需要学？一接触就会，方是学。《坛经》给我们很大的启示，因为这是中国人说的、中国人写的，我们读起来特别亲切。经中字字句句与大乘经、一乘经完全相应，真正是了不起的一部经典。“广学多闻”是一接触、一见、一听就彻底明了，就是《华严经》上的五十三参。经上说参，目的皆是教人见性，不为别的。

　　“依正二报”就是身心世界，“唯是因缘聚合之相”，除此之外，别无一物。经上讲“是名”，正是此意。‘明其假名为生，实未尝生’。佛说生，佛说灭，随顺众生的知见，俗谛而说，其实没有生、也没有灭。‘故说“非”，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜愍者’。世尊何以说六道众生可怜悯，是凭此理而说的。其实世间任何一物，点点滴滴，没有生灭。何时我们看到一切法不生不灭，则已经证到大菩萨的果位了，即无生忍位的菩萨。什么是“无生忍”？已经见到所有一切法不生不灭。“忍”字有“同意”、“认可”之意。佛说“一切法不生不灭”，我同意、我认可，就是证无生忍了。可见眼前一切法，的确是不生不灭。

　　我们把一切法看成是生灭的，错了。然而我们一定会执着的说，我没看错，我一年比一年老，花开花谢，不是生灭吗？明明看错了，还否认，硬说没看错。正因如此，是故永远无法证得无生法忍。如果承认错了，佛讲的是对的，我要改正我的错误，慢慢修正，见到事实真相才有可能；若不肯认错，永远不会进步。我们凡夫要认错，千万不要以为自己的想法、看法是正确的；否则，佛也不能度化你。非常执着的人，就是佛经上讲的“一阐提”，坚固的执着，佛无法度他。

　　《法华经》上佛说，“世法助法威，世间相不坏”，此两句经文就是讲“世间相不生不灭”。若能真正证得，即是无生忍位的菩萨。无生忍的地位高，《仁王经》上完全以忍来说菩萨的位次。五忍位的菩萨：信忍、伏忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍。“无生法忍”是什么地位？七地、八地、九地；七地是下品无生忍位，八地中品，九地上品。十地是法云地，寂灭忍的下品，等觉是中品，佛果是上品寂灭忍。证无生忍时就能看出，尽虚空遍法界，一切法相都不生不灭。这是什么道理？用比喻说，我相信每个人都能懂，还是不说的好。古人何以不肯说破？说破之后，人就很难开悟，把人的悟门堵死了；是故不忍心说，不是说不出来。不说出来，人永远有个“疑情”在。特别是禅宗，非常注意疑情，小疑则小悟、大疑则大悟，说破了，疑情没有了，就永远不开悟，所以还是不说的好。如果你们要我说，我也可以说，就是凡夫迷了真相，以为有生有灭，在这里面起了妄想、执着、分别，愈迷愈深。由于这个缘故，佛才说众生是“可怜愍者”。

　　我们看解释的这两段文，确实是费了苦心。从众生方面说、从因果方面说、从空有同时方面说、从空竟义说，真的说得很圆满，比一般《金刚经》的注解确实是注得好。所以，我们今天研究《金刚经》，一定要取江味农居士的本子。他在《金刚经》一门深入，一生就这一部经，四十年，成为《金刚经》的权威。我们尊称他一声“金刚菩萨”决不为过。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　关中用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。（正）复弘一大师书

　　所以看人看什么？看他有没有傲慢，再看他有没有嫉妒，再大的才华，有傲慢、有嫉妒不能重用，你用他肯定会出事。不如用个老实人，虽然迟钝一点，他不会出事情，可靠；有嫉妒、有傲慢、有吝啬，这人决定靠不住。所以他到时候变节，一点都不足为奇，那都在意料之中，一点不奇怪；换句话说，他的变节是正常现象。由此可知，傲慢是修行证果最大的障碍，你只要有这个念头，你功夫不能成就，也就是说戒定慧都不能成就，不但不会开智慧，你不能得定，你戒也持不好。

　　夫子之德，温良恭俭让，这里头没有傲慢、没有吝啬、没有嫉妒。这是好人，稀有难逢。温和、温厚（厚道）、善良，对人对事对物恭敬，小心谨慎，做事认真负责。俭，节俭。末后一个让，这个字很重要，为什么？见到有贤能的人，他能让位。他做得比我更好，我要让他；他年岁比我轻，有跟我同样的能力，我退下来让他，他有问题的时候我给他做顾问，我帮助他。这是什么？是为国家着想，不是为个人，为人民着想，他能替人民造福。这就是一定要让，应该让的时候一定要让，这是美德。

　　遇到真正有比自己好的人不肯让位，这就罪过。你做得再好，人家比你更好。这个帐怎么算？死了以后到阎王那，你障碍许多人民的福报，这个罪就是地狱。遇不到比我好的人没办法，我非做不可；有人比我做得更好，我赶快让给他。决定不是为自己，是为大众的福祉，是为大众的利益，大众的利益超过自己的利益，大众的福报超过自己的福报，要懂得这个道理。能让贤，不能够去争。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

　父杀羊女【冥报记】

　　唐朝贞观年间，京城的韦庆植有一个女儿很早就去世了，夫妇非常地痛惜。过了两年，韦庆植要宴请宾客，买了一头羊。当天晚上，他的妻子梦见亡女穿着黑裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着告诉她说：“女儿在世时，曾经私自挪用父母的钱财，现在出生为羊来偿还父母，明天早晨就会被杀，祈求能够哀怜救助。”母亲惊醒，亲自去查看那头羊，看见羊的半身都是黑色的，只有颈部和胳膊是白色的，头上有两点白毛，就像是玉钗的样子，她就阻止家人不要杀害它。但是庆植还不知道，刚好客人来了，他就非常急切地吩咐上菜，还对厨师大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀来烹煮。上菜之后，在座的宾客却都没有吃。韦庆植问是什么缘故，宾客说：“刚才所杀的羊，远远看去是个年轻女子罢了！”他就进去询问妻子，才知道其中的原由，庆植大为悲痛，就发病去世了。

【按】这件事情和笔商的女儿相类似，都是偷窃亲人的钱，同样是投生为羊以作为惩罚。但笔商的女儿则是获得免死，只有韦庆植的女儿最后被杀。这并不是有幸和不幸的区别，而是一个所偷的钱还没有花用，一个是所偷的钱已经花用了。

　夫杀羊妻【广仁录】

　　刘道原担任蓬溪令，解除官职后住在秦姓人家，梦见一个妇女哭诉着说：“我是秦氏的妻子，曾经捶杀一个小妾，冥官罚我当羊，现在关在栏里，明天就要杀来给你吃。死固然不足惜，只是肚里怀有小羊，如果因我而死，那么我的罪业就更重了！”刘等到第二天早晨说起这件事，而羊已经宰杀了。全家大为悲痛，把小羊放进母腹，埋葬到旷野中。

【按】成就家业的人不会轻易借贷银钱的债务，是恐怕收入都要用来还债；有智慧的人不肯借性命的债，是害怕折损身体来酬报。所以大修行人必定要超出三界，获得五眼六通，完全了知过去未来、世出世间的事情，而后才算完成。

　杀生冥累【竹窗随笔】

　　钱塘的金某，吃斋持戒非常虔诚，死后神识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有能够往生净土，现在在阴间，但是也很快乐，来去都很自由。”有一天呵斥妻子说：“为什么为了我的坟墓而杀鸡做食，现在有阴间小吏跟随着我，不像从前那么自由了！”媳妇怀孕，就去问他，他说：“生男孩，没有伤害！下次又再生男孩，母子就会一起死亡。”大家惊奇地把这件事记录下来，后来果然一一应验。

【按】佛和阿难在河边行走，看见五百个饿鬼唱歌吟咏地前去。阿难请问原因，佛陀说：“他们家的子孙为他们修福，将会得到解脱，所以才唱歌跳舞。”又看见几百个好人啼哭地走过去，阿难又问，佛陀说：“他们家的子孙为他们杀生祭拜而不肯修福，后方有大火逼迫他们，所以才会啼哭。”（见《大藏一览》）世俗人不知道，只是看到准备丰盛的鱼肉食物，以为是荣宗耀祖，哪知正好拖累他们的亲人啊！

　河神受戒【现果随录】

　　江西的鲟鱼嘴，那里的河流最险恶，有“无风三尺浪”的传说。这个地方有一座龙王庙，主神最为灵验，往来的商人必定会去祈祷，杀生祭祀不计其数。崇祯年间，有位三昧律师将要经过当地，庙里的管理人梦到主神告诉他说：“明天有出家人来，那位出家人过去世和我同拜一个师父出家，他不迷惑于正因，所以又作了高僧；我因为一念之差，堕落为血食之神，现在杀业非常多，将来必定堕地狱。明天恳求他为我授戒，以后拜祭我的人不能再用荤酒了。”第二天，庙祝去访察，果然遇见三昧律师，就把这件事告诉他，三昧律师就到庙里为主神说戒。从此以后，河流风平浪静，往来的人都不用设祭了。

【按】水陆神祇如果享用血食，没有不堕地狱的。东岳圣帝在唐朝永淳以前也享用血食，后来恳求元珪禅师传授五戒（见《传灯录》），因而免堕地狱。就算是文昌帝君及关圣帝君，也绝对没有享用血食的道理。君子爱护他人还是要以道德，难道说这二位帝君还不如曾子吗？

　破斋酬业【现果随录】

　　昆山的魏应之，是子韶同族兄弟的儿子。崇祯庚辰年春天，他和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊奇地问他原因，他说：“梦中到了阴府，看见冥官抱着生死簿到来，我的名字列在缢死簿上，下面的注文说：‘三年后的某一天，会吊死在书房。’我问是什么罪名，冥官说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难，他说：‘不如长斋念佛、精进修行，应该就可以免难。’”魏应之就对子韶说：“侄儿从此要专心修行了！”于是持长斋，从早到晚精进念佛，经过八个月。后来文社的朋友都胡乱地说：“这只是梦而已，何必被它困惑。”从此渐渐解除斋戒。癸酉年春天，无故关闭书房的门而上吊死亡。屈指算算，距离以前那个梦，正好满三年。

【按】贪图口腹之欲的人，必定以孔子未持长斋为借口，独独不想想孔子斋戒时必定改变饮食，不吃荤腥；那么饮酒食肉，当时并不是没有断绝。必定要先斋戒，而后才能感通神明。那么吃肉是导致心神昏浊的因素，从这里就可以知道。现代的人事事都不如孔子，惟独要学孔子不吃长斋，难道他们以此当作是成就圣贤之道的门径吗？

　卖斋立毙【现果随录】

　　麻城的王某吃了三年长斋，忽然染上恶疮，心生后悔而想退斋。朋友安慰他说：“您是吃长斋的人，佛和上天必定会保佑的。”王某说：“吃斋三年还遭到这种恶报，有什么利益呢？”朋友说：“您若不想要这个吃斋的功德，可以卖给我吗？”王某问他要怎么卖，朋友说：“一分钱一天，三年应当获得银子十两八钱。”王某很高兴，于是书写卖斋的凭证，而得到了银子，明天将要解除斋戒。当天晚上，梦见两个鬼骂他说：“十个月以前，你的福报就已经用尽，因为吃斋的缘故，才延长到现在；现在你把斋卖掉，寿算反而透支了。”二鬼立刻要把他抓走。王某请求延缓一个晚上，要退回银子，发誓恢复长斋。第二天呼叫他的朋友，要索回卖斋的凭证，朋友说：“昨天拿回家后就在佛前焚化了。”王某非常悔恨，立即死亡。

【按】想要买斋的事情固然是很奇怪，而竟然把斋卖掉的事情也是很奇怪，卖掉后立刻就来清算总帐的事情就更加奇怪了。看到这件事情，可见诵经拜忏之事，既然出了钱财，就一定会得到福报。

⊙要持长斋应当先做五种不净观想，然后对于鱼肉之类就能生起厌恶的心理。是哪五种呢？第一、种子不干净：是说一切肉食都是畜生的精血所生成之故。第二、所吃的东西不干净：是说猪羊所吃的东西不外乎糟糠粪秽之故。第三、所住的地方不干净：是说它们的身体躺在大小便中之故。第四、肚子里不干净：是说它们腥臭的身体内满包的粪尿、脓血之故。第五、死后不干净：是说它们腐烂时和死人没有两样之故。

　　>>续载中……

标题：和谐世界 从心做起（之二）

　　多年来，老人家讲经说法的同时，奔走于世界各地提倡、呼吁，以身率物，团结宗教、培养和谐博士，建立汉学院、宗教大学，维护世界和平，以纯净纯善的心演绎“爱心遍法界、善意满人间。”

　　多少沉睡的心灵被唤醒、多少善良的人们不再观望，和谐世界，从我心做起！
2016年初夏，在德国学习的儿子向我叙述的亲身经历，经过整理汇报给大家：

　　“德国柏林夏洛腾堡区举行2016年联合国和平大会前期动员会，邀请各宗教代表参加大会并且以‘爱’为主题进行演讲。我被邀请为大会表演音乐节目，以此因缘也参与了大会，主办方问起了我的信仰，我说我学佛，他们很高兴，由于当时并未有佛教代表参加，就邀请我成为佛教的大会代表，这样我很荣幸的成为了宗教大会的一员，在留影纪念时刻，我们每一位宗教代表手拉着手，当时宗教和合的温馨一幕深深感动着与会的人们。

　　在大会结束后，主办方为各宗教代表举行了一场温馨晚宴，在晚宴上代表们纷纷和我交谈，我赞叹各宗教的仁慈博爱，互相敬爱，互相尊重，互助合作。又将师父上人的理念复述给大家。代表们震惊了，夸张的表情令我认为，他们没有听懂，后悔事先没有查一下字典，记一些宗教的专有名词。

　　突然有人如梦方醒般的大声问道，这是哪一位先哲的智慧之语？我说是我的老师——净空老法师的理念。大家异口同声发出惊叹，问我的老师在哪里，快请他到这里来讲演。我说我与老法师从未见过面，就是在网络上听老人家讲课。并告诉他们在不久将举行的联合国和平会议上，我们都能在电视和网络上见到他老人家……”

　　“德不孤，必有邻”。谁不希求人生的幸福快乐，家庭的美满，社会的和谐，国家的富强，世界和平。可是今天人们为什么不能彼此相容？世界变得这么动乱？就是因为自私自利、私欲膨胀，竞争充斥着社会每一个角落，从而引发斗争，升级为战争。如果每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，世界就和谐了。
“和”是性德，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体！

　　原来——“境缘无好丑，好丑起于心”，“一切法从心想生”，从谁的心想生呢？从我自己的心想生。任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。原本我的心“灵明洞彻、湛寂常恒”，“心包太虚量周沙界”，是我自己把“竖穷三际，横遍十方”的心，变成了一个小小的“地球仪”，随着操纵者的手倾斜着、盲目地转动，起惑造业。

　　就拿身体来说吧，一念善、一念恶，一念净、一念染，我们这个身体里面那些原子、电子、基本粒子的组织立刻就起变化，一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样，是念头在控制它，随时可以改变它的组织、改变排列的方式。当一念欢喜心生起，里面的组织就改变了，一念瞋恨心生起，里头的组织又改变了。这都是不正常的，我们这个身的变化、改变，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，甚至于影响虚空法界。这就是佛讲的“依报随着正报转”，“心净则土净”……

　　“只求我与他人真诚和谐，绝不丝毫要求他人与我和谐。”每当在三时系念法会和祭祖法会上，法师恭诵《修六和敬祈祷文》，清净而有力的声音回响在耳畔，震撼着我的心灵。是啊，和谐世界，要从我做起，从我的心做起！首先我要接纳自己，与自己都不和谐，怎么能谈得上与他人、与社会、与宇宙万物和谐？师父上人教我“不要想病，想病就是加强对病的意念。要想就想西方极乐世界，要念就念阿弥陀佛，这是净念。”于是我每天听经闻法、念经念佛，与学院学长们共修研讨，参加读书会学习，同时戒杀放生吃素。没时间想病了，身体渐渐好了起来。家人看到了好处，我先生和儿子也都学佛、吃长素，婆母也由原来吃花素改成长素。

　　全家茹素倒没费什么事儿，说起家人的学佛还真是一言难尽。回想起来都是由于我的情执深重，缺少智慧，指挥先生、遥控儿子、“教导”婆母，惹得家人烦恼，曾有一段时间，一向温和的婆母，对我说话都不大用陈述句了，几乎都用反诘句表述了。婆母只有我先生这一个儿子，视若心肝，不能让他受一点委屈。本来先生的工作就很辛苦，回家还要尽力照顾我，婆母总是抢着干活。

　　可我有一天竟对正在扫地的婆母说：“妈，地不着急扫，念佛最重要，您都八十来岁了，不抓紧念佛能往生西方极乐世界吗？”婆母说：“我去那儿干啥？”我说：“不去极乐世界念佛干嘛？”婆母说：“我念佛就是为了不得病，不给儿女添麻烦！”我说：“这是拿摩尼宝珠换颗糖吃。”这话一出口，立即后悔，因为她有糖尿病，控制饮食非常严格，谈“糖”色变。我赶紧认错，先生也帮着打圆场，才没引出大祸。

　　从那以后，我调整自己心态，改变方式，比如我听经时故意放大声，把房门打开，让隔壁房间的婆母在自己的屋里就能跟我一起听经，有时婆母也会进来看看视频。更多的时候是倚着包枕儿打起了呼噜。这时我会把声音调小声，不打扰老人家休息，因为她晚上觉少，白天爱打瞌睡，如果休息不好血糖和血压就会不正常。如果老人家忘了盖被，我就给她盖上小被。

　　笑容又回到了老人家的脸上了，有什么事又和我商量了。我的身体一天天好了起来，我也能做家务了，想到先生那么忙碌没多少时间修学，我就主动提出早餐由我来做，让先生早晨诵经念佛，先生很欢喜。可是我发现婆母好像不太高兴了，什么原因呢？饭菜也和原来一样啊，早餐的时间也不晚啊，因为婆母餐前要注射胰岛素，早餐的时间都是固定的。我不得其解。

　　突然有一天早晨，我正在厨房做饭，老人家怒气冲冲进来，连珠炮似的发问：“我儿子犯了什么错，让他那么长时间跪在地下？念经非得跪着念吗？你不知道他腰不好吗？前些日子磕几个头我都没吱声，今儿一大早晨到现在……”然后就抹开了眼泪。

　　我一听明白了，先生这是忏悔的心生出来了，跪着诵经呢，可是老人家心疼儿子了，以为是我“命令”他拜佛、跪着诵经呢。我心中一阵欢喜，又不敢喜形于色，我吸取以往的教训，没有辩白，马上安慰老人家，表示我要去看看他干什么呢，劝他坐着读经就可以了。

　　婆母问道：“不是你告诉他做的啊？那他傻了自己不注意身体。”我想再拖延一会儿时间，让先生把经读圆满，也趁机哄老人家开心，我说“您儿子才不傻呢，傻我能嫁给他吗？他是个孝子哦，最听您的话了。等您打完针，咱们一起和他说，让他注意别让腰突犯了。”老人家破涕为笑，自我解嘲的叨咕着“这傻小子、这傻小子”，边帮我把碗筷摆好了。

　　现在老人家不反对我们拜佛了，先生常常陪着母亲散步、念佛，讲海贤老和尚的事迹，婆母也愿意和我看老和尚的视频。我也放平了心态，不为家人、亲友着急了。因为师父上人说了“你自己修好了，自然能去感化，还不能感化别人就说明自己没修好。”真的，修行就是修正自己的错误想法、看法和做法，不是修别人的。修别人大家烦恼重重，修自己人人自在和谐。

　　>>续载中……

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－流年同学”）

问：弟子为法律研究所学生，现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为“人权”或“人性尊严”，讨论的内容大略为“国家限制人民权益时，是否有其底限”。例如，若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见，恳请法师能给予写作上的意见与开示。

答：你能在伦理、道德、因果、智慧这四个方面去考量，你就会得到正知正见，这四个缺一个都不行。孔子杀少正卯，有没有违犯人权？现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见，能言善辩，孔子跟他辩论，辩不过他。他有一套歪理，因为影响社会太大，所以孔子没有法子，把他抓来杀掉。

　　从前社会，政府真的能够维持社会良好的秩序，人民可以安居乐业；今天不行，今天圣人来了也没有法子，法律要讲人权的。其实，人真的有权吗？你能真正享受到人权吗？人权，只有制造人权的人他能享受；法律，只有制造法律的人，他能享受。我们没有办法走法律漏洞，他们的方法真多。最重要的，还是伦理道德，要做个有良心的人就好。哪一个行业，只要真正有良心，真正能够舍己为人，为社会、为众生，那都是佛菩萨。

问：弟子每个月都会放生，选择一个偏僻又大的水库，近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀，如果以后继续在此放生，反而断送了众生的生命，又让捕杀之人造作罪业，请问该如何是好？

答：你可以换地方。放生的人有功德、有福德，捕杀的人有罪业，各人因果，各人承当。如果你知道这个地方有人捕杀，你在这里放，那就错误了。你不知道的话，别人来捕杀，与你不相干。

问：因工作或朋友之间的交际应酬，如别人请客会单独为我点素菜。但有时自己宴请朋友，朋友却不愿吃素。不知如何做才好？

答：那就不请算了，你不吃素就不方便，我总不能为你造罪业？我造罪业，你也有罪业，彼此双方都有罪业，我们还是免了好。用其他的方式，或者用喝茶的方式，这也很好。

　　（节录自21-350学佛答问）