《阿弥陀经》里面有理论、有方法、有带着表演显示修学的过程，这个表演就是六方佛教我们修学的过程层次。请看本期专栏。

　　“为众生开此宝藏”，此句很要紧。宝藏是众生的自性。所以，佛菩萨教化众生，没有东西给众生。请看金刚经讲义节要述记。

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　　《阿弥陀经》里面有理论、有方法、有带着表演显示修学的过程，这个表演就是六方佛教我们修学的过程层次。这就说明了，不但六方佛赞扬这部经，在十方世界普遍弘扬这部经，同时也把修学净土，必须要具备的基本态度，修学的目标、方法，以及修学的过程，全部表现出来。

　　诸佛的名号，代表了念佛人从初发心到无上道的整个过程，与《华严经》善财童子五十三参没有两样。

一、东方诸佛名号之表法意义

　　我们就六方这个层次来看。“东方”是修学基本的条件，第一尊佛阿閦鞞佛，他代表念佛人基本的态度；换言之，就是修学净土的基本条件。“阿閦鞞”翻成中文意思是不动，佛是觉，觉是一切明了，是慧，不动是定。这个基本条件，不但是修净土，在大乘佛法里面，无论哪一个法门都要以这个法做基础。也就是说，定与慧是大乘佛法里面的共同基础，修西方净土也不例外，还是要建立在这个基础上。按照这种说法，这个法门的门槛，是不是太高了一点？我们想想，我们念佛求的是什么？求往生西方极乐世界。但往生有往生的条件，也不是说想往生就能往生的。经上讲得很清楚，“一心不乱，心不颠倒”，这是往生的条件，没有这个条件不能往生。

　　我们念佛为什么念不到一心不乱？为什么功夫不能成片？就是没有定功，在境界里头不能保持不动。外面境界小小一勾引，心就动了，就随着境界跑了。念佛人真正能往生的人，万分之一都不到。佛经没有骗我们，是我们自己错会了意思。必须训练在境界里面如如不动，这句佛号念得才得力，境界是一切明了，如如不动。第一尊佛说明求学的基本的条件，非常重要，这是基础。

　　向下三尊佛，所表的是我们念佛人所求的目标，我们求的是什么？成佛，成佛一体三身。三尊佛都叫“须弥”，是一体，体是一，三身是法身、报身、应身，一体三身！这是我们所求的，我们所要证的。“须弥相佛”就是报身，“大须弥佛”代表的法身，“须弥光佛”代表的是应化身。这是讲一体三身，是修证最高的目标，也就是我们一般讲成就无上正等正觉。用什么方法达到？末后一尊佛代表着法门。六方，每一方的最后一尊佛，代表着方法。这个方法就是持名念佛，“妙音佛”，妙音就是念佛，执持名号就是妙音。

　　我们今天念的佛号，不是妙音。为什么？心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动，自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样，音是从心生的。一切事理明了通达了，那么这个佛号念得是愈念愈有精神、愈念愈欢喜，绝对不会说，念得疲倦，念到最后不想念了，那个音怎么能妙？当你有疲倦的时候，一念佛号精神百倍，这个有妙！这是能提神，提自己的神。对一切众生来说，你这个佛号一念，别人听到能生欢喜，他就来了，这叫妙音。如果我们念佛把人都念跑了，念到外边人都不想来，都远远的去了，这音不妙！所以妙音就是要念得把一切众生，一听到这个音，自自然然的就来了，这是妙音。所以古人念佛的音声，实在讲就是最好的乐章，确确实实能够吸引人，这是讲念佛的音声，不能够不讲求！

　　这是说念佛法门就叫妙音，一定要懂得这个道理。所以东方佛代表念佛人基本的修学态度。

二、南方诸佛名号之表法意义

　　南方佛，统表智慧，南方象征着光明，光明是智慧。这就是说明学佛，佛是福慧二足尊，善修的人应当先修慧后修福，所以过去的诸佛，他们在成佛之后，特别再用一百劫的时间修福，百劫的时间来修相好光明，修福报。为什么不先修福后修慧？因为先修福，福报一现前，一享福就迷惑颠倒了。所以会修的人，他一定先修慧，不先修福，他什么样的苦头都能吃，都能挨得过去，智慧增长，心地清净，他先修这个。然后福报现前了，他也如如不动，虽然享福，福报不障碍他，不会在享福里面堕落，这就是先修慧后修福，这才是一个真正有智慧的人。

　　南方佛第一尊“日月灯佛”，日月灯佛代表是圆满的智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日夜照不到的地方，灯可以照到，所以用日月灯代表无所不照的智慧，这是我们要求的。第二尊是“名闻光佛”，代表实至名归。今天，人们都重视知名度。但是知名度不是存心有意去宣扬的，而是实至名归，真正到智慧圆满了，名声自然出去了。如果是一个真正的善知识，诸佛护念，龙天拥护，人天仰慕，不必宣扬，自然就晓得了。这是说自己智慧上的成就。

　　成就之后，自己智慧开了一点点，要帮助佛弘法，要发这个心。所以底下有“大焰肩佛”，要助佛弘法，这个时候以法师的身分住在世间，教学相长。虽然是弘法，其实是自利，要想自己的圆满智慧现前，一定要发心教化众生，我们想一想，哪一尊佛不说法？没有。有没有一尊菩萨一生不说法的？也没有。即使是古代丛林寺院住持当家，这些执事们，像智者大师、玄奘大师、窥基大师、莲池大师，也没有一个不是一生弘法讲经著作。“大焰肩”就是要教给我们自己智慧开了之后，一定要懂得教学相长，才能够圆满智慧。

　　“须弥灯佛”，他代表的意思是教学一定要以启发众生本性智慧，为佛法教学的目标，而不是教给世间人如何去避凶趋吉，不是教这个，不是以这个为目标，是以破迷开悟为目标。迷破了，智慧开了，自自然然的就离开一些凶灾，自自然然就得到一切吉祥自在，自然就得到了，不是要去求的，他代表着佛法教学的目标。所以上面四尊佛，都是代表修慧。修慧要怎么样修？“无量精进佛”，就是以无量精进才能够求得到。要精进，精进是大乘佛法的善根，大乘佛法一切善法都从精进开始。小乘里面的三善根是无贪、无瞋、无痴。这个法门是大乘法。

三、西方诸佛名号之表法意义

　　西方诸佛就代表着福德庄严，代表修福，所以一开头“无量寿佛”，长寿，长寿是福报。我们中国人讲五福，里面第一个是长寿。第二尊“无量相佛”，相好。相好是福报，这人相貌长得端严、端庄，叫人一看到生欢喜心，生恭敬心，这是福德。第三尊“无量幢佛”，他的意思非常的广泛，幢是高、明显，无论是他的道德、他的学问、他的才艺，在一般人当中，他都是高人一等，都非常的显著，这是无量幢佛所代表的。“大光佛”代表实智，“大明佛”代表权智，权实是两种智慧。“宝相佛”代表富贵。这六尊佛，代表着修福，在福报里面修智慧。

　　南方修慧，西方修福。这个福要怎么样能够圆满？后面有“净光佛”教给我们的方法——修心地福报从哪里来？心地如果清净光明，你就有福了，所以我们要修福，就从心地里面修，修清净、修光明。如果不在心地里面修福，所修的那种福是有漏的福报，享受福报的时候有烦恼，真正的福报，它里头没有烦恼，只有快乐，心地清净，是从净光里面修福，才能够修到真正的福报，无漏称性的福报。这个以上总表自利，虽然有化他还是属于自利，教学相长还是属于自利。福慧都具足，都有了相当根底，这个时候要发心利他。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演《阿弥陀经要解》

　　“为众生开此宝藏”，此句很要紧。宝藏是众生的自性。所以，佛菩萨教化众生，没有东西给众生。如果佛菩萨说，我有东西可以传授给你，那是妖魔鬼怪，不是真的佛菩萨。真的佛菩萨没有东西给你；你所得的，是自性本来具足的。佛菩萨为我们作增上缘，引导我们开发自性。“开此宝藏”，“此”指众生，是众生本有的宝藏，本有的佛性，本有的自性。

　　禅宗六祖惠能是很好的例子，他在黄梅，五祖忍和尚为他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了。忍和尚什么也没给他，是他自己觉悟的。悟了之后，他向忍和尚报告自己的悟处，“何期自性，本自清净”，意思就是，在凡夫位是清净的，畜生的自性是清净的，饿鬼的自性也是清净的，阿鼻地狱众生的自性亦是清净的，没有污染，本来清净。可见染污不是真的，是迷而不觉；不觉就是染污，就是迷。

　　马鸣菩萨在《起信论》里说，“本觉本有，不觉本无”。本来无，现在也没有。如果你觉得现在也没有，你开悟了；现在有，你在迷，还没悟。迷不是真的，自性里本来没有迷，现在也不迷，将来永远都不迷。我们要了解事实，在此建立信心，就有开悟之可能。如何开悟？迷悟是一，迷悟不二，说与不说是一不是二，迷与觉悟是一不是二，就开悟了。迷是迷，悟是悟，仍在迷而没有悟；口里虽说觉悟，心里还是迷惑颠倒。

　　诸佛菩萨、善知识有善巧方便，帮助我们明心见性，方法很多，八万四千法门，一契机就成功。“皆令回光反照”，所有一切法门，总不外这个原则，教我们回光反照。观世音菩萨在楞严会上，说出自己用功的方法。他是怎么见性的？他用耳根，“返闻闻自性，性成无上道”。这里讲“反照”，在观音菩萨就是“返闻”。

　　总而言之，六根接触外境时，要知道回光反照。一反照就见性。如果随着外面境界相，就着相了。如何反照法？观音菩萨耳根听外面音声，如何从音声再听回去？我们眼睛见到外面色相，怎么从色相回头？诸位要了解字里的真实义，所谓“反”是换一个观念之意，此是修行纲领。

　　修行的要领在作观，“观”是观念，把观念转过来。《金刚经》上任何四句或一句经文，如果能受持，都能见性。譬如，‘如来说三十二相即是非相，是名三十二相’，我们对这个身相，马上就转了，这称之为“反观”。凡夫对身看得很重，神圣不可侵犯，坚固的执着。这是凡夫的妄想，错误的观念。反过来，三十二相即非三十二相，是名三十二相，分别、执着都破除。反照是如是反法。如果心里念念贪图黄金、美钞、珠宝，《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，贪心立刻消除，这就是反。《金刚经》上任何一句经文都能帮助自己回光反照，观世音菩萨“返闻闻自性”即是这样反法。他能将错误的观念立刻反过来，归到正确的观念，即是返闻。这是大乘佛法用功的原理原则，即宗门说的“不怕念起，只怕觉迟”。什么是觉？观念转过来就是觉，与反照是一个意思。念头要转得快，不转就随着烦恼去了；一转过来，烦恼就没有，心就清净了。“不着一切相，而自见本性耳”，一回头就见性。

　　“三十二相即是非相”。实性是真如本性。真如本性现的相分是幻象，刹那生灭，当处出生，当处灭尽，了不可得。“是名三十二相”。所现的虽然是幻象，是个连续相，不无作用。我们今天还没有见性，用这个相来见性。已经见性的诸佛菩萨示现在世间，作用是为了帮助一切众生破迷开悟，绝对没有自己。如果还有自己，四相没破，自度度他，还有自他。“自”是我相，“他”是人相，这样的菩萨即非一真法界之菩萨。换言之，即非圆教初住菩萨，即非别教初地菩萨；而是圆教十信位的菩萨，别教是三贤位的菩萨。这一类的菩萨，四相没破，不是一真法界的菩萨。《金刚经》的标准是一真法界，是故“即非菩萨”，非一真法界之菩萨，但可以说是十法界的菩萨。十法界四相没断、没破；四相要是破除，十法界便没有了。永嘉大师说，“觉后空空无大千”，觉就是四相都破除。

　　由此可知，着相，就不能见性。着相修行，修得再好，是十法界的菩萨，不能入一真法界。往生西方极乐世界是一真法界的菩萨。虽没有断烦恼，四相、四见都没有断，但念阿弥陀佛，诚心诚意念，临终阿弥陀佛接引。可是到了西方极乐世界，他的四相四见立刻就破除。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不可思议！西方极乐世界非常特殊，十方一切诸佛刹土都不能相比，这是特别的世界，可以带业往生，其他一切诸佛刹土、一切法门没有带业的，一定要不着一切相才行。‘众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也’，此句就讲得更清楚、更明白。我们的自性与佛的自性是一个，不是两个自性，这也很难懂。

　　世尊在《楞严经》上有很好的比喻，他将自性比作大海，每一个人比作大海里的水泡。水泡很多，都不一样，而水泡是依大海起的，即所依的自性是一个。什么是明心见性？水泡破了，就与大海没有差别。几时水泡一破，就明心见性，证得如来。尚未破时，坚固执着这个水泡是自己，那个水泡是别人，不知是同体。生起分别、执着，引起许多误会、斗争、残杀，造无量无边的罪业。

　　普贤菩萨修行的方法与别的菩萨不一样，别的菩萨“自度度他”，四相具足，是十法界的菩萨。普贤菩萨是一真法界的菩萨，所以他修行到最后，归纳成十大纲领，就是“十大愿王”，一是“礼敬诸佛”。

　　“诸佛”是指过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛，过去佛，世尊在经上讲过，我们知道一些。西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛，没有入涅槃；东方琉璃世界药师如来也是现在佛，没有入灭。至于未来佛，每个众生都是未来佛。若瞧不起别人，即是瞧不起佛。礼敬诸佛如何修？一切众生都是未来佛，蚊虫、蚂蚁都是未来佛。所以普贤行难修，要用清净心、平等心才行；自度度他的菩萨好修。

　　《华严经》上讲，不但一切有情众生是佛，无情众生也是佛。经上讲得清清楚楚、明明白白。还为我们举例说，桌子善知识、板凳善知识、蜡台善知识、香炉善知识，都是无情的众生。“情与无情，同圆种智”。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性与法性是一个性，就是自性。所以，自性在有情众生称作佛性；在一切无情众生（植物、矿物）称之为法性，二者是一个性。既然是一个性，都是佛，都是未来佛，我们对桌子要恭敬，椅子要恭敬。恭敬不是要你见到它磕头、顶礼。摆得整齐，擦得干净，即是对它恭敬、礼敬。

　　普贤的礼敬，的确是人天最佳的榜样。对经书礼敬，看的时候展开，规规矩矩看，端端正正看；看完把它阖起来，放到书橱上，即是对它恭敬。如果随便乱丢，就是不恭敬。若在书上写字，现代的书是普通的本子，印的数量很多，可以在上面写，但若写得很潦草，就是不恭敬；要规规矩矩写，端端正正写。做到恭敬，不容易！因为情与无情同体，与十方一切诸佛同体。“同体”就是一真法界。佛用种种善巧方便，帮助我们证得自性，就是契入一真法界，就是《华严》讲的“入不思议解脱境界”。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。（正）千佛图颂并序

　　中国传统东西，老祖宗，我相信我们的文化不是五千年，五千年是指有文字记载的，没有文字记载，不能说它没有文化。所以我相信，古人讲的五伦、五常，至少这两样东西超过五千年。印度的古文明有一万三千年，我们中国不会在它之下，至少也有一万三千年。教什么？教五伦、教五常，人人能相信，人人能理解，人人能实践，把它做到。五伦是道，五常是德，以道德治天下。道是自然的，自然的规律，不是人为的。德是从道延伸出来的，必须要遵守。五伦只有二十个字，我相信传十万年也不会传错，五常只有五个字。

　　五伦，第一“父子有亲”，亲是亲爱，这个亲爱不是学来的，是自性里头本有的，这个亲爱是从自性里头自自然然流露出来的。你要不相信，你留意，就在眼前，千万年前人看到，我们今天一样看到。你看到小孩出生，一百天之内，他没有受到污染，你细心观察他的表情，他的欢喜、笑容，他没有分别，无论什么人去逗他，无论什么人去抱他，他都欢喜。一百天之后会认生了，他知道哪个是他妈妈，他已经被污染了，他有分别心，他有执着。

　　一百天之内还没有分别心、没有执着心，那是天真，那个爱是真爱。到知道这是我妈妈、是我爸爸的时候，那个爱就变质了，有分别、有执着了，不是爸爸、妈妈他就拒绝，他被染污了，他有分别、有执着了。所以你从这里去细心观察，一百天之内完全保持着天真，这个爱是真爱，没有分别、没有执着的爱，这个爱是遍法界虚空界，神圣之爱。如何把它保存，让他在一生当中永远不变质，这是古人想到了，怎么办？就是教育，要好好教。

　　教育第一个目的是保存真诚的爱心，这第一个目的。第二个目的是把这个爱心发扬光大，爱你的家族，你的父母之外，有祖父母、有叔叔伯伯、有曾祖父母，就是你这个家族，爱这个家族。再扩大，爱你的邻居，你居住的环境四周围的邻居，爱他。再扩大，爱你的族群，爱社会、爱国家、爱人类，凡是人皆须爱。这是中国的教育，中国教育的根是爱的教育，人活在爱的氛围里头，多快乐、多欢喜。真诚的爱心，没有起心动念、没有分别执着，这是佛的爱、菩萨的爱。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三七九集）2013/7/27　档名：02-040-0379

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

舍药材以拯疾苦。

【发明】在地球上，共有一万种树木、八千种草类、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝物，这些都能济助人们；而对于受到病苦折磨最急切的，就只有药材而已。用药材济助人，这是施舍；以药方提供人，这也是施舍。不和贫穷人计较利益，是施舍；劝人不要卖假药，也是施舍。施舍的方法很多，就在于存着拯救他人的慈心罢了！

⊙末法时代的疾病逐渐增多，末法时代的良药也逐渐减少。而且像小孩痘疹出现在魏晋以后，箭风的疾病起于清顺治末年。近来刚出生的婴儿，很多在两腮生出螳螂子(1)，把它剖开割除，孩子才能吃奶存活，否则一两天就会死去，这是我十五岁以前所不曾有的情形。在一万年以前，水的味道很浓厚，与乳酪是一样的。天竺国医圣耆婆在世时，还有一本《药王树》，能够照见人的肺腑。明朝时，上等人参大多像人的形状，价格只和白金相等；现在则是高出四、五倍，而颜色和味道反而不如从前。将来五千年以后，人寿在二十岁时，各类疾病、瘟疫及灾害到处发生，死亡的人堆积得遍满山野；过了七月零七天，这个灾害才灭除，这时甘蔗、糖、盐之类都没有了，何况是人参、茯苓、肉桂、附子呢？

　(1)螳螂子：中医学病名，指初生儿两颊内肿痛有硬块、妨碍吮乳、常啼哭不休的疾病。过去中国南方一带多用割治法，因割去的脂状颗粒形如螳螂子，故名。

⊙《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果，供养有病的僧人，这个人在未来世中，决定不会遇到疾疫灾害。”

⊙疾病苦难的产生，并不是产生在一发生的当时，必定有它产生的远因。《大方广总持经》说：“用恶眼看待发菩提心的人，所以得到没有眼睛的果报；用恶口诽谤发菩提心的人，所以得到没有舌头的果报。”《梁皇宝忏》说：“生来就哑巴的人，这是毁谤他人所造成；生来矮小的人，是因为轻视他人所造成；生来丑黑的人，这是遮蔽佛的光明所造成；身体长出恶疮，这是鞭打众生的果报。”《法华经》说：“水肿干痟、疥癞痈疽，像这类的疾病，是因为这个人过去世中毁谤这本经典之故，才会获得这样的罪报。”由此可知，有了一种病，必定都有一种得病的原因。施舍药材，这是救于已经生病之后；劝人不造作恶业，这是救于尚未生病之先。一个是像一般人一样判断诉讼，一个是让人民断绝诉讼，两者可以同时进行，并没有违背。

【下附征事】

　多劫无病【付法藏经】

　　薄拘罗尊者在毗婆尸佛（这是过去庄严劫中，第九百九十八尊佛）出世时，本来是一个贫苦的人，看见一位比丘罹患头痛的病，就萌发至诚心，拿了一颗诃梨勒果布施给他，他的病立刻痊愈，因此在九十一劫以来（就是人寿一增一减的小劫），出生在天上或人间，一直都是没有病苦。

【按】世间的俗人，每当年老生病的时候，还有妻子儿女来奉养；惟独出家修行的僧尼在患病时，则是所有的需求都缺乏，举目无亲，最是凄惨。所以经中说，供养生病的出家人，这种福报是最大的呀！

　疮发人言【出汉书及水忏缘起】

　　汉景帝时，七国诸王骄横放肆，吴王还有造反计划。晁错担心他会叛变，就劝景帝稍微削减他的封地。七国听到这件事情，就起兵造反。景帝既担心又害怕，正商议征讨之事。吴国丞相袁盎，和晁错有过节，趁机劝景帝诛杀晁错，晁错因而被腰斩于东市。仆射邓公上书替他申诉冤屈，景帝才大为后悔，但是已经来不及了。

　　到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有出名时，和一位僧人偶然在京城相遇。那位僧人得了大病，大众都很厌恶他，而悟达国师却对他格外恭敬，没有一点厌恶的样子。后来分别时，僧人感念他的诚意，就嘱咐他说：“您以后若有危难，可以到西蜀彭州茶陇山来找我，那座山上有两棵松树作记号。”

　　悟达住在长安，德望日渐显著，懿宗尊他为国师，赐他沉香宝座，对他的恩宠日益深厚，忽然膝盖上长出人面疮，眉毛、眼睛、嘴巴和牙齿全部具足，饮食与常人没有两样，让他痛苦万分，医术精湛的人也无法辨别是什么病。他忽然想起病僧的话，就直往茶陇山去。当他到达的时候，已经是黄昏了，四面观看，犹豫不决。正当不知要往哪个方向去寻找时，遥望在云雾之间有两棵松树，于是就往这个方向前往，看见病僧果然在此地。悟达向他说明被人面疮困扰的事，病僧说：“没有关系，山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会立即痊愈。”

　　第二天早晨，童子带他到山泉所在之处，正在捧水时，人面疮立刻大叫说：“不要洗，我还有过去世的因果要说明。法师博通古今之事，曾经读过《西汉书》所记载的袁盎杀害晁错的事情吗？”国师说：“曾经读过。”人面疮说：“法师就是袁盎，我就是晁错。腰斩于东市，那是何等的冤仇！我几世都要报仇，但您十世作高僧，戒律精严，想要报仇也没有办法。现在您受到帝王的恩宠，生起了名利心，有亏于德行，所以就有报仇的机会。既然承蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，从此不再与您作怨家了。”悟达听后非常害怕，立即捧水洗疮，痛彻骨髓，昏死之后又再苏醒，人面疮就此平复了。现在流传的《水忏》三卷，就是悟达国师疮病痊愈后，叙述出来作为忏法的。

【按】迦诺迦尊者就是释迦牟尼佛的罗汉弟子，国师和他相见时，看他只是一个病僧而已，哪里知道他并不是普通人！迦诺迦的尊号，反而是因为人面疮说出来才知道的。悟达国师的这种业报，哪里是世间的医药所能治好的。

⊙谨将大医王加惠后世的药方，录出各种神方于后：

　　一、预绝恶疮疯癞神方：当官不乱打人，不鞭打奴婢，不殴打、捕捉动物，不用肮脏的手接触经书，布施膏药给人，不轻视、厌恶身上生恶疮的人。

　　二、预绝盲聋喑哑神方：不欺负盲、聋、喑哑的人，流通佛经，布施香灯油，不看淫秽、杀生的事，不偷看别人隐私，不用恶眼看待父母、师长、僧尼，明眼人不学习占卜而妨碍盲人的生计，不遮蔽禽兽的眼睛，不听信妻妾诬陷的话而疏远父母，不听信邪说，不偷听别人隐亵的事，不相信人死就断灭而没有报应，不毁谤佛法僧三宝，不私下议论君亲师长，不用能说善道的嘴来颠倒是非。

　　三、预绝虚痨怯弱神方：奉事父母，承担劳务而不倦怠，礼拜佛法僧三宝，周济有病僧人，能代替病人做事，不耗尽奴仆和下人的劳力，能撙节耕牛、乘马的体力。

　　四、预绝短命夭折神方：孝养父母，戒杀放生，不畜养猪羊鸡鸭等动物，不制造杀生的器具，劝屠夫、厨师、猎人等改行，印刷流通戒杀放生的因果善书，医道不精湛不敢随便开业诊病。

　　五、预绝妻子离散神方：不毁坏鸟巢，不挖掘野兽洞窟，不捕捉蟋蟀。

　　六、预绝牢狱闭系神方：不轻易打官司，不将鸟兽关进牢笼，不畜养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏、鸟笼和关闭虫蚁的器具。

　　七、预绝贫穷苦楚神方：奉养双亲不计较所费的钱财，设斋供养僧尼，周济体恤亲族，布施贫穷人，不和贫穷人计较利益，不拒绝借贷，不取非分之财。

　　八、预绝容貌丑陋神方：奉事双亲要用柔顺脸色，以温和态度侍候尊长，塑造或绘画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人停止官司，谦恭待人，不以暴怒欺凌他人，不轻视、嘲笑六根不完整的人（残疾人）。

　　九、预绝愚痴邪见神方：尊敬信仰佛法僧三宝，恭敬爱惜字纸，尊崇敬重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，阐扬三世因果的学说，删除、消灭毁谤佛法的书籍(2)，教诫他人不生厌倦，不轻视没有智慧的人。

　(2)毁谤或破坏佛法的书籍，一般都是邪知邪见之徒所为，譬如程颐、朱熹、张载等理学家，主张人死如灯灭的“神灭论”思想，极力毁谤佛家因果轮回学说，造成后世学人争相效法，人伦道德就此一败涂地，实为世界动乱的始作俑者。在朱熹的《论语集注》及《小学》中，即有毁谤佛法之语，意图藉由此类书籍，使无知的学子从小即因读其著作，而成为拨无因果的无神论信徒。像这一类就是此处所说必须消灭的书籍！现今台湾的儿童读经教育，一般所流通的《学庸论语》读诵本，就是采用朱熹的《四书集注》为底本，而且朱熹还窜改了《大学》的原文，其后遗症不容忽视。有意教导儿童读经者，不可不注意版本的选择，以免贻误儿童的思想。关于“善本”读经教材，敬请洽询了凡学会。

⊙以上各项，自己同时都要做到，教导别人做到，以及别人做时要赞叹随喜。

　　>>续载中……

标题：和谐社会从我做起

　　我们知道，如果细胞跟细胞之间不和谐，人就会生疾病;若和谐了，就不会生病。如果我们体内内脏（心、肝、脾、胃、肺）之间不和谐了，那一定会有病痛出现；如果我们走路手臂、腿脚不配合，就会如同螃蟹似的，身体歪歪斜斜的；如果我们的心不住在一处，总东想西想胡思乱想，我们的头脑一定不会清明，还会头昏脑涨、记忆力衰退。为什么？内心不和谐了……所以当我们有病的时候，就应该观照自己的一言一行了。

　　家庭和谐的因素是什么？每个人都承认自己的“错误”，只看对方的优点，不看对方的不足，他人永远没有错处，错都错在我这一方，这个家庭一定会美满幸福快乐；否则，这个家就会有“战争”。例如：妻子不慎把桌子上丈夫晾的水杯摔到了地上，于是赶快向丈夫道歉：“呀！是我不小心，把水杯摔坏了”。丈夫赶快安慰妻子说：“是我大意，把水杯放得太往外了，影响了你走路，你才不小心碰到了地上。”如果反过来，都相互责怪，那“战争”就会“暴发”了。父母、长辈们的一言一行，对孩子的影响力也是很大的，因为孩子的观察能力、模仿能力是很强的，故，父母、长辈是孩子的一面镜子。

　　有一天，我经过一位熟人家门口，见一个刚刚会说一点点话的孩子在呀呀叫，似在说话，又不像。我很纳闷，就问这孩子的姥姥：“他在说什么呢？我没听懂。”。姥姥笑着说：“他在学我呢，我刚才吼他来着。”看孩子那个动作、表情跟他姥姥教训他的姿势一模一样。孩子真是大人的一面镜子啊！“我”怎么做，“镜子”就会有相同的反应，一点不假啊！所以，自己做好了，一切都和谐了。

　　他人也是我们的一面镜子，或是说光光可以互照。在每天的工作、日常生活当中，我们仔细观察，会观察得到。与自己共同工作的他，严于律己、方便他人、谦卑礼让、勤勤恳恳、任劳任怨，我们往往会不知不自觉的与他心心相印、步调一致，心往一处想、劲往一处使，这也是一种默契的和谐吧！也是会自然组成了一个“大我”！

　　如果每个人都认同我们是汇入大海的一个支流、海面上的一朵浪花，那么，团体与团体之间、族群与族群之间、国家与国家之间、宗教与宗教之间就一定会相互和睦、和平共处了，就不会有竞争、斗争、战争等等灾难了。

　　极乐世界为什么没有竞争、没有斗争、没有战争、没有灾难？没有生老病死苦？是因为那里是诸上善人聚会一处，加之阿弥陀佛、诸佛菩萨、树木花草、泉池水流，天天讲经说法，接受教化，所以他们能永远不退转、永远和谐友善、永远快乐。我们这个世界为什么总会有没完没了的痛苦灾难？是因为我们之间都自私自利，各个只想到自己的利益，不肯为他人着想，所以就造成了没完没了的竞争、斗争、战争、死亡，灾难重重……。由此可知，疾病、灾难是怎么来的？是人跟人之间不相和谐、许多不善因素引发出来的。

　　如果我们都能够认真学佛，按照佛菩萨的教诲去做，那我们这个世界一定也会变成人间净土！让我们团结一致，为圆世界和平、人间净土之理想而努力精进吧！阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－宝莲同学”）

问：请问佛菩萨相为何？是否与我们平常所供奉的一样？

答：佛菩萨没有相，佛菩萨也没有说法。佛菩萨的相跟说法都是随众生，《楞严经》上讲的“随众生心，应所知量”。因此，我们明白之后，就不要执着、不要分别。我们堕落在六道轮回里面，长劫而不能够超越，原因就是分别执着。你看佛说放下执着，你就超越六道；放下分别，你就入一真法界。有执着的人出不了六道，有分别入不了一真法界，为什么不把它放下？放下，你才看到诸法实相。

问：念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？

答：念佛法门的十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观像，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉。因为常常观相，也可以往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，“凡所有相，皆是虚妄”，用它来帮助我们摄心，行。

问：请问运送法宝供养大众，是否以运送《大藏经》的功德最大？

答：你有贪图功德的这种分别执着，功德就不大。如果你是平等心，没有分别、没有执着，你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的，是在你的心，你的心要清净，你的心要平等，那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、一分钱，我们布施一个亿都不如他，为什么？他心清净。而且我们还要有个果报，这就更糟糕！佛菩萨，他没有这个念头，他那个果报是等虚空法界，你怎么能跟他比？“心包太虚，量周沙界”，我们谚语常讲“量大福大”。你的量很大，你布施一点点，福报就很大。所以这心量要拓开，这很重要。

问：请问应以什么心态才能圆满的修福？

答：圆满的修福，那就是圆满的心态。圆满的心态是什么？《三字经》上讲“人之初，性本善”，本性本善。以《华严经》的讲法，我们能够把执着、分别、妄想断掉，那个福报就圆满，为什么？完全回归到性德，就是禅宗里面讲，明心见性，见性成佛。见性的人他修的福，就是我刚才讲，一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福，那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉，无比的殊胜。对于世出世间一切人事物的执着断掉了，证阿罗汉果，分别断掉是菩萨，妄想断掉就成佛，那就是破一品无明、证一分法身，那个人的修福就跟虚空法界一样的，这才叫圆满。

　　（节录自21-350学佛答问）