《中峰三时系念法事全集》事理圆融、契理契机，如果把它当作一般经忏佛事来做，有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。所以我们应当首先了解一下“中峰三时系念法事”的内容。请看本期专栏。

　　无论修任何法门，‘开智慧是转凡入圣之枢纽’，念佛亦是如此。念佛人愈念心愈清净，清净心起作用就是智慧。智慧现前，境界慢慢转。请看金刚经讲义节要述记。

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　　“中峰三时系念法事”，简称“三时系念”，我们办三十多年了，明了其含义、内容和原理，确实是冥阳两利，能够护世息灾，功德殊胜！

　　这本《中峰三时系念法事全集》事理圆融、契理契机，如果把它当作一般经忏佛事来做，有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。所以我们应当首先了解一下“中峰三时系念法事”的内容，真正明白之后再照着仪轨去做，在仪式里面随文入观就能收到很好的益处，才真正有意义。

　　中峰三时系念法事的含义

　　“中峰”是元朝明本禅师的法号，他是中国禅宗的一代大德，大彻大悟，明心见性。他大扬禅风，上至王公，下至百姓，无不受到他的教化。后来，元朝的皇帝还特别封他为国师。他会集这一本系念法事，以禅宗一代大德来弘扬净土，意义非常之深。在这个法本当中，他处处显示净土与禅宗是同等高深的境界，而在度众生的善巧方便的层面来说，净土甚至比禅宗更加殊胜。

　　“三时”，法事里面有第一时、第二时、第三时，这是三时狭义的意思。除此之外，还有更广的含义。古时候的印度，把一昼夜分做六时：昼三时，夜三时。由此可知，三时引申的意思就是从朝至暮昼夜不断。

　　“念”这个字，在中国文字，这是属于会意字。我们上面是“今”，下面是“心”，也就是我们现在心里头有的、正在心上的就是念。所以“系念”就是现在当下心系一处、念念不舍的意思。普通凡人与圣人最大的区别就是在念头。古大德说：“圣狂之分，在乎一念。”圣人的心念，可以随心所欲的系念、专注在任何一件事物上，而凡夫的念头是散乱的、不集中的，所以不容易发挥大的作用。我们做“三时系念法事”，正是在训练自己对念头的控制能力，也就是现代学者所重视的注意力，集中能力。佛在《遗教经》上说，“心者，制之一处，无事不办。”我们要能把心专注在一个地方，这就得定，那心的力量、效果就很不可思议。因为一心能生无量智慧、无量的德能，所以一心非常重要。把心集中在一处，就是佛法里所说的禅定、定力。一切修行法门的枢纽、纲要，都是在定力。整个佛法，归纳到最后就是戒、定、慧三大类。而这个三大类当中，定是枢纽，可见其重要性。

　　“法”是中峰国师为我们制定的这个法本。“法事”是依照这个法本来修行求往生的这桩事情。这里面有赞佛、有诵经、有念咒、有礼拜、有忏悔、有回向，修法很圆满，跟天亲菩萨《往生论》里面所讲的礼拜、赞叹、发愿、观想、回向五念法门义趣相同，都是大乘佛法修定力、得到佛菩萨加持的方法。所以这种让大众聚集在一起，在布置得庄严肃穆的会场，与法师们共同进行庄严的仪轨、仪式。其实正是佛陀教育中非常高超玄妙、内含深刻的艺术与教学活动，其中蕴含着佛陀无尽的慈悲与智慧。

　　三时系念的内容举要

　　《三时系念法事全集》从序文开始，先由“戒定真香”开启，主要内容依次是《般若波罗蜜多心经》以及各赞颂的偈子。而后是第一时法事，由一遍《佛说阿弥陀经》起始，后面接着赞颂、发愿、念佛，以及有四番开示的内容穿插在其中。休息后的第二时法事，还是由《佛说阿弥陀经》开始，跟着四番开示加上各赞颂与念佛。最后第三时法事，依然是一遍《阿弥陀经》加上四番开示，以及结尾的至心忏悔发愿。所以我们不难看出，整个《三时系念法事》就是在不断的开理，不断的打开普通凡人所执着的、局限的思想境界，进而接收、受持阿弥陀佛的思想境界，与佛菩萨的境界相靠拢。而在整个过程当中，实际上也正是在开发我们每个人本来就具备的非凡卓越的能力。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

２６.开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，“以是名字奉持”。“名字”是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

　　无论修任何法门，‘开智慧是转凡入圣之枢纽’，念佛亦是如此。念佛人愈念心愈清净，清净心起作用就是智慧。智慧现前，境界慢慢转。我们在讲席中也常提醒同修们，转轮回心为菩萨心。轮回心是贪、瞋、痴、慢、疑，人只要有这些东西，就是搞六道轮回。菩萨心是慈、悲、喜、舍。轮回心是烦恼心、污染的心；菩萨心是清净心、是觉心，觉而不迷。大家学佛入佛门，一进门就传授三皈戒。三皈戒讲转凡成圣，教我们三个方法。佛是觉，觉而不迷，转迷为觉，即是“皈依佛”；转邪为正是“皈依法”；转染为净是“皈依僧”，这是六祖惠能大师在《坛经》讲的。

　　‘经云，“以是名字奉持”。“名字”是金刚般若’。讲了这么多，到此处才点题，把经文的锁扣起来。

　　‘故此经所明义趣，皆是开其金刚智也’。般若智慧最殊胜的是金刚般若智慧，不是普通的般若，是至高无上的金刚般若。智慧如何开？也就是“以是名字奉持”。如何奉持？‘离名字、离言说、离心缘、离念是也’。此是奉持金刚般若波罗密之法。我们要记住，受持金刚般若，不是每天把《金刚经》念一遍；那样还是搞迷、邪、染，还是搞六道轮回。离名字相、离言说相、离心缘相、离念，不是念《金刚经》时离相，经放下来，在生活中又着相。

　　《金刚经》是课堂作业，学了要会用，在生活中离名字、离言说、离心缘、离念；每天工作，在工作里离名字、离言说、离心缘、离念；每天许多应酬，与一切大众往来，也要离名字、离言说、离心缘、离念，这方是真正受持金刚般若波罗密。心境真转过来，便不是凡夫。

　　‘离念即是断无明。无明分分断，法身分分证’。“念”是无明。念头愈少，无明愈少；妄念愈多，无明就愈多。从妄念变成执着，就是烦恼，即最重的无明。所以，我们先断执着，这是最重、最粗的；再断妄想，就是起分别；最后断念。分成这三个阶段，从粗到细，这个次第比较恰当。无明一分一分断，法身一分一分证。大乘经上讲，无明有四十一品，破一品无明，证一分法身，是圆教初住菩萨。四十一品无明破尽，法身圆满显现，就是圆教佛果，也称为妙觉位。等觉之上就是妙觉，妙觉就是佛。‘等觉菩萨，复用此法’。等觉菩萨依然用此方法，离念而已。

　　‘断最后一分极细无明而成佛果’。这里交待得很清楚。佛法修学，无论大乘、小乘，无论那一个宗派、法门，原理、原则是一个，就是离名字、离言说、离心缘、离念。如果掌握不住这个原则，无论修学任何法门，都不能成就；因为心不能恢复清净。此理不难懂。以下两段是小注的总结。

２７.总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

　　‘总而言之，此两节经旨’。两小段经文的宗旨，‘即是先须了彻无有定法’。彻底明了无有定法，‘以清妄念之源，此是智慧’。“妄念之源”与“无有定法”关系密切。我们凡夫总以为有定法，一天到晚打妄想，就是找定法！这就是妄想之根源。无量劫来，大家看到世间的自然现象，宇宙的运行，很有规则。四时的变化，二十四个节气，一点都不错乱，这样的规则被认为是有定法。谁安排的？找来找去找不到，于是发明一个上帝，大概是上帝安排的。上帝是人发明的。所以，科学是妄想，哲学也是妄想。

　　最近在洛杉矶净宗学会的小刊物上，我看到刊载的一篇中文翻译，有爱因斯坦的一段话。他是西方的大科学家，到晚年说出科学不是真实的，是妄想，哲学也是妄想。这很了不起！怎么虚妄，他没说出来。知其当然，未知其所以然。妄想从那里来，他没说明；佛经上说得清楚。须知道一切现象，十法界依正庄严，无有定法，我们就不会再打妄想。不知道的会想人从那来？宇宙怎么形成？地球是什么年代形成的？这是打妄想。现在多少科学家还继续不断打妄想，怎么想也想不出。所谓答案，似是而非，不能令人心服口服。若知道无有定法，知道是刹那九百生灭业因果报的连续相，就不再妄想，把它放下。此是正本清源之妙法。不想，智慧就现前；一想，烦恼就现前。

　　诸位记住此话，无论何时何地，只要一想，烦恼就现前；不想，智慧就现前。不想，心清净，就照见；一想，心不清净，照就消失，即落在意识里。意识不是智慧。

　　‘更须破除攀缘心想，以截断妄念之流’。其实，妄想起来还不可怕，怕的是妄想不断发展，不断延续。所以，佛又教导我们，要把攀缘心断除。攀缘心断除，虽有妄想，不会扩展。换言之，妄想起来有限，就好控制，容易断，决定不能让它继续增长。是故，一切法里不要攀缘，随缘就好。世间人不懂随缘的道理，用攀缘心过日子，过得非常辛苦。世间人，名利放不下、财产放不下、亲情放不下，这是攀缘，所以日子过得很辛苦。无明、妄想不断扩张发展，果报就变成三恶道。

　　学佛的人，最低限度要深深相信因果报应，深深相信人生在世，“一饮一啄，莫非前定”，果然能深信不疑，攀缘的念头会熄掉一大半。须知道打妄想、攀缘，命里没有也是枉然；命里有，不打妄想、不攀缘，到时候它就会来。因此，近代印光大师在世时，一生极力提倡《了凡四训》与《感应篇》。这都不是佛经，老法师一生大力提倡，道理就在明了因果报应，我们的攀缘心即会熄掉。

　　“以截断妄念之流”，就是不让妄念继续发展，‘此是能断’。“能断”就是金刚般若，就是受持之意。‘作观、念佛，乃能断之方便’。教下用功的方法是修学“止观”；净宗修学的方法是“持名念佛”，这些手段都能断烦恼、断妄想、断妄念。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复金善生书（续）复徐书镛书

　　在现前这个社会，我们把传统丢掉两百年，最重要的要教人什么？第一堂课无过于恢复民族的自信心。你看都自己不相信自己。中国人为什么要移民到外国？中国赚的钱为什么放在外国银行？这显示什么？对中国自己没有信心，这才真正是危机。相信外国，不相信中国，中国还能够延续下去吗？这麻烦可大了。

　　所以在今天教学教什么？要把传统文化拿出来，传统文化要不拿出来，中国人的自信心就完了。我们信什么？信外国人的，就会被外国同化，这个国家民族就会灭亡。把中国东西拿出来，讲清楚，跟外国东西做比较，大家就识货了，我们不比别人差，我们比别人优秀。

　　孙中山先生实在是死得太早，他要多活十年，中国不至于今天这个局面。这个历史的演变，他在《三民主义》民族主义第四讲里头说过一段话，他说外国比我们中国强的就一样东西，机器。机器我们比不上外国人，除这个之外，无论在哪一方面，中国人领导世界，都比不上中国人，统统都应该向中国学习，这是民国初年他在《三民主义》上讲的。

　　我们在近代，四十年前，英国人汤恩比说的，他讲得很干脆，“要解决二十一世纪的社会问题”，讲的什么？他在四十年前预料到今天的社会，他看到了，今天社会是个乱世，用什么方法解决？“用中国孔孟学说跟大乘佛法”。你看看，人家外国人对中国文化有信心，我们中国人自己没有。今天要救国家、救民族，从哪里救起？从传统文化救起，从大家一起来学习孔孟之道、来学习大乘，从这个地方建立信心，我们这个民族才有希望，才不至于灭亡。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三三０集）2013/6/16　档名：02-040-0330（http://www.amtb.cn/）

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

斗称须要公平，不可轻出重入。

【发明】不用手不用口，却偏偏要用称(1)和斗。因为手和口都是由心操控，有心就存有为自己的念头，所以不如斗称没有为自己的念头来得公平。公平则是应当轻就轻，应当重就重，不会有出或入的分别。虞帝巡视四方，必定要求相同的度量；周王登上王位，首先察查量器。这不是重视公平而不能使它有轻重的差错吗？

　(1)称：一、音“称”，动词，量轻重。二、音“秤”，名词，义同“秤”。这里的称，有用秤称一称轻重和权衡事物得失等意义。

⊙谈到斗，那么升和斛也在其中；说起称，那么丈和尺也在其中；论及轻重，那么多少大小、长短精粗，也都包含在其中了。

⊙斗称公平，不能只是要求斗称，必须从心地上每天以公平自我立誓，到了工夫纯熟，度量自然宽宏，那么或者使用斗，或者使用称，自然没有不公平的情形发生。

【下附征事】

　遭谴不悟【文昌化书】

　　帝君说：蜀郡的百姓很会随机应变，精于赚钱。东郭黎永正本来擅长制造车轮，但厌恶工作粗重、完成缓慢，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人交代他制造深斗重称，加倍收取工钱而交货。又能制作空中接丝的称、折底隆梁的斗。技术愈精巧，作用愈广泛，所造的罪孽愈重。我就派遣当地的神祇段彦，在他的梦中鞭打他，但他醒来后仍未悔改，又使他的两眼失明。年纪不到四十岁，妻子就抛下他而跟从别人；两个儿子生来也瞎眼，痛苦万千。但他除了这个行业，并没有其他的谋生方法，于是用手代替眼睛，反覆推求宽窄，臆测长短，以便应付别人的需求。左手五根指头，早上受了伤，晚上又毁坏；脓血才干，不久又遭遇痛苦。一直到指节断落，不能够拿东西，然后在街道上乞讨，自己述说自己的罪过，三年就死了，他的两个儿子也相继饿死。于是用他的斗称的人，才稍微收敛一点。

【按】绍兴有一个人租住在苏郡，机巧地制作一个熔银罐来偷银。康熙丙子年七月初三，他正在制作这种器具，突然有人揭去屋顶上的瓦片，他伸出手去掩盖，忽然遭到雷击，劈去他的半只手臂，虽然没有死亡，但手臂再也不能拿东西。因此，使用的器具只要稍微牵涉到欺骗行为，都是与制造的人有牵连（或作：都是会冒犯到造物主──上天）。

　作牛示罚【冥报拾遗】

　　唐朝雍州万年县的元某，妻子谢氏，有一个女儿嫁给回龙村的来阿照。谢氏死于唐高宗永徽末年，到了龙朔元年八月托梦给女儿说：“我生前制作小斗卖酒，收的钱太多，现在被定罪，在北山下的人家当牛，最近又被卖到法界寺旁边的夏侯师家里耕田，非常地辛苦，希望能把我赎回去。”女儿醒来之后，哭着告诉她的丈夫。第二年正月，正好有法界寺的尼师到来，夫妻俩打听到详情，于是准备钱到夏家赎牛。牛见到女儿就流泪。女儿尽心地予以饲养。京城一位王侯的妃妾听到这件事，就召他们见面，赠送钱财。

【按】用小斗卖东西给人，这是市场上常见的现象，而死后受罚竟然到了这样的地步。既然如此，那么现在那些牟取奸巧利益，以及强买他人货物的人，大概也很危险了！

　干蛊裕后【感应篇图说】

　　明朝时，扬州有一个富人开设南货店，临终时把一支秤子交给儿子说：“这是我创立家业的器具啊！”儿子问他详情，父亲说：“这支秤子是用乌木所组成的，中间藏有水银。称出时，就让水银流到前头，买方看见（秤子往上翘），会以为超过重量，不知反而是轻了（卖出的斤两不足，使买方吃亏）；称入时，就让水银流到尾端，卖方看见（秤子往下垂），会以为还很轻，不知反而是重了（买进的斤两超过，使卖方吃亏），所以才能致富罢了！”儿子心里非常惊讶，却不敢说话。

　　父亲死了之后，他就把这支秤子烧毁，烟中有东西往上飘升，好像龙蛇的样子。不久，他的两个儿子都死了，他因而感叹天道无知、因果颠倒。有一天梦中到了一个地方，有官员坐在公堂上，告诉他说：“你父亲命中注定会富有，不是因为秤子的关系呀！上帝正因为他的用心不公正，所以派遣破、耗二星来败掉你的家；家败之后，接着应当遭遇火灾。现在你能掩盖你父亲的罪过，做事公平，所以特地将二星收回，将以贤能的儿子让你光耀门楣，你应当努力行善，不能怨天尤人。”他醒来之后大为感悟，更加坚定地行善；后来果然生了两个儿子，都考上进士。

【按】吉凶的道理，两者互相依托、隐藏，只是肉眼无法看清楚而已，但是果报一点都不会差错。从前姑苏的尹某，擅长书写诉讼状文，门庭若市。后来生了一个儿子，容貌非常清秀，聪明绝顶。从此改过自新，不再帮人书写状文。不久，儿子突然双目失明，尹某非常愤恨，又代人书写状文。不到一年，儿子眼睛复明了。于是就说天道无知，绝对不相信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，考中顺治己丑年的进士。不到几年，在赴任途中遇到乱兵，全家都被害，没有一个人存活。

　　>>续载中……

标题：接触佛教后，才知道人生还有很多更有意义的事

　　阿弥陀佛！顶礼净空老恩师、顶礼学院老师！

　　曾是职业女性的我，以前总错误的认为：干一番“事业”才是人生的价值。自从接触佛教后，才知道人生还有很多更有意义的事。特别是近期听老恩师讲到如今的灾难频繁是因为没有了“根”的教育，和蔡老师讲的《幸福人生讲座》后，才彻底改变了我的人生观点。

　　现在，身为人母的我才真正理解“蒙以养正，圣功也”和印祖所说“国家安危女子负大部分责任”这两句话的真正含义。女子责任重大，不只是使人类繁衍，更主要的是让老祖宗几千年积攒的经验、智慧延续下去。而《弟子规》正是中国圣贤智慧的总纲领，这是做人的根本。

　　现在社会之所以人心恐慌，是因为教育的方向错了，没有了道德仁义礼，而全是名利思想。因为思想决定行为，行为决定习惯，习惯形成性格，性格决定命运。所以思想观念的错误抉择导致了人一生不会幸福。这就找到了问题的起点——教育。

　　“人生至要莫如教子”，《说文解字》讲“上所施，下所效”是教，“养子始作善也”是育。到此，才恍然大悟，女子的价值、任务是为社会培养贤人、圣人。是要以身作则，以孝为根本来培养孩子的仁、慈、博爱的心胸，而不是多给孩子留些钱财和提高孩子考试的分数。

　　想把孩子教育好，自己就要立身行道，就要从“道”和“德”开始，道是大自然运行的法则，德是教导人类如何顺从大自然的法则。儒家讲五伦大道中夫妇为天道，夫妇正五伦就正，而夫妇正的基础是道德修养。《弟子规》正是道德的纲领，我们既然立志要提高修养，学习圣贤，所以要一门深入，学一句做一句，理解了就要落实，解行相应，长时熏修，因为学问贵在力行。这样才能长我们的道德根基。

　　《弟子规》开端就是“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力 则学文”。这里至圣先师孔夫子告诉我们：做人，最重要的就是先要做到“孝”和“悌”；这个“孝悌”是指从真诚、清净心里流露出来对一切众生的孝顺恭敬心，是自性流露，是道德、学问的提升，并不是单指对自己的父母兄弟，因为下面有“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”。

　　《孝经》的开端就写着“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这就说出了教育的根本点——孝。我们要立身行道的最主要的也是这两个字“孝悌”。中国历史上最悠久、最昌盛的周朝凭的就是孝悌。人只有用这两个字做到身修，才能够齐家、平天下。

　　我们想把孩子教育好，在自己尽力做到孝悌、谨信的同时还要注意教育方法，因为“教也者，长善而救其失”。对于孩子不好的习惯，要刻不容缓当下挽救，因为“苟不教，性乃迁”学如逆水行舟。所谓少成若天性，习惯成自然。

　　也许会有人说：这些说是容易，做起来很难，当然难度是有，但如果能把《弟子规》落实，也就可化难为易了。那又如何落实呢？老恩师讲要把《弟子规》中的每一句话都应用到生活中，生活的点点滴滴都要与其内容相应。单是背诵、理解都是没用的，只有落实才能受益。

　　事实确实如此，弟子在学习《弟子规》之前，总认为自己在孝、仁、礼、信方面做的还可以，当跟《弟子规》这个家教标准一一对照，惭愧及至，相差太远。俗话说：不比不知道，一比吓一跳；现在能有缘遇到此经典，也是自己的福分所至，弟子一定会谨从恩师、蔡老师的谆谆教诲，走好幸福人生的第一步。立身行道为自己的孩子、家人做好榜样。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：问：临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？

答：观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。

问：在《地藏经》中提到九种堕阿鼻地狱的人，其中第二是“食佛物”，请问是什么样的具体行为，才是犯食佛物之罪？

答：阿鼻地狱也有等级，也有轻重不同，可是最重的是五逆十恶。五逆罪第一个是杀父母，父母的恩德大，杀父母决定堕阿鼻地狱！就是说我们这个世界要经过很多次成住坏空，他还未必能出得来，这个罪太重了。以前很少，大家都有教育，懂得；现在不行，现在杀父母的太多了。在从前，法律有“亲权处分”，你的父母在法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙，政府立刻就执行，没有辩驳的。所以不敢不孝，这就是中国法律上重视孝道。

　　杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的，你杀他，断多少人的法身慧命！所以是堕阿鼻地狱。

　　另外就是出佛身血，那是提婆达多的故事。杀佛杀不掉，佛福报太大，没有人能杀得了佛，而且佛有护法神。但是让佛皮肤破一点流点血，这是可能的，所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛，这个堕阿鼻地狱。

　　第五条，破和合僧。就是大家在一块修行，破坏修行的道场，这个罪重，这叫五逆罪，堕阿鼻地狱。五逆跟十恶一定是连起来的，所以五逆十恶堕阿鼻地狱。

　　吃佛的食物，引申的意思是打着佛的招牌，自己决定没有依教奉行。甚至于对佛根本不相信，欺骗信徒，这样子得到信徒的供养，他们在享受。对佛没有丝毫恭敬心，这个罪重。

　　所以我们在讲经的时候曾经跟诸位说过，苦中有乐，乐中有苦。你在欺骗信徒，现在真的你得到一点享受，物质上的享受，那个乐里头有真苦，他不知道；修行人好像很苦，苦中有真乐，那个乐是超越六道轮回，他不晓得这个道理。

　　学佛一定要以经论为主修，离开经论问题就多了，肯定造罪业。所以经论就是佛菩萨，不离开经论就是不离开佛菩萨。天天跟佛菩萨接近，听佛陀的教诲，愈听愈明白，只要肯听，长时期慢慢就开悟。

　　（节录自21-348学佛答问　http://www.amtb.cn/）