“圆”是圆满，圆也有周遍之意，“性体周遍为圆。”请看本期专栏。

　　相虽然无量无边，森罗万象，体是一个。古德比喻说，“以金作器，器器皆金”。请看金刚经讲义节要述记。

最新讯息：严正声明、Facebook、MP4及MP3下载

　　目前发现yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免费信箱，会被isp当作广告信挡掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，请先查看垃圾筒是否有，若无收杂志建议使用其他Email信箱订阅，谢谢！

　　二、表推行宇宙人生真相的教育、教学

　　“圆”是圆满，圆也有周遍之意，“性体周遍为圆。”“轮”是慧，代表圆满法，“转”是推动、推行、普及辗转流通、传授的意思。从初发心到见道、修道、证道，自己证得之后，也帮助别人修证，就是转法轮。法就是指的佛法，再扩大讲就是指一切法，一切法辗转传授就像轮一样，永远转动，不能停滞不动，这就是法轮常转。所以，请真正善知识、真正好老师来给我们教学，教导我们，推行宇宙人生真相的教育，这就叫“请转法轮”。这在世出世间是第一等的有意义、有价值的好事，具有无量无边的功德。我们看到孔老夫子没有分别，有教无类，一生教学的功德，千年万世都受他的恩泽。出世间，释迦牟尼佛舍弃了富贵和物质享受，过着乞食的生活，哪里邀请就到哪里去教学。四十九年不中断，天天为大众讲经说法，目标就是说明大家破迷开悟。

（一）教学为先 轮转无穷

　　古时佛法虽然还没有传到中国来，但中国的古圣先贤已经非常重视教学，《礼记．学记》说：“建国君民，教学为先。”

　　再比如《论语》的“论”字，有“轮”的意思。就是这一部书，不但是当时人之所必读，就是千年万世之人也要必读；不但中国人应该要读它，外国人也应该要读它，真的是“轮转无穷”！

（二）法轮常转 正法久住

　　1.佛陀教育 三轮弘化

　　本师释迦牟尼佛一生无条件的到处教导众生，有教无类，从事多元文化社会的义务教学，平等的教学，是名副其实多元文化的社会教育家。他老人家一生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，教我们明了宇宙人生真相，转凡成圣。

　　佛陀教学，不仅仅是言教身教，身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转，言语是法轮，身体也是法轮，起心动念也是法轮，身语意三业都可以做为众生的模范、众生的榜样，能够引导大众出离三界、出离苦海，这是三轮教化。

　　2.教学方式 三转法轮

　　佛法常说，三转法轮，就是佛说法的三个原则，用现代的话来讲是教学法，三种方式。第一是“示转”，示是开示，把这些理论事实说明，根利的人一听就开悟了；第二种根性钝的人他还不悟，佛再劝导他、勉励他，经过苦苦的劝他，他才会相信，这是“劝转”，他觉悟了，他能够接受；假如善根更差一点的人，劝他，他也不接受，勉励他，他也听不进去，佛只好拿证据出来给他看，这是“证转”，他一看到证据，他相信了，这个人还是有救，还是可以度的。证据拿出来给他看了，他再不相信，那没法子，这就是与佛无缘，佛也没法子度他。

　　黄念老是当代真正的大德，通宗通教，显密圆融。晚年生病的时候一天十四万声佛号，专念弥陀，专求净土，他往生到极乐世界去了，为我们表演，为我们做示现。假如他注的这个注解注得这么好，他临走的时候是参禅走的，是念咒走的，我们对他这个注解就会怀疑，讲得这么好，为什么你自己不肯修？肯定有问题。他是密宗上师，不修密了，不念咒了，念阿弥陀佛，不参禅了，一心专念阿弥陀佛，念佛求往生。这是三转法轮，注解是劝转，往生是作证转，给我们做证明。妙！这个老人慈悲到极处。

　　3.知恩报恩 请转法轮

　　我们做一个佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，我们要用什么方法回报老师？老师的智慧、福德都是圆满的，我们供一点供品，实在说这是不能够报答的。真正能够报答的，就是我们怎么样把佛的愿望实现。佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法，一切众生都能够依照佛法修学，都能够早一天圆成佛道，这是佛的心愿；满他的心愿，这真正叫报佛恩，所以真正报佛恩就是“请转法轮”。用现代的话来讲，就是请法师、大德到我们这个地方来弘法利生，把佛教普遍广泛介绍给大众。

　　4.法轮在心 自利利他

　　讲经说法固然是“转法轮”，但如果我们只以为天天讲经就叫法轮常转，那个意思就太窄小了，这转得再多也没有意思，轮是要在我们心里头常转。这个常转一个是精进的意思，一个是降伏烦恼的意思。自己心里面没有法轮常转，那依然是生死凡夫，无论怎么修行都叫做盲修瞎练。心心念念不离阿弥陀佛，这个法轮要时时转、处处转、念念都在转，这才真正叫法轮常转，自己才能得到真实的受用；然后一定要用佛法来利益众生，希望大家心里面都有法轮常转，弘法利生目的在此地。这样才能自利利他。

　　5.一门深入 通达圆融

　　佛法的经论看似容易，实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经典，不仅一生学不尽，生生世世都学不尽。因为经典与自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际。佛在经论上教诫我们，要“深解义趣”、“广学多闻”，但是一般人修学往往错会意思，以为“广学多闻”是什么都要学，什么都要听，这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称为广学？一门见性就广了，“一经通一切经通”，一经学通了，一切经都通了。

　　譬如圆有圆心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心一切就通了；通不到圆心，只能通一门，第二门就通不到。要如何通到圆心？一门深入。圆心是自性，圆周是自性变现的法相。佛家的圆心，宗门称为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，净土宗称为“一心不乱”，名词不一样，意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学，永远学不尽。你达到圆心，全部都包括了，世出世间法全都通达，才能开智慧，无量无边的法门立刻就圆融了。

　　所以，圆球上任何一点（任何法门）都能通到圆心，这称作“法门平等，无有高下”。不但佛法如是，世间法亦复如是。

　　6.“坏生死轮” 乘“如来本愿轮”一生圆满菩提 乘愿度生成就“大愿轮”

　　六道凡夫死生相续，永远没有完，如同“轮”一样永远不停的在转动，所以叫做轮回。轮回的原因是什么？佛告诉我们是“业力”。不知道缘生如幻，这就是起惑；执我执人，造作我见，种种取舍，这就是起惑造业。其结果是受生灭流转，无有休息，轮回不绝，这就是苦报，惑业苦！这是六道轮回的根源。六道众生，生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。怎样出离六道轮回？佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，是转恶为善，就不堕三恶道；转迷为悟，就不会再迷惑颠倒；转凡成圣，就超越三界，问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，是转变！

　　转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉；转生死为涅槃，所以转凡成圣。问题是要会转，而且要转得快。

　　一切众生能不能当生转变很快成佛？这个答案也是肯定的，能！善导大师他老人家说过，“一切如来兴出世，唯说弥陀本愿海”，这就是“演说如来本愿轮”，如来本愿是什么？就是希望众生快快成佛，这是如来的本愿。

　　八万四千法门，哪个法门都要具备相当的条件，而且这些条件都很难，不是普通人能够办得到的。所以阿弥陀佛慈悲发四十八大愿，成就西方极乐世界，摄受一切众生。往生的条件就是信愿持名，“发菩提心、一向专念”。生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退，寿命无量，永离退缘。

　　实在讲极乐世界是个最理想的教学的处所，也等于是十方诸佛在这个地方建立一个学校，弥陀是导师，好比是校长，十方诸佛菩萨代阿弥陀佛到各处去招生，往生去的都是学生，进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫，毕业离开时成佛了。不成佛，不会离开，一生必定成就无上菩提，证得圆满的自性。

　　更殊胜的是在阿弥陀佛大讲堂天天听经闻法，与观音势至这些大菩萨及极乐世界的诸上善人俱会一处，同时受弥陀本愿威神加持，化身无数，上供诸佛、下化众生，有感就有应，哪里有缘就到哪里去，成就“大愿轮”。

　　由此可知，十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法，到极乐世界大圆满。

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演 http://www.amtb.cn/

１１.当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

　　‘当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。’“般若”是佛家的名词，亦是与一切诸法相对而建立的。佛法既是因缘生法，无不是当体即空，了不可得。因此，佛所说的名相，不能执着，一执着就错；体会它的意思，就可以了。学佛，要紧的是明心见性，破迷开悟，方是真实的目标。名字相是相对建立的，是故不可以执著名字相。因为众生愚痴，佛才说般若。般若是依愚痴相对而建立的。

１２.前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

　　‘前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。’源流像泉水一样，源头是比喻妄想、执着的根源。此是无始无明。前面经文说“无有定法”，是清除我见之源头。此处讲“破除攀缘妄想”，源头就不起作用。由此可知，正因为妄想、执着，无明才扩张。愈扩张愈大，愈扩张愈深，无明是如此起作用的。

１３.一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

　　‘一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等’。此是把源流的样子说出，也就是根本无明的现象。根本无明是什么样？此处说的就是。一切众生就是迷，无明不断的增长，不断的扩张，这是讲现前的众生相。何以有此现象？“从本以来”，有些地方讲“无始以来”，意义完全相同。“不了达”，“了”是明了，“达”是通达，不明了、不通达十法界的道理与事实真相。十法界的理与事是什么？“唯一真如”。理是真如；事也是真如。一如无二如，“同体平等”。体是真如，焉能不平等！

　　相虽然无量无边，森罗万象，体是一个。古德比喻说，“以金作器，器器皆金”。金的器皿有无量种，各个不一样，但是体质都是黄金，没有两样。从体上看是平等的，从相上看也是平等的。相都是金，不管变成什么样子，都是黄金的相。一般人讲，体平等，可以接受，相如何平等？着相，就不平等；在相上起分别执着，即不平等。不着相，则相平等。金手镯是金的相；金耳环也是金的相，都是金的相，焉能不平等！如果起分别执着，手镯不是耳环，耳环不是手镯，即是着了相分。不着相分，皆是金之相，平等的；体是黄金，还是平等的。体、相平等，理、事亦平等。

　　我们现在迷了，不仅起妄想执着，而且妄想执着‘念念相续’。虽然妄想执着的念很短暂，前念灭，后念生，念头生灭不停。生灭不住，不能断除！‘未曾离念’。前念灭，后念即生，没离念，‘谓之无始无明’。此段文非常之好，第十二段、十三段将无始无明的相状、来源，为我们说出。文字不多，讲得很明白。

　　初学佛的，对于“无始无明”，很不容易弄清楚，很难了解事实。难得此小注说得如此详细、明白。如果未入境界，说不出来。

１４.今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

　　‘今欲返本还源’。我们学佛为的就是返本还源、明心见性，即是找回自己。宗门常讲，“父母未生前本来面目”，我们学佛就是为此事，找到父母未生前本来面目，即是自己本人。意即明心见性，找回自性，即成佛，即是“返本还源”。

　　‘故必须从根本解决’。这是最直捷、最聪明、最为第一的，不从枝叶，从根本着手。我们的根本就是妄念，要直截从根本下手，‘以断其念’。破除妄想执着，即断妄念。知道这个方法的人很多，不但宗门知道，教下的人也知道。‘难哉、难哉’。真难！说的是很清楚，然而断得了吗？不但断不了，愈断愈多。不断妄念，似乎还没有妄念；一想断，妄念来得何其多。

　　‘因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入’。因为太难，是故佛说八万四千法门，无量法门。这些法门都是断妄想杂念的。诸位必须知道此原则，否则不会用功，甚至往往用错。

　　无论在家、出家，一入佛门，就教持戒第一，将持戒当作第一门功课，因为它重要。因戒生定，不持戒就不能得定。因定开慧，就开始悟入心性；不得定就不能开智慧。大家很认真持戒，戒律非常精严，能不能得定呢？不能，因为观念错误，分别戒律、执着戒律；须将分别、执着破除才行。用分别、执着持戒，戒律再好，得的是人天有漏福报。虽很善良，不造恶业，然不能得定。

　　何以不能得定？《坛经》中六祖说得很好，“若真修道人，不见世间过”。一般人把持戒的意义弄错了，不知道是自己持戒，没有叫别人持戒；自己守规矩，没有叫别人守规矩。自己持戒，看这人不持戒，那人破戒，心焉能定下来？不能得定，自己修得不错，而起心动念都不善，心依然是随着好坏境好界转，其实根本就不懂什么是持戒。三世佛见了都摇头，把我的意思搞错了。戒是清凉，自己得清凉。小乘戒是在相上，论事不论心，比较容易持，完全着相。大乘修行相当困难，大乘戒在心地，论心不论事，要心地清净，是故容易成就定慧。与小乘比较，大乘是修行的捷径。

　　佛何以说这么多法门？因为众生的根性不同，只要法门适合，所谓契机，就很容易成就。修学不契机的法门，则非常困难。这种例子在大小乘经上说得很多。所以，法要对机，若不对机，很难得效果。那一种法门能让我们随顺而入？

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　民十年，光至南京。魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。光谓，富贵人习气难忘。君欲吃素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。以其文先说生佛心性不二。次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。见息灾法会法语。当数数读，自不能吃肉食矣。此系八月十二日话。至十月，彼六十生辰。恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。（续）复卓人居士书

　　佛教没传到中国来，之前中国这些老祖宗有智慧、有大德，他们的智慧、大德跟佛法相通的。祖宗给我们定的标准，父子有亲，亲爱。父母对儿女有亲爱，真的。儿女对父母有没有亲爱？小时候有，长大了，愈大距离就愈远，到自己结婚成家，没有了，真的没有了。有了妻子，就不要父母，这是今天社会的常情。从哪里见？结婚不愿意跟父母住在一起，跟父母住在一起，父母干预太多，麻烦、讨厌，最好距离远远的，愈远愈好。这叫缺德，缺大德，根本德缺掉了。这个缺掉之后，其他什么都是假的，全没有了，整个崩溃了。因为像树一样，这根之根。怎么救？不从这儿救，是假的，枝叶照顾得再好，根烂掉了。

　　今天社会的病就在这里，孝道没有了。孝道是主的根，还有一个副根，辅助孝道的，那是师道。孝道没有了，师道自然就没有了，因为师道是建立在孝道的基础上。净业三福，第一句孝养父母，尊师重道是在第二句，奉事师长。一个是生命的根，一个是智慧的根，老师是智慧的根，父母是身命的根，两个根都没有了。今天这个世界出事了，出在哪里？就出在这里。古人说人心坏了，不孝不敬，人心坏了。不孝不敬上加个大字，大不孝，大不敬。对于后人不教，这根就会断掉，这才可怕！我自己不孝父母，我教我的儿孙都不孝父母。他们学得快，变本加厉，他比我对父母更不孝。我们今天遇到是这样一个局面，怎么办？

　　佛教我们只有一条自救的道路，就是念佛求生净土，到极乐世界去作佛去，你作了佛你才有办法来教化众生。你没有作佛，你是凡夫，你的德行薄，敌不过烦恼；你的智慧浅，伏不住那些邪思邪念。所以真的只有念佛，做样子、做好样子，那个功德无量无边。好样子，放下万缘，一门深入。这个救世之道还是古人说的，不是我们自己发明的，我们自己没有这个智慧、没有这个能力。现在人忘本，我们把本找出来，孝养父母，奉事师长，真要做到。这是什么？这是教人。

　　孝亲、孝祖宗，教人尊师重道，这叫从根本救。这不是从枝叶，从根本救。唯有从根本救，枝叶才能活得过来；不从根本，枝叶决定活不下去。你天天去灌溉它，几天枯死了，它没根。面对世出世间一切法，一定要如如不动，心是清净心、是平等心，这个重要。清净、平等是真心，染污、动摇是妄心，我用真心不用妄心。真心用得最好的，谛闲老法师锅漏匠的徒弟用得最好，所以他三年就成就，告诉大家，到极乐世界去作佛去了，真去了。我们不做样子不行。

　培植真儒

　　我们有志学习孔孟，应该学习他们的大本领。例如：“学习没有固定的老师。我所说的道可用一个道理来贯穿。不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独尊。”这些都是孔子的大本领。阐发“克制私欲，恢复礼教；尽己本分；己所不欲，勿施于人”的道理，这些都是颜子、曾子的大本领。孔子的学问，主要在于治理自己的心行，所以说∶“将所学默记在心中。自我检束犹恐不及。对自己从重责备，对他人从轻责备。”各种训诲不一而足。

　(1)杨墨：杨朱、墨翟。战国时期，杨、墨两派的学说都很盛行，孟子说：“天下之言，不归杨则归墨。”
　(2)党同伐异：无原则地分门立户，偏袒意见相同的，攻击意见不同的。

【按】佛教的五戒，类似儒家的五常(3)，只应当互相称赞，不应该互相毁谤。世俗人不能明察，听到慈悲的说法出自佛教，必定反对这种说法；而儒家的仁道，这时就丧失了。听到偷盗、邪淫的戒律出自佛教，必定反对这种戒条；而儒家的义理，这时就丧失了。听到妄言的禁律出自佛教，必定反对这种禁戒；而儒家的忠信，这时就丧失了。这难道不是想要捍卫大道，反而伤害大道吗？从前有个学者以佛教的害处请问象山先生(4)，先生说：“请问害处在什么地方？”今天那些害道的人，正是喜欢说这些没有用的话。

　(3)五常：仁、义、礼、智、信。
　(4)象山先生：宋巢陆九渊曾经讲学于江西贵溪县西南的象山，故称象山先生。

　潜消祸乱

　　茫茫的宇宙，并不是没有出类拔萃的英雄，若是用在正道，就是张良、周勃、陈平、萧何之流(5)；若是用在邪道，就是王莽、董卓、司马懿、曹操之流(6)。自从科举考试设立，他们在童年就从事文章书画；年复一年，在不知不觉之中，两鬓斑白，牙齿脱落。而其中奸雄的丧气，强横狡诈者的灰心，也是很多。又有一种是才智杰出、不被功名动心的人，则是寄身丛林修行，暮鼓晨钟，东参西访，看富贵如浮云、生死像梦幻。以专横暴戾的材料，用来念佛参禅。因此暗中消除祸害与动乱的根源，又不知有几千万亿，哪能说帮助很小呢？

　(5)这四位都是帮助刘邦建立汉朝、治国安邦的卓越人物。
　(6)这四位都是汉朝的乱国奸臣。

【按】孔子作《春秋》，而使乱臣贼子畏惧。畏惧什么呢？畏惧死后会留下恶名。但这还是国家昌盛时的事，若是后世的乱贼，并不害怕这个虚名；哪里只是乱贼，就算是号称为认识字的人，也都不知道有《春秋》的存在。惟有显示出人命无常，死后会受到报应，不忠不孝的人会变成畜生、饿鬼，这样才知道纵然用尽阴谋诡计，最后还是一场空，来生受尽万苦千愁，都是自己所造成的。回想在世之时龙争虎斗，图谋称王、创立霸业的谋划，不知不觉之中就会冰消瓦解。哎呀！自从有佛法以来，不知让多少乱臣贼子寒心，多少大恶豪强丧胆，让人们日渐变为良善，却不知道是谁的功劳！这件事情，我在佛陀的教法中看到了。

【下附征事】

　毁教现果【魏书】

　　北魏的司徒崔浩见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他。但他就是不信佛，还劝武帝毁教灭僧。他看见妻子郭氏诵经，就非常生气地烧毁经书。崔颐、崔模是他的弟弟，两人深信三宝，见到了佛像，即使是在粪土中，也必定会礼拜。崔浩总会加以讥笑，而且斥责他们。后来崔浩因为国书事件触怒了太武帝，而被关进囚车里，送到城南严刑拷打，极其惨酷。更派卫士几十人把屎尿泼在他身上，嗷嗷的哀叫声传遍整条道路。自古以来被处死所受到的侮辱，没有像崔浩这样凄惨的。崔氏家族不论老少，都在闹市处死，尸体曝露街头，只有崔模和崔颐因为志向与崔浩不同，而独独免除了祸患。

【按】太武帝灭法以后，有僧人昙始手持锡杖，上朝去见太武帝。太武帝命人杀他，却无法伤害到他；太武帝大怒，抽出佩刀亲自杀他，也不能伤害到他。于是把他丢进虎牢，老虎都恐惧得趴在地上；就再让天师寇谦之去虎牢，老虎就大声咆哮，想要咬他。这时太武帝才惊吓地省悟过来，请僧人上殿，再三礼拜，忏悔罪业，答应恢复佛教（详见《北山录》）。

　　哎！三教圣人无非是想教化人行善而已，哪里希望各立门户，而互相比较高下呢？秦始皇受到李斯的迷惑而焚书坑儒，最后葬身于沙丘，李斯全族也被杀死。汉朝的桓帝、灵帝，唐朝的昭宗、宣宗，都受到宦官、宠妃的迷惑，而杀尽天下名士，最后协助的人也都遭到杀害，君王也亡国了（俱见《资治通鉴》）。

　　北魏太武帝受到崔浩的迷惑，毁寺焚经，不到三、四年，崔浩全族都被杀，太武帝父子都不得好死（出自《魏书》）。北周武帝受到卫元嵩的迷惑而毁灭佛法，不到四、五年，卫元嵩就被贬死，武帝忽然得了恶疾，全身溃烂，三十六岁就死亡，死得非常地凄惨，让人不忍谈起（出自《周书》）。唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵归真被杀，李德裕流放而死，武宗三十二岁就夭折了，死后断绝子嗣（出自《唐书》）。五代的国君之中，没有比后周世宗更贤能的，但世宗不知道佛法，才导致毁坏佛像来铸造钱币，所以不到六年，国家就灭亡了（出自《通鉴》）。

　　毕竟秦朝废儒后，不到三十年，儒教就复兴了；汉唐禁止佛教后，不到几年，在知识分子中又日渐兴盛起来；北魏废佛教后，七年就复兴了；北周废佛教后，六年就复兴了；唐武宗废佛教后，不到一年就复兴了。这些废教的行为，难道不是仰起嘴巴向天空吐痰，反而玷污自己的脸吗？李斯、崔浩最是灭儒灭佛的首谋，所以他们受到的现世报特别惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还不到毁灭佛法，所以虽然被抓受辱，但国家还能延续下去。这些都是历史上清清楚楚可以查得到的。

　　真诚希望天下人都能以至诚心奉行三教义理，学儒的人做一个真正的儒生，学佛的人做一个真正的佛子，学道的人做一个真正的道士，尽心尽力一同协助教化众生，不要互相诋毁，这就是天下人的大幸啊！

○问：僧人不耕作、不织衣而安享供养，只会耗费衣食而已，对人有什么利益呢？

◎答：世界上不耕而食的人太多了，哪里只是僧人呢？假使这些人不出家，能保证他们不吃不穿吗？能保证衣食必定是自己耕织的吗？况且在家人除了自身之外，还有妻子、儿女、仆人，花费更加倍于本人，哪里能像僧人那样一瓢一钵、四海为家呢？貂骚狐鼠的贵重皮帽，锦绣龙纹的贵重衣服，山珍海味的贵重美食，那些享用的人，想必都是不耕而食、不织而衣吧！请问这些享用的人，到底是僧人还是俗人呢？在家人为了爱妾的妆扮，不惜花费大量的珍珠翠玉；为了歌舞戏剧的享受，动不动就使用玉带金冠。或是开设赌博场所，而通宵达旦地赌钱；或者结交放纵的朋友，而大吃大喝。这种好吃懒做之徒，实在是不计其数！这种人为何不予去除，而单单要归罪于僧人呢？难道庸俗、凶恶、鄙劣之人，就应该任由他们穿华丽衣服、吃珍贵美食，而那些明心见性的修行人，反而不容许他们粗茶淡饭吗？这种情形大多显示出他们只是袒护有相同习气的人，而攻击不同型态的人，他们的心地真是太不平等了。

○问：古时候的人民有四种，今天的人民有六种。从事农耕的只有一家，但吃粮食的就有六家；生产器具的只有一家，但使用器具的就有六家。这样哪能不贫困又不偷盗呢？

◎答：吃粮食的人少，那么粮食售不出去就会损害农民；使用器具的人少，那么器具售不出去就会损害工人。这些农民所得到的利益，正要依靠很多人吃粮食；工人所得到的利益，正要依靠很多人使用器具。更何况，试问吃粮食及使用器具的人，是平白索取还是出钱购买呢？如果是平白索取，那么确实是要忧虑吃饭及使用器具的人太多了；如果是出钱购买，若也忧虑这种人太多，那么大富商家每天卖出千金货物的，他的父母妻子从门缝中看见了，都应该要痛哭。这些都是迂腐的读书人不知世务的说法，实在不值得一提。

　　>>续载中……

标题：念头一转，就超凡入圣

　　阿弥陀佛！学生今天在学习老和尚九八年早餐开示时看到这一段话：“这段经文，诸位要从这儿体会这意思。我们能够行孝、行敬，能够孝顺父母，尊敬师长，你就是地藏菩萨；你能够把孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，你就是观世音菩萨；你日常生活当中处事待人接物，你用理智不用感情，你就是文殊菩萨；你把佛陀的教诲完全落实，小善也不放弃，小恶也不敢造作，你就是普贤菩萨。所以我们这一身确实具足了万德万能。今天我们沦落在六道，实在是迷失了自己的性德，我们要懂得这个道理，了解这个事实。佛家的教育没有别的，帮助一切众生恢复性德而已。所以佛才讲佛不度众生，这句话不是谦虚话，是老老实实的话，是事实真相。”

　　我们具足万德万能，正如六祖惠能大师开悟时做的报告中所说“何期自性，本自具足”，这又一次给学生增强了信心，我们每个人的自性确实与佛的自性没有差别。

　　老和尚又继续开示：“众生什么人度的？自己觉悟，自己度自己。佛为我们做增上缘，我们不知道事实真相，他为我们说出来。我们恍然大悟，叫开悟，明白了。明白之后，念头一转，就超凡入圣。所以要能转，要会转，要转得快。这个转太难了，一般人都认为太难，难在哪里？难在自己的烦恼习气太重。可是要晓得，烦恼习气是虚妄的，自性里头本来没有的，本来没有当然可以断掉，决定不是断不掉，真断得掉。大智、大德、大能是自性本有的，本有的当然可以得到。这些道理，这种事实真相，诸佛菩萨在经论里面说得太多了，我们要细心体会。从哪里转起？从一切为众生、为佛法，不为自己做起，就转得过来。而且跟诸位说，很容易转过来，不是个难事情。决定不为自己，自己这个身体在世间，我说一天就很长了，活一天，这一天为众生、为佛法；为佛法就是续佛慧命、就是弘法利生。”

　　一切都要靠自己转念头，这也就是雪公太老师所说的“换心”。作为我们学净土的，只有把心换成“阿弥陀佛”，这个转换应该是世界上最伟大的改革。祈愿阿弥陀佛永住我心，我心永住阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：在世俗法中，一切物质现象剖析到最后都是波动现象，“当处出生，当处灭尽”，不生不灭，“不生不灭”乃属于波动现象。一真法界，常寂光中的“不生不灭”是否也属波动现象？也是场，也是当处出生、当处灭尽？或者一真法界已无波动现象？世间与一真法界的不生不灭，有何异同？

答：佛法里头说，“唯证方知”！你要证得这个境界，你就知道了；给你讲讲不清楚，你也很难理解。这个境界能不能证得？能。佛给我们讲肯定能，只要你把妄想分别执着统统断了，你就见到。你现在具足妄想分别执着，这么多的障碍，就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚，你听不清楚，为什么？障碍在你这边。所以，你必须把心地恢复到清净，也没有障碍，那佛一说你立刻就懂。

　　科学家发现到一切物质真的是波动现象，这个现象跟佛经上所讲的非常相似，释迦牟尼佛三千年前，也没有什么科学仪器，他老早就说过，而且说的比科学家还清楚，这实在是难得。让我们相信，真的放下妄想分别执着，这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”。

　　如来的智慧，我讲经的时候用唯识的四分来讲，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分里面的“证自证分”。而自证分是本体，就是法性，也叫真如，它不是精神，也不是物质。见分，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有？自证分里头没有波动现象，自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样，我们自己认为都放下了，无始无明的习气在，那个东西不是你想放就放掉。

　　所以真正能放下的，是什么地位？《华严》圆教初住菩萨就放下，妄想、分别、执着统统放下，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以初住菩萨就是佛，他真的成佛，他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别，就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里？差别就是他的习气还有，但是习气不碍事。习气没有办法断的，时间长了，自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转，初住菩萨已经证到三种不退，就是位不退、行不退、念不退。那要多长的时间？佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间，他习气自然没有了，是这么一个道理。

　　是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫？在我们想法是不一定，因为我们的烦恼习气不相同，有人执着很深，有人就马虎一点，就不太计较。不太计较的，他的习气一定时间就短；很执着、很计较的，什么都是很在意的，他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到，无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫，是最长的一个限期，不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通，才讲得圆。

　　譬如在学校念书一样，在美国，你要去留学，去拿个硕士、博士学位，他们的期限是七年。可是有些人他很用功的，他两、三年就拿到。我听说好像钟茂森博士，四年他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫，那就是像学校规定的七年，大概是这种情形。诸位要晓得，佛没有定法可说，佛法是活活泼泼的。

　　（节录自21-346学佛答问　http://www.amtb.cn/）