“僧”是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外境感染。请看本期专栏。

　　尊者为大众请示经题，便于我们在日常生活中得到修行的纲领。请看金刚经讲义节要述记。

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　　（二）皈依法

　　1.何为皈依法

　　“法”是轨则，轨道、原则的意思。“法”就是佛教我们处事待人与修行证果的原则。如果我们用“修行证果”这四个字，现代人听了也很难懂。我们换一句话来说，提升自己生活层次的原则，大家就好懂。超凡入圣，提升我们生活的层次，这就是“法”。

　　“法”是对于宇宙人生的看法想法完全与事实真相符合，也就是正确的思想、正确的见解，在佛经里面讲“正知正见”，也就是“佛知佛见”，这是自性的法宝，也不是从外面来的。皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，我们要依自性的正知正见，这叫皈依法。所以“法”也是自性的知见，不是跟着别人走。佛之伟大，佛之令人敬佩，就是佛没有牵着我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他老人家值得我们尊敬之处。

　　真实智慧现前，你的思想、见解才能正确；你妄想、分别、执着没放下，你的想法、看法全是错误。怎么知道自己想错、看错了？实在讲，佛教我们的原则是“你有想就错了，你有看法就错了”。所以我们初学一定要依靠经典，经典里面所说的就是诸佛菩萨的看法、想法，这决定正确。依照经典修正我们自己错误的想法、看法，换言之，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎么做，这就对了。

　　由此可知，皈依佛这一条是总纲领，是原理原则，皈依法这一条是从日常琐碎事上教给我们如何修学，遵守佛的教诲。

　　2.如何择法

　　佛的经论很多，我们是不是每一部经都要学习？不需要。我们在经典里面看到，佛这些经典是当年教人的。一个人有困难、有迷惑，遇到释迦牟尼佛向他请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以后记下来就成为一部经。可见得他就是从一次的指导就得利益，就解决问题。由此可知，一部经就够，那里要那么多！这是决定正确。现在我们没有遇到佛，佛这么多经典，我们要依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。

　　佛好比是一个大夫，我们都是病人，我们遇到了这个大夫，他为我们诊断、用药，真的是药到病除，解决问题。现在大夫不在，留下一大堆的处方（经典好比处方），这处方要是用对了，我们的病就好了，如果用的不对症，麻烦就大了。佛法确实如此。

　　所以经典上修行的方法若与我们的根机相应，我们这一生决定成就。如果不相应，我们吃错了药，不但这一生救不了，还带来更大的麻烦。许多学佛的同修，没学佛还满好，学佛愈学麻烦愈多，个人的麻烦来了，家庭的麻烦来了，一大堆的麻烦都来了，那是吃错了药，那个药不对症。

　　因此，法门的选择在我们今天来讲是一桩大事。我们没有能力、没有智慧，就好像自己害了病，大夫一大堆的处方摆在这个地方，没人指导，这事情麻烦。要是碰运气，像买奖券中特奖不容易啊，没有那么幸运。这要靠真正有修有学的善知识帮助我们选择法门。可是今天真正有学问、有道德的人不多，我们一生未必能遇到，遇到了也未必认识。愈是有学问、有道德的人愈谦虚，你问他，他会回答说：“我不会，我没有智慧、我没有能力、我没有修持”。如是假的，他就会说“我行，我有智慧，我样样都行”。

　　今天我们都没有能力辨别真假，哪是真善知识？哪是假善知识？唯一可以走的路还是释迦牟尼佛在三千年前，为我们指出的。如《大集经》上所说的，佛说“正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。

　　佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们生在释迦牟尼佛灭度两千年以后，现在是末法时期，无论照中国或外国的说法都是末法时期。佛讲“末法时期，净土成就”，我们今天修净土，老实念佛，决定成功。这是遵照佛的指示。当然这是就一般根性而论。也有修禅成就的，也有修密成就的，那是特殊的人物，不是普通人。想想我们是不是特殊根性？上上根性的人可以学禅、学密，学其他的法门。如果觉得自己的根性很普通，不是上上根人，遵守释迦牟尼佛的指示，老实念佛，没有不成就的。

　　特别是在我们读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。在“法”里面，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典里面，我们选择净宗“五经一论”这六本。这六本的分量都不多，这六本足够我们一生受用，决不可以轻视这个分量很少。实在讲这分量不少，若细讲这六本经，十年都讲不完，这是实在话。我们皈依法，“法”就选择净土五经一论，这非常踏实。

　　佛教导我们也是如此，在我们没有大彻大悟之前，依靠老师，依靠的老师是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。佛在哪里？在经典。《无量寿经》是释迦牟尼佛跟我们讲的，四十八愿是阿弥陀佛跟我们讲的。我们依靠经典里面的教训，就是依靠佛。佛亲自来指导我们，哪里还会有错！佛教给我们要做的，认真去做；佛教给我们不可做的，决定不做，这个才是佛的好学生、好弟子。一切以此为我们生活、工作、处事待人接物的依据，这叫归依法。

　　（三）皈依僧

　　“僧”是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外境感染。染上贪瞋痴慢。见到顺自己意的，就起了贪心，贪就是染污。不顺自己意，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以我们要知道，五欲七情统统是染污，是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污，现在我们要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这叫做皈依僧。

　　“僧”，除了清净之外，还有“六和”的意思。皈依誓词中，“皈依僧，众中尊”，“众”用现代话来讲是指团体、社团。这世界上的社团很多，从小的地方说，一个家庭就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体在所有一切团体里最值得尊敬与赞叹，为什么？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点就是大家都能和睦相处，是一个和合的团体。他们的想法、看法很接近，“见和同解”，我们今天讲建立共识，这非常重要。我们的想法、看法是一致的，这是一个团体和睦的基础。

　　我们看到出家人，不要想这个出家人是高僧，那个出家人是破戒的。他是高僧也好，破戒也好，与我们没有关系，都是提醒我们自己，有没有遵守六和敬？有没有修清净心？僧代表的是六根清净，一尘不染。所以见到这个相，就要想到自己心清不清净。僧是清净、和敬的意思，这叫真正归依了。

　　>>续载中……

　　——恭录自上净下空老和尚历次讲演的《三皈传授》及《认识佛教》

六一、总示名持 示能断之名

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

以是名字。汝当奉持。

　　尊者为大众请示经题，便于我们在日常生活中得到修行的纲领。世尊非常慈悲，有求必应，将此经题为我们宣说出来，经名是‘金刚般若波罗蜜’。经题的大意前面已经说过，此处省略，不再赘述。

　　世尊用下文两句话嘱咐我们，‘以是名字，汝当奉持’。

１.此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

　　‘此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障、亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。’此段是解释世尊对我们的教诫，教我们由经题联想本经所说的义理，“受持读诵”，此是最低限度之功夫。

　　如果不能从经题联想经中所说的义理，所开导的教训，纵然读诵，也得不到利益。假使功夫深一点的人，就“因名会体”，方是受持深者。正如禅宗六祖惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，就经文而言，大概只讲到四分之一，他就开悟，明心见性了。

　　“因名会体”，惠能大师做到了。何以他能做到？三学、三慧，圆融成一体，就能入此境界。我们听经，仅仅做到“顾名思义”，远远不够，还要能想到经典里的教训，发愿依教奉行。

　　本经最重要的开示，就是“应无所住”。此句在本经，可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们一定要能想到《金刚般若》是六百卷《大般若》之中心。“无住”既然是金刚般若的核心，当然也是六百卷般若之中心。由此可知，“无住”二字之重要性，我们要认真去做。“无住”就是不执着，不执着法相，不执着非法相，空、有两边都不住，此即是金刚般若波罗蜜。能有一分二分不住，就能得一分二分的利益。烦恼轻，智慧长，即是真实的利益。

　　何以惠能大师能明心见性？他听了之后，明白了，空有两边皆放下，很高明。真正放得下，一闻就开悟，一悟就放下。一放下，就证果，是故“急当断除我见”。我们要将“断我见”看作最重要的事，决不能稍有犹豫。断我相、人相、众生相、寿者相，在此下真功夫。

　　我见我相要是断了，四相四见都断了。烦恼障除了，不但见思烦恼没有，尘沙烦恼也断了，无明烦恼一定也能破几分。四十一品无明，能破一分二分，业障消了，报障自然也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮回的果报。报障断除了，就已经超越六道轮回，不在轮回之中，已经了生死出三界了。身体虽然在，不妨碍，并非证得此境界，人立刻就要死了，而是生死没有了，六道轮回没有了。

　　我们身体还在娑婆世界，是菩萨身，俗话讲摇身一变，就从凡夫变成菩萨。菩萨乘愿再来，在此世间住世长久或短暂，随意自在。想多住几年，亦不碍事；想立刻走，就走得了。住世的久暂，不为别的，久暂在缘，在众生那一边，自己对世间毫无留恋。众生有感，就多住几天；缘尽了，众生不愿意学，就到西方世界去了。此时生活空间拓开了，尽虚空遍法界是生活的空间。那一个世界缘成熟了，就现身在那个世界，正如《普门品》说的，“应以什么身得度，就现什么身”。不只现一个身。若有很多的世界众生机缘皆成熟，就现很多身，随心应量。如《梵网经》说的“千百亿化身释迦牟尼佛”。一入此境界，就能千百亿化身。凡夫无法现第二个身，因为凡夫执着这个身是我，另外一个身就不是我，是故永远死在这个身上。真可怜！

　　破了四相，无我相、我见。“无我”，就能现无量无边身，道理在此。因此《金刚经》消业障特别有效，问题是要真的去做，不是把“应无所住，而生其心”念几遍就消除了。真正消除就得大自在。

　　“三障消除”，“三身”就现前，就“圆现”。一即是三，三即是一，即是圆。只要四相、四见一破，这个身还在世间，就如同六祖惠能一样。能大师开悟，见性是在二十四岁，《坛经》上记载，他在黄梅得法之后，即是“三身圆现”。我们现在的身是业报身，觉悟之后，身见没有，我见、我相破了，就转业报身为圆满的三身。此身是“自受用报身”，也是“他受用报身”，对一切众生而言是“应化身”，对其本体来说就是“清净法身”。一即是三，三即是一，其利益殊胜，真正不可思议。

　　惠能大师之后，不是没有见性的，而是没有像惠能大师那么快速、那么殊胜，的确没有。然在其修学过程中，假以时日，每个朝代，都有几个见性的，真正是难能可贵。其中的道理就是我们常讲的“看破、放下”。金刚般若彻始彻终就是教我们看破放下。

２.必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

　　‘必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。’此段将“汝当奉持”的具体办法简单说明，即“不住六尘生心”。不住六尘，而生其心就是“应无所住”，讲得具体，就是“不住六尘”。“六尘”是色、声、香、味、触、法。时时观照我们起心动念有没有住在六尘境界上。事实上，我们一定会住。不住就成菩萨，成佛了。凡夫很苦恼，住而不能觉察。真正修行用功的人知道自己住，他比我们高明多了。我们先要觉悟，知道自己着相，住相了，就是开始觉悟了。

　　在起心动念处，“倘于六尘少有触着”。我们不是少有触着，而是触着太多，真是无量无边，深厚的习气。因此，要知当机立断，不能等待，当下就要断除。如何断法？能当机立断就成功了。假使断不了，也不知如何当机立断，就用念佛方法。才觉心里有住，念头立即转到“阿弥陀佛”，让我们的心不要住在六尘的尘境上，将它转成佛号。这比禅宗容易得多，宗门的修行方法是要断念头。

　　我们将念头转成阿弥陀佛，依然有住，住在阿弥陀佛上。这有何好处？好处很大，因为念头转到阿弥陀佛，阿弥陀佛不在六道，也不在娑婆世界，而在娑婆世界的西方过十万亿佛国土，那里有个极乐世界。所以，我们念头一转，就从娑婆世界转到阿弥陀佛的极乐世界。此法不仅妙且亦不难，人人都可以做到，能如此修行，此生中不断见思烦恼，不离四相，亦能出三界，永脱轮回。

　　到了西方极乐世界，正如古大德所说，“但得见弥陀，何愁不开悟”。我们把破四见、破四相、断烦恼，明心见性这些事留到西方极乐世界再办。见到阿弥陀佛，再办这些事就很容易。在此世界非常难办成，是故先求往生极乐世界，立刻就入金刚般若之境界。

　　宗门大德常说，“不怕念起，只怕觉迟”。念起，就是住六尘境界，即着相。不怕念起，要觉得快、转得快，第一念是五欲六尘，第二念就转成阿弥陀佛，方是真正会用功之念佛人。虽然如此，我们还是要至诚恳切求三宝加持。念头转得快，就是至诚恳切；念头转慢了，就无诚意，亦无恳切。念头转得快，阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你，能感得诸佛护念，放光加被，如此我们得的助力就大。

　　佛的加持有显加、冥加。“冥加”是冥冥中加持，自己不觉得。功夫得力时，自己很明显会感觉到佛力加持。佛时时刻刻都在身边。借用一句宗教术语，“上帝与我同在”，诸佛菩萨确实与我同在。念佛功夫不得力，追究其原因，就是《金刚经》上讲的“着相”。没有真正看破放下，心还住在六尘，念阿弥陀佛不可能得力，不可能有感应。若念佛功夫不得力，仔细研读《金刚经》，希望藉着金刚般若波罗蜜，帮助我们无住，帮助我们看破放下，老实念佛，那才是念佛人学《金刚经》之目的。

３.吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

　　‘吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断’。罗什大师译经是用意译的。本经玄奘大师亦有译本，经题是《金刚能断般若波罗蜜多》，梵文的原文上有“能断”二字。“金刚”比喻坚固、锋利，能断一切物；一切物不能破坏金刚。以金刚比喻般若智慧。我们要依金刚般若智慧断一切染缘。

　　‘奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气’。经题中之“能断”，世尊嘱咐我们“汝当奉持”，要把能断、奉持二义记住，此是佛对我们的教诲。“当机立断”是信心清净，丝毫疑惑都没有。“坚持不懈”是功夫，就是净宗讲的“净念相继”，这是功夫。“降伏习气”是效果，见思烦恼的习气，虽没有灭断，然能伏住，不起作用，即是成就甚深的禅定功夫。

　　‘庶几有一心不乱之可能’。我们以此方法念佛，才有可能得一心不乱。事一心不乱是相当深的禅定；理一心不乱是明心见性，功夫更深。如果得事一心不乱，往生西方极乐世界是方便有余土。得理一心不乱，生西方极乐世界是实报庄严土，品位都非常高，所以‘而往生极乐，径登不退，不难也’。

　　纵然我们无法达一心不乱，能将烦恼习气伏住，心得清净，念到功夫成片，一切时、一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，所有一切妄想、牵挂、忧虑都放下了。能念到如此功夫，就决定得生凡圣同居土。上乘的功夫，我们未必有把握得到，只要真的肯放下，功夫成片则人人皆可得到。世尊在本经说的事实真相，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，假使我们真的肯定，承认一切都是假的，焉有放不下的道理！只要肯放下，功夫成片不难。

　　古德所谓“万修万人去”，此话一点都不假。念佛不能往生，就是放不下，还有牵肠挂肚的事不肯放下，那就没法子。带业往生，功夫成片的人见思烦恼没断，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断，都带着往生。事一心不乱，见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼没断，带业往生。念到理一心不乱，见思、尘沙都断了，无明有四十一品，才破几品，还得带几品，还是带业往生。《华严经》上，华藏世界文殊、普贤，发愿求生西方净土，他们也带业。他们是等觉菩萨，带最后一品生相无明到西方极乐世界往生。所以诸位要知道，凡是生西方极乐世界，没有一位不带业的。等觉菩萨带一品生相无明，还是带业。

　　过去有人说，带业不能往生，一定要消业才能往生，弄得念佛人人心惶惶。西方世界只有阿弥陀佛不带业。除阿弥陀佛之外，每个人都带业，只是带得多，带得少而已。怎么可以说带业不能往生，那有这种道理。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。（正）对治瞋恚等义

　　第一德是什么？中国老祖宗告诉我们，他说亲爱。《大学》里头有说，“大学之道，在明明德”，明明德就是大彻大悟、明心见性，见性之后流出来的第一德，“在亲民，在止于至善”，这个不得了，亲是亲爱，民是一切众生。这种亲爱是真的，不是假的，是父子有亲的那个亲。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。从这个亲爱里头衍生出无量无数无尽的性德，迷了就变成烦恼，觉悟了它就是性德、就是菩提。

　　我们用中国人这五常来讲是最容易体会的，觉悟了的是仁义礼智信，觉悟的人决定是这种做法，不要学的，为什么？这自性本具的。仁者决定爱人，义者起心动念、言语造作决定是如理如法、合情合理，这是性德。迷了？迷了就不仁、不义、无礼、无智、无信。

　　左丘明说了一句话，“人弃常则妖兴”。一个人，人决定遵守的是这五常，这五个字仁义礼智信，标准的人天。他要把这五样东西都丢掉了，变成不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不是人了。他是什么？他是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不仁、不义、无礼、无智、无信。人弃常则妖兴，人变成妖魔鬼怪。现前变的是妖魔鬼怪，来世就是三途地狱，就到那边去了。

　　于是我们懂得了，中国古人所说的五伦、五常、四维、八德，那是什么？那是真实之际、真实智慧、真实的利益。我们要真干，眼前吃一点亏没有关系，纵然我们活一百年，吃一百年的亏都值得。为什么？这一百年亏吃过了，我们到极乐世界去了，这一百年的亏算什么。如果处处要占人便宜，不愿意吃亏，来生到地狱去了，那个麻烦可大了。每一个堕地狱的人，你要问我什么原因？不肯吃亏，一句话就说破了，不肯吃亏、不肯让步。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

慈祥为国救民。

【发明】人民是国家的根本，根本稳固以后，国家才能安定。所以，救民就是爱国，爱国就是忠君。上一句都是在教育一般人，这一句单单是劝诫有地位的人。

⊙世间人都称呼官府为老爷，为什么呢？因为要声声提醒他是百姓的父母啊！父母就应该为子女的痛苦忧心。赋税与劳役繁重，这是百姓的痛苦；盗贼增多，这是百姓的痛苦；水旱灾害时常发生，这是百姓的痛苦；强权欺压剥削，奸官为非作歹，这是百姓的痛苦。有一种痛苦就有一种救助办法，必须竭尽自己的心力，这样才能上不辜负君亲，下不辜负百姓，中不辜负自己的所学，这就非要先使心地慈祥不可。

【下附征事】

　设法救民【皇明通纪】

　　明朝宣宗年间，江南直隶巡府周文襄公，名忱，爱民如子，理财没有能够超过他的。刚刚就任时，一下车就查问民间疾苦，深为苏州、松江的赋税太重而忧虑；于是就在丰收的时候，用官钱买米储存起来，准备作为赈济之用。宣德八年冬天，他上奏“济农仓法”(1)。朝廷命令下达，他就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商大力推行；苏州购得三十万石米，连同松江、常州，分别贮藏于各县。到了第二年江南旱灾，苏州、松江的饥民总共有三百多万人，全数发放还是不够。周忱又考虑扩大准备，他查出以往应当缴送各府的秋粮，负责的官吏大多向人民超收，而不立即缴送官府，逃漏岁收已经有很多年。周忱就在水道旁设置收粮场所，选择专人总理收粮发运之事，百姓直接缴送官府，不再送入小吏手中，所花费的已经减少了三分之一。

　　又，三府须运粮一百万石，储存到南京仓库，以便供给北京军职人员的月俸，运送费用每石大约花费六斗米。周忱就和况钟等人商量说：“他们能在南京受俸，就不能在这里受俸吗？如果是在这里发给他们，不但不必劳动人民，而且能节省费用六十万石，用这些米来充足‘济农仓’，今后就没有缺粮之忧了！”况钟等人都称赞这个方法很好，于是奏请朝廷推行。而苏州府已经获得四十万石米，又加上平价买进所储存的，总计达六十多万石。周忱说：“不仅要济助农民，凡是运送时有欠缺或遗失的，也从这里供给支借，赔偿所需缴纳的粮食，等到秋收时再如数归还官府。如果民夫修筑堤岸、开通河道，完成后按照人数给予报酬。”朝廷都准许他的提议。

　　第二年，江南又大旱，他就命令各郡大开“济农仓”来赈济灾民。从此以后，纵然农作物遭遇灾害，民众也不会受到饥饿，前后救活灾民一百多万人。明英宗正统元年，周忱另外制定南京官田的赋税标准，苏州一府就减少秋粮八十多万石，其他地方也有减少。苏州、松江在三百年来，屈指而算，造福百姓较多的，必以周忱为第一人。周忱并不自以为足，平易近人，欢喜布施，出于天性，出家僧人有所建造，必定向他募捐，他从来没有拒绝过，有时会多于募捐的数目，但是他的财富反而愈来愈多。江南地区依托他，把他看作是福星，二十多年期间，百姓生活安定，是多么地幸运啊！

　(1)济农仓：明朝时在苏州、松江、常州地区，为储存赈贷谷粮所设的粮仓。

帝君示敕。

　　太仓县人黄建安，名立德，看见苏州、松江百姓苦于赋税过多，天天都很忧虑。每天早晨起来拜佛时，必定会向上天磕头祷告，请求免除两郡过多的粮税，又准备呈报主事者，费尽了一切力量，人们都嘲笑他。庚寅年秋天生了病，冬天逐渐严重，到了十一月底，已经有好几天没有喝水了。那天晚上五更时，忽然梦见被帝君传唤到大殿，告诉他：“你的命数很久以前就应当结束，因为对于减粮的事志向恳切，所以延长了你的寿命。”于是亲口传授他一种“诰敕”(2)，总计传诵三遍，而后就记住了。他睁开眼睛惊奇地观看，才知道自己是在床上，而精神忽然感觉健康、旺盛，旧病突然好像消除了；于是急忙起来洗手，点灯磨墨书写。这时家人都去送建安的亡妹节母出殡，只留下一个老婆婆守门，忽然看见整月卧床的主人端坐灯前书写，非常惊讶。天亮之后，他的表弟郭雉先伙同孔尔忠来探病，看到这个情况也是大为震惊。黄就坐肩舆(3)回乡送殡，与宾客亲朋应酬，奔走街道，没有一点疲倦的样子，饮食也忽然和原来一样。知道这件事的人，无不传为美谈。当时建安已经七十七岁了，就谢绝世间事务，长斋学佛，过了几年，无病而终。

　(2)诰敕：指帝君的训诫。
　(3)肩舆：用人力抬扛的轿子。

【按】读帝君的训诫文，它的大概意思是说：“你能够立德，实在是稀有难得。在虚幻无常的晚年，发心为三百年来所积下的困顿得到复苏，立志让亿万户穷人都能安和乐利。哪里只是像蜉蝣(4)之想要摇动泰山、华山，精卫(5)之畏惧大海。虽然如此，但是就像运土堆山，已经堆了九仞高，只差一畚箕就可完成，要继续堆上去也是操之在我。天地的大道，至诚不息；圣贤的功业，有进无退。这样差不多就是勤奋勉力，不怠惰于原来的发心。”看到这里，就可以知道，黄公对于粮税超收这件事，原本就在于人为，就像是人们上山，必须各自努力。

　(4)蜉蝣：虫名。为细长纤弱的昆虫，成虫的生存期极短，有的说是朝生夕死。
　(5)精卫：《山海经》说，上古炎帝的女儿在东海淹死以后，就化成一只名叫精卫的鸟，每天从西山把树枝和石块衔来，投进东海，决心把东海填平。

　　>>续载中……

标题：末学略谈个人修学体会以求自勉

　　学佛，这水很深，深不见底的，古德所谓：竖穷三际，横遍十方。净土法门虽然是圆顿二力（自力，他力）法门。但因众生习气，因缘不同，得道进步亦有所差别。末学的体会是不要急于求成，可以负责任地告诉同修，学佛开始阶段只是培福，修的是人天福，知道种善因得善果的道理，然后修改粗重的习气，修学后个人与家庭的命运在短期内得到改善，其中这最明显者：一家庭和睦，二知足常乐。其实这个阶段讲的都是一些社会常见做人做事的道理，与孔夫子的教育相似，学习课程如《弟子规》、《十善业道经》等。

　　第二阶段，有人在消除了眼前恶境后，好了伤疤忘了疼，悠悠然起来了，想到就听听课，看看书，想不到就云里雾里去了。但有相当多的一部分人，坚持下来了，为什么呢？他们明白凡夫习性恶劣，所谓的冥顽不灵，境缘相遇时，果报还自受。所以他们害怕了，不敢造作恶因，怕受恶果。他们知道唯有学佛，听佛的教导自己才不会将人生之路走错，前途才会真正光明。所以佛称觉者，自已觉悟，将来还能将此觉悟之法去教化别人。听经、念佛、书写、读诵、持咒、拜佛——凡是适合自己，佛所教导的方法都可实行，将老法师常讲的“一门深入，长期薰修”扎实做下去，只问耕耘，莫问收获，前途一片光明。

　　第三阶段，学佛如造船。随着修学的进步，你的船亦随之增大。《无量寿经》中说，七宝池中莲花开敷会越来越大。这时有条件的可根据自己实际能力，适当帮助别人，佛称作为度化众生。从改粗陋习性开始，境缘好了之后，信心增长，对佛法能利己利人从怀疑到信任。

　　管窥之见，还望老师、同学指正。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问释迦佛说法四十九年，是以化身说的吗？现在我们所看到的所有佛经，有没有可能最初整理的弟子，或译经师，或历代祖师加入个人的思想？

答：释迦牟尼佛当年在世不是化身，是应身，应身就是也是有父母，也是有投胎，这叫应身。化身没有父母，变现的，他事情办完就没有了，你再也找不到，这叫化身。化身是时间短，大概都是对一、二个人，不是对很多人；对很多人要用应身，跟我们的身一样这才行，不能有两样。

　　佛说法的时候并没有记录，所有一切经典都是佛灭度之后弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子，以及在中国翻经的这些法师，都是证果的人，不是普通人。我们初学佛也有这种疑问，李老师告诉我翻经，翻译的人“三藏法师”至少都是三果以上。在《华严经》上讲，三果以上是十信菩萨，大概是第五信到第六信，最低都是这样程度；还有高的，高的有初住菩萨，到十信、初住菩萨，这是译经的。结集经的时候，里头很多佛菩萨再来的，那不是普通人。所以对于经藏不能怀疑，怀疑你什么都得不到；真正的原理、原则，你真诚到极处，碰到就会开悟。

　　中国六祖是最好的一个例子，六祖不认识字，他也没有念过经，你要说这个经里头有问题，他不知道。可是别人把经念一念，他就都懂，他给你再讲一遍，你就开悟了，大彻大悟。这什么道理？我们对经典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己业障太重，烦恼太重；如果你真的把烦恼断掉了，这个经一看意思就出来了。

　　我们要相信释迦牟尼佛说的，他一生所讲的，没有说一句经，谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝，你怎么能怀疑他？你怎么能批评？他没有说过，他要说了，你可以批评；没说，四十九年说而无说，无说而说，你就无法批评他了。你为什么不懂？因为你有听，所以你就不懂。要怎样就懂？无听而听，听而无听你就懂了，妙就妙在这里，这才是事实真相。确实是有真理存在，我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，启发我们的自性，帮助我们觉悟，只要我们放下迷惑颠倒，放下贪瞋痴慢，放下妄想分别执着，没有一样不懂意思。《大方广佛华严经》是整个宇宙的说明书，真正《华严经》不在经本上，真正的《华严经》是整个的宇宙，整个的人生，所以你才晓得佛法无量无边，无有止境。

问：请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回？

答：这佛说的，你没有开悟能相信是你有善根，你会真信不疑；另外，没有开悟的人，他听到这个事情他求证；或者是他真的见到了，真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生，大我三十九岁，祖父辈的，非常慈悲。我二十六岁，他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘，抗战期间他住在重庆，那个时候他是西康税务局的局长。有天晚上跟朋友们打麻将，打到很晚。那个时候官虽然做大了也没有车，要走路回去！

　　他回去的时候夜深了，路也很远，大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人，在他前面不远。 他说走了很久，忽然想起来这么深的夜，怎么会有一个女人单身走出来？这么一想就寒毛直竖。仔细去看，只有上身没有下身，这么吓得是从此以后他相信是真的，不是假的。他说从此之后他相信佛，入了佛门。因缘果报真的就在眼前，细心观察统统能够看得到，看到了那是真的，那不是假的。所以要相信轮回，要相信因果。

　　（节录自21-343学佛答问）