一、什么是真心

　　六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着就是真心，真心没有怀疑、夹杂、妄念，如如不动。

　　净土修学三个条件信、愿、行，第一个是信。蕅益大师在《要解》里讲六信，第一要信自己。你不信自己，信佛也没用。佛说“一切众生本来是佛”，你要信自己本来是佛，一切皆成佛，这一生很可能就成佛了。你要不相信自己是佛，怎么能成得了佛？多少念佛、信佛的人以为释迦牟尼、阿弥陀佛、药师如来是佛，从来没想到自己是佛，学一辈子还是凡夫，天天念佛诵经礼拜依旧六道轮回，原因出在不信！十方诸佛如来教化一切众生就是教他们觉悟一切皆成佛，这样你的真诚心、恭敬心就流露出来了；也就是说自性里真心的智慧德相自然流露出来了。你要是不信自己是佛，有傲慢、烦恼，流露出来的就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑。怎么能成佛！

二、如何分辨真心与妄心

　　起心动念就是妄心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平都是违反自性。真心生智慧，妄心生烦恼、贪瞋痴慢、自私自利。你不认识真心，不用它，真心没离开你，真妄和合在一起，你不知道哪是真、哪是妄，把妄心当作真心，错用了心。学佛也学不成，学一辈子，学一点佛学常识，对得定、开慧、证果毫不相干，这一生得不到你所希求、期望的果报。佛菩萨教我们放下，我们搞错了，把真心放下了，妄心没放下。世尊讲经说法四十九年，就是提醒我们把真心跟妄心认识清楚，用真心不用妄心。你用真诚心待人接物，不吃亏，不会上当。六根在六尘境界当中，见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，用的就是真心。

　　《华严经》说，虚空法界一切众生“唯心所现，唯识所变”，“心”是真心，“识”是妄心，真心跟妄心是一个心，完全觉悟没有迷叫真心；带着迷惑，带着妄想分别执着叫妄心，只要把妄想分别执着去掉，真心就现前。《华严经》上的华藏世界，西方净土讲极乐世界，都是真心现的，所以它没有变化，生到那个地方的人，个个都是无量寿，不衰不变。我们今天会老、病、死，是妄心造成的，妄心就是妄想分别执着。假如把妄想分别执着统统断尽，我们跟诸佛如来一样，也是不生不灭。

三、如何用真心

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心要在日常生活当中锻炼。我们无始劫来用的是妄心，妄是虚伪，真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走。清净心是不受染污的，六根接触外面的境界，见到行善欢喜；见到作恶讨厌，这是心不清净。清净心是见人行善、作恶，如如不动。古人说“用心如镜”，像镜子照外面照得清清楚楚、明明白白，照到行善的、造恶的，镜子本身没有分别执着。凡夫用心不像镜子，而像照相机的底片，照一个落一个痕迹，落得痕迹太多，心就一塌糊涂。我们要学着不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。

　　你修了多少年，心清净了没有？学佛，心一年比一年清净，染污一年比一年轻，你有进步。如果染污一年比一年严重，你什么都没有学到。你学的是佛学常识，于了生死出三界没有关系。往生极乐世界要清净心，心净则佛土净。

　　我们学佛就是学用真心，不能用妄心。妄想、分别、执着，这三种统统具足就是六道凡夫。学用真心，不用妄心，从哪里学起？从不妄语学起，跟一切人说真话。佛教我们善护三业，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。佛把善护口业摆在第一，因为口造业最容易。学佛的人不能往生，大多都是造口业把修习的功德漏失了；所修的少，漏失的多，依旧免不了三途苦报。因此，说话不能不谨慎，多说一句话，不如少说，要把时间用在念佛上，念佛重要，分秒必争。这一秒钟可以念一句佛号，不能把这一秒钟空过，你能做到，没有不往生的。

　　蕅益大师讲：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名功夫之浅深”。什么是功夫？你用真心还是用妄心，用妄心念佛，往生极乐世界品位低；用真心念佛，就算是念一声，品位都不可思议，一真一切真。妄心念佛，一天念十万声，念了一年往生了，品位并不很高。我们在日常生活当中用真心待人，别人骗我没关系，为什么？他搞六道轮回，我要到极乐世界，两个人去的地方不一样。所以用真心，眼前好像是吃亏，来世占大便宜。

　　诸佛菩萨用真心，我们想入佛菩萨的境界，不真怎么行！必须要锻炼纯真无妄，就在日常生活、工作、待人接物当中去炼，样样都用真心。我们用真心很简单，就是一句阿弥陀佛。我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念进不去，那叫功夫得力，见色闻声，六根对六尘境界所起的念头全是阿弥陀佛。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

２.‘是故’，承上起下之词。不但上承“生信”一大段，直是紧与开经处“总示”呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。“则非”句，不住法相。“是名”句，不住非法相。

　　本段经文一开端，‘是故须菩提’。‘是故，承上起下之词’。此二字是承接前后经文。‘不但上承“生信”一大段，乃至紧紧与开经处“总示”呼应相通。证明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住’。此段交代得很清楚，“应无所住，而生其心”八个字总结经文。从开端到此是一个总结，说明一切无住。

　　经一开端，须菩提尊者提出三个问题：第一是善男子、善女人要如何发菩提心。第二是心应云何住。发了菩提心之后，心要安住在那里？第三是云何降伏其心。我们的妄想、妄念太多，要怎样伏住？这三个问题，佛的回答都是“无住”。

　　首先讲发心，佛教我们心量要大。佛、菩萨不一定是出家人，只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼一定是出家人。佛经里的维摩居士就是在家佛。在家的菩萨太多了，《无量寿经》的贤护等十六正士就是在家菩萨，而且都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、地藏菩萨、观音菩萨完全平等。所以，在家一样可以作菩萨。

　　学了佛就应该作菩萨，什么是菩萨？过佛菩萨的日子就是菩萨。佛菩萨的生活跟我们的生活有什么不同？从表面上看没有两样。我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭；我们每天工作，佛也每天工作；我们迎宾接客，佛也不例外。不一样的是我们有分别执着，佛没有分别执着；佛无所住，我们有所住；佛生的心很大，我们生的心很小。我们所生的心是利益自己，利益家庭，利益我这个团体，我们的心量很小；佛菩萨生的心，利益尽虚空遍法界一切众生。差别就在这里。我们穿衣为自己，吃饭也为自己。佛菩萨穿衣，为尽虚空遍法界一切众生；佛菩萨吃饭，也为尽虚空遍法界一切众生。我们活在世间是为自己活的，把自己的寿命看得很重。佛菩萨的身相在世间是为一切众生作好榜样的，而不为自己。所以，他穿衣不为自己，吃饭也不为自己，即是“应无所住，而生其心”。我们要从此处学。

　　佛法的好处是不改变生活方式，不改变工作行业，就在现前生活方式里成佛成菩萨。生活很富裕，就作天下富裕人的榜样；生活很清苦，就为一切清苦人作好榜样。那都是佛，都是菩萨。在你的工作行业中，为同行作好榜样。凡夫做事业为自己，为自己的集团；菩萨的心念念为尽虚空遍法界，心量不一样。心量广大、心地清净、心地慈悲，所以身心健康，自在、快乐、幸福。因此，佛教我们“应生无所住心”。“无住”是《金刚经》修学的宗旨，贯穿整部经典。

　　《金刚经》既然是大般若的纲要，由此可知“无住”也是世尊二十二年所说《般若经》的中心。此二字，释迦牟尼佛何必说二十二年？实在讲，不要嫌二十二年多，我们感觉二十二年太少了。佛如此苦口婆心地劝说，我们依然不肯做，处处还是着相，还是要住。假如我们一听就照做，佛就省事了，不必那样辛苦，不必说那么久。这就说明佛说法是应机而说，苦口婆心。一切无住，要记住这个原则。

　　“最后更就菩萨修六度时”。“六度”就是菩萨的生活，六波罗蜜都落实在生活当中，点点滴滴都是六波罗蜜。譬如，吃饭是布施。布施是舍，是放下。吃饭时不要执着饭菜的好坏，不要挑剔。好吃，很好；不好吃，也很好，都好！这就是修布施。一定要讲求味道如何，布施就没有了，就是分别执着。所以，吃饭是“布施波罗蜜”。再细说，财、法、无畏布施全都具足，均在这一口饭、一箸菜之中，圆圆满满！

　　吃饭就是“持戒波罗蜜”。持戒就是守规矩。吃的时候规规矩矩，餐具干干净净、整整齐齐，吃饭时端坐，这些都是守规矩，就是持戒波罗蜜。吃饭要有耐心，细嚼慢咽，这是“忍辱波罗蜜”。狼吞虎咽就没有忍辱。少吃肉类，多吃青菜；少吃油炸的东西，多吃清淡的，则肠胃吸收养分没有障碍，是属于“精进波罗蜜”。吃饭时规规矩矩，不为外面境界所干扰，保持心地清净，专心用餐，即“禅定波罗蜜”。色香味，甜是甜，辣是辣（不是一切都不分；不分，人就麻木），吃得清清楚楚地，是“般若波罗蜜”。所以，在日常生活中，点点滴滴都具足六波罗蜜。

　　六波罗蜜到那里修？穿衣、吃饭、工作、处世、待人、接物，事事具足圆满六波罗蜜，过的就是菩萨生活。凡夫是一餐饭吃完之后，什么都不知道，迷惑颠倒。学佛跟没学佛，不一样就在这里。学佛的成绩在容貌上，在日常生活一举一动上，一看便知你有没有功夫。身心健康、容貌圆满，这是修学的成绩。那一尊佛菩萨的面孔不是圆满的。阿罗汉没有明心见性，还有分别、执着，所以相貌很奇怪。但是他的容貌是健康的，是长寿的。容貌古怪，不是病态。菩萨明心见性，个个面貌都很圆满，佛经中常常赞叹菩萨的容貌如满月。“满月”就是丝毫欠缺都没有，圆满之相。修行如果自己得不到受用，不是理论上有错误，就是方法上有错误。理论、方法上若没有错误，修行一定得殊胜的果报，一定得很好的受用。

　　“于庄严佛土”是报佛恩。我们在一生中能得如此的幸福，是佛菩萨教诲我们的。如果没有佛菩萨的教诲，我们怎么会得到！佛菩萨的恩德太大了，我们要报恩，唯一就是庄严佛净土。用什么庄严？真正的庄严是心地清净，心净则佛土净。佛菩萨教我们庄严佛净土，不是用别的，是教我们修清净心。我们的心清净是真正庄严佛净土。

　　形式上的庄严是表法的，这种庄严是为了接引众生。道场布置得富丽堂皇，让人一看就生欢喜心，很欢喜的走进来，此是为接引大众的。真实的庄严在清净心，如果只着重表面，心地不清净，没有感应，得不到真正的受用。换言之，你还是有烦恼，有妄想，有忧虑牵挂，依旧过六道轮回的生活，你得不到受用。得真实受用，过佛菩萨的生活，就是超越六道轮回。方是真正的大乘佛法，庄严佛净土。虽然修六度，虽然庄严佛净土，“亦无所住”。心里还是若无其事，事上要认真，规规矩矩的做，一点也不马虎，如法的做，心地保持清净，决定不染，方是“无住”。

　　如果心不清净，那种庄严是假的，六度也是假的。我们心清净，所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是真的。般若是清净心，清净心生智慧，即是般若！是故自始至终讲无住，即是指保持清净心，佛心清净。

　　‘“则非”句，不住法相’。经上讲的“则非”是不住法相，‘“是名”句，不住非法相’。非法相是空。我们事事如法地做，这是不住空。虽做，心地清净，没有分别、执着，不住法相，即是空有两边都不住。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月裤腿不可敞开，要扎到。随便吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。（续）同上

薛瑄。母梦一紫衣人谒见。已而生瑄。为山东提学签事。以白鹿洞学规。开示学者。才者乐其宽。不才者惮其严。皆呼为薛夫子。时公卿见王振多趋拜。瑄独屹立。振趋揖之。瑄亦无加礼。自是衔瑄。讽言官劾瑄受贿。下狱论死。子三人。愿一子代死。二子充军。不允。及当行刑。振苍头泣于爨下。问故。泣益悲。曰。闻今日薛夫子将刑也。振感动。乃免。瑄学本程朱。修己教人。以复性为主。言动咸可法。卒赠礼部尚书。谥文清。(儒林传)

　　薛瑄明朝河津(今山西省)人，字德温，号敬轩，明成祖永乐年间进士，宣德年间授官御史，英宗时累官大理寺少卿。鲠直立朝。薛瑄出生前，其母梦见一位身穿紫衣的人来进见，然后便生下薛瑄。当他任山东提举签事官时，常以朱熹讲学的白鹿洞学规开示学者遵从，追随他求学的，有才学的便用宽怀教导的方式，使他乐于自发上进，没有才学的便用严正教导的方式，使他敬畏奋发上进，时人都称呼他为薛夫子。

　　当时宦官王振恃宠弄权，权势倾动朝野，朝中大臣公卿，见王振都趋前迎拜，只有薛瑄却屹立不动，不愿往前拜见，王振趋前向他拱手，薛瑄也不加回礼，王振从此衔恨薛瑄。当时有某指挥官去世，留下一个很妖艳的小妾，王振的侄子王山与她私通，打算迎娶她回家，但因被指挥官的妻子所阻止，王山便指使这个妾，诬告指挥官的妻子毒死其夫，到都御史衙门击鼓申诉，都御史王文亲自审讯查究，起初很公正，但是后来竟受王山的运动，用严刑逼供，迫令她诬服。薛瑄洞悉其中冤情，于是将已经判定的罪案驳还，王振便暗示言官检举薛瑄收受贿赂，所以要脱出人罪，薛瑄竟被系入狱，严加审问，被判死刑。

　　薛瑄有三子上书乞求愿以长子淳代死，次幼二子充军戍边，以赎父罪，王振不允。薛瑄将要被行刑时，王振有老仆坐在灶下悲泣，王振问他缘故，这老仆呜咽哭得更加悲伤说：“听说薛夫子今天将要受死刑，不禁感到心伤呢！”王振感动，心意少微开解，又因兵部侍郎王伟也上书申救，因而得以免死，放归田里。

　　到了景帝嗣位时，召入起用为大理寺丞，拜礼部右侍郎，兼翰林院学士入阁参预机要政务。薛瑄求学崇拜程、朱，平素修己教人，以明理回复本性为主，尤其重视躬行实践，一言一动，都可为人效法，去世后，赐赠为礼部尚书，谥号文清。

　　※薛夫子遭权阉诬害，将受死刑，而权阉家中义仆，竟能为此伤心悲泣，可知薛瑄平生盛德感人之深了。也因为义仆的悲泣，触动残酷小人一念良心发现，不但挽救了忠良免于冤死，也挽救了主人少造了一件残害忠良的罪恶。称他为“义仆”确实当之无愧。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七八）

标题：找自己的错

　　 末学从小爱看大人错，自以为自己是对的。这个毛病直到现在才让我明白了，我前半生感觉自己苦，自己累，全是因为找别人的毛病！因为执着别人的错，因烦恼、找别人错，让我婚姻各方面不如自己意，自己身上的担子很重，压得自己看见什么都想急，结婚后，找先生的错，带孩子也烦恼，没有耐心，虽自己付出了很多，但别人不领情，原因还是自己总像一个监督员在审查别人，纠正别人。因为烦恼，导致自己甲状腺肿，至今已有十年的时间，但自从学佛后，明显减小。以前脖子不舒服，和烦恼后会转动不灵活，一年要犯几次，现在也很长时间没有脖子出毛病，原因是烦恼在明显减少。见人烦恼，是最伤自己和他人的，特别是和老人烦恼，是最消自己福报的。

　　师父人人尊敬，是因为他老人家能包容所有人对他老人家的不好，也是因为他老人家为虚空法界和世上所有人想，不替自己想，所以他老人家才让许多人尊敬、爱戴！末学烦恼减少的原因和师兄分享！学习佛法，要先从做一个好人做起，我们接触到佛法，并不代表我们就是一个好人，这是要从发现自己的错开始，什么时候自己没有错了，看别人顺眼了，看不见别人错了，才是修行，修行是修自己，不是修别人。师父上人讲的要找自己的错，见别人错要想到自己身上有没有；只要是自己见别人错了，就提醒自己错了，自己要真原谅别人！当你真找自己毛病，真原谅对方的时候，就是自己在修行了。

　　念佛要按印祖教的方法念，自己念、自己听。注意自己的起心动念，有看别人错了，就提醒自己错了，关键是听经要能转念。末学以前和父亲生烦恼，其实现在看来，都是自己的小心眼、爱生气导致父亲不自在。因为从小爱生气，自己看不到自己生气的样子，可父亲和别人能看到，父亲做事也瞒着自己，甚至该和末学说的也不讲，这都是自己造成的，怪不得老人。自己感觉心疼父亲，什么都替他想着，可这个爱管人、爱赌气反而让老人不自在了。最后，是好心也成了不孝顺！这都是自己没有智慧。

问：五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形？

答：利益众生打妄语那叫开缘，不叫破戒。佛经上有例子，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道它跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有？佛说：它跑那边去了，这叫开缘，没有打妄语。要是说老实话，两面都受罪：打猎的人造杀生罪，动物又被人杀害，你没有慈悲心！佛不但救了这个小动物，也救了这个猎人(少杀一次生)。要知道杀生将来都要还债的，这是大慈大悲，救苦救难，这叫开遮持犯。应该开的你不开，犯戒；不能开的你要开，也犯戒，要看当时的状况。有开、有遮、有持、有犯，戒律是活的，不是死的，这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白的。

问：许多同修看过“山西小院”以后，发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒，甚至念佛，都会有读音是否正确的困扰，敬请开示。

答：“山西小院”是近代的《感应篇》，比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力，大家看到真的会受感动。所以有人就发心要去念《地藏经》，《无量寿经》不念了，这叫什么？见异思迁。“山西小院”这几片光碟我都看过，我全部把它看完，里面好像有一个还是二个念《无量寿经》，也有效，这就说明只要诚心去念，什么样经咒都有效。不过，《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分，鬼神喜欢《地藏经》、《十善业道经》。

　　如果冤亲债主很多，你不妨用三个月或者用半年的时间学“山西小院”，每天诵《地藏经》给冤亲债主回向，特别跟冤亲债主调解，化解这个怨恨，自己真心忏悔，以后不可以再做对不起众生、对不起鬼神的事情，六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，还是要求生净土。

　　今天发给诸位一份黄忠昌居士求生净土的发愿文，后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经，受了很大的感动，决定要求生净土。他闭关三年念佛，止语不说话，一天听六个小时《无量寿经》，《无量寿经》总共听了五遍，从头到尾听过五遍，一句佛号不中断，二年十个月，预知时至，瑞相非常好，火化之后有舍利、舍利花。他发的心是给我们念佛人做示范，看看三年是不是真的能成就，果然成就。今天他母亲还给我打个电话，非常欢喜。本来认为他母亲好像会难受受不了，没想到母亲很欢喜，她说她这个小孩度了她，现在对念佛有信心，儿子做出了榜样。我说他不但度了他的母亲，他还会度很多人，这个才叫真正解决问题。

　　他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走？可以，到这时候生死自在，但是大部分人他会走，不走是为什么？不走就是他跟这个世间还有缘，就是他来弘法讲经劝人念佛，人家会相信他。怎样才能往生？没有别的，放下。彻底放下，心里面毫无牵挂，就是一句佛号；你看，这两年多中他也生过病，生病的时候，他不看医生，也不吃药，断食，只喝水，慢慢的调养，病自然就好了，他用这个方法，很有效。所以你看他的愿文，非常坚定，一丝毫疑惑都没有。往生的前一天，他托梦给一个同修，告诉他，就是第二天，往生的时间在下午五点之前。往生之前，那时候我们正好讲经，我们讲经是四点半开始，他要到香港来感谢法师，然后，五点钟之前，四点五十分就走了，预知时至。

　　三个月到半年念《地藏经》，然后一定要专心求生净土。如果你现在《无量寿经》念得很熟，就念《无量寿经》，不必改变，不要怀疑，一样有效。

　　（节录自21-324学佛答问）

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