為什麼會起心動念？習氣！請看本期專欄。

　　我們每天念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。請看金剛經講義節要述記。

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一、什麼是習氣

　　古人用比喻，譬如裝酒的酒瓶，把酒倒乾淨，裡面擦乾淨，一點酒都沒有了，聞聞還有味道，那叫習氣。煩惱容易斷，習氣不容易斷。習氣跟現行是對稱的，現行就是起作用，現行沒有了，不起作用，習氣在。

二、如何對治習氣

　　為什麼會起心動念？習氣！古大德說：「不怕念起，只怕覺遲」。念起，就是起心動念、分別執著，念頭起來了；念是你無始無明習氣，這個念頭不起，不就成佛了嗎？在六道裡，哪有不起心動念、分別執著的道理？重要的是覺，覺是什麼？覺是回頭，一回頭就覺悟了。淨宗的回頭就是這一句佛號，念頭才起，立刻用這一句阿彌陀佛把念頭化掉了。所以第一念是妄念，第二念是阿彌陀佛，讓妄念不繼續，要讓正念繼續不斷，正念是念佛。念其他的，造輪回業，善念不過是人天福報而己，惡念是三途苦報。你把念頭一轉，不造輪回業了，所造的是淨業，果報在極樂世界。這一句阿彌陀佛，要常常想起來、能用得上，你就真得受用。

　　苦從哪裡來？從迷惑顛倒來，對於事實真相一無所知，總以為想像的不錯，誰知道全錯了，所想的、做的全錯了。你所受的果報也是假的，不是真的，因為你覺得它苦，它就苦；如果你覺得它不苦，它確實不苦。為什麼？我們看電視，現在演的是大火，裡面人燒得很可憐，你在這裡看，不苦。如果你迷了的時候，覺得你在電視裡，火也燒到你，感覺到很苦。你錯了，你怎麼跑到裡面了？你不在裡面，他裡頭怎麼樣受你都毫無感覺。他苦你也苦，他樂你也樂，他哭你也哭，他笑你也笑，你完全被他轉了，這叫凡夫，你的心被境界轉，那就很苦。你要能夠跳出來，看到事實真相，苦樂是一不是二，凡聖是一不是二，清淨心裡什麼都沒有，就能生萬法，萬法跟自己是一不是二。有苦有樂，都是迷；無苦無樂，覺了，明白了。

　　名、利、情，這是三大關，名裡頭包括著地位，利裡頭最重要是財富，情是男女關係，這三大關幾個人能突破？突破，道業就成就了。這三個關口，有一個關口過不去你就墮落，「一失足成千古恨」，後悔莫及。我們業障深重的人怎麼辦？給自己講佛菩薩的教誡，只有念得多、講得多，印象深刻，境界現前，馬上就想到經上講的。貪瞋痴慢念頭才起，馬上就想到經教，你才能淡化、放下。能把前因後果都看透了，是假的，不是真的，假的有業報，業報很苦，自然就止住了。

　　凡夫修行之所以感到困難，是不會修。會修的是修自己，凡夫修行都是看到別人錯，要修理別人，造業！別人沒有過失，做種種示現，是幫助我修理自己的，這叫修行。古人講人生如戲，一切眾生在演戲，表演給我一個人看，叫我學習。他表演正面的、善的，我要認真努力跟他學，反省檢點自己有沒有善心善行？有，很好，保持，不要失掉；沒有，趕緊學，希望自己也跟他一樣。他表演是負面的、惡相惡行，我們看到了，反省，我有沒有？如果有，趕快改！如果沒有，勉勵自己不要犯這個過失。

　　念佛的功力能把煩惱伏住就能往生。怎麼伏？最好的方法，改習氣，把習氣反過來。譬如煩惱是貪財，看到錢財就喜歡，用什麼方法來對治？有了錢財趕快布施，把它痛痛快快地散掉。瞋恨重的學慈悲，貢高我慢的學謙虛，你能夠把它反過來，效果快。有人不懂得這個方法，用一句佛號拼命壓也壓不住，所以不如反過來對治。煩惱習氣是無始劫帶來的，薰習得非常嚴重。自己要常常反省檢點，病在哪裡。

　　學佛的同學都知道自己業障習氣重，也願意消除，為什麼老是消不掉？因為他念念都在念自己的業障、習氣，所以業障習氣只有天天增長不會消除。什麼時候消除？哪一天他把業障、習氣忘掉了，念念都是阿彌陀佛，一念阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，這個業障沒想它，它真消掉了。緊急關頭，災難、疾病現前，手忙腳亂，妄念紛飛，把佛號全忘光了，這個時候怎麼樣？念念增長他的罪業；換句話說，念念接近惡報。為什麼？「禍福無門，惟人自召」，佛的教誨忘得一乾二淨，學佛學一輩子這個時候不起作用，煩惱起作用，甚至於怨天尤人、怨恨佛菩薩，這個罪業就變成無間地獄業。

　　覺悟要快、要保持，保持的方法就是經教。釋迦牟尼佛為什麼一生天天講經教學，四十九年沒有中斷？這是給弟子做最好的榜樣，學佛要這樣學。出家就教學一輩子，你會教出味道來，這是人生最高的享受，捨得盡，生活自在。麻煩就是放不下，知道放下好，就是放不下。學佛就是學看破放下，看破幫助放下，放下又幫助看破，相輔相成。看破，但是不能放下，就停止了。看破要幫助放下，就步步高升，起作用。放下幫助看破，像爬樓梯一樣，一階一階的就向上升，能爬到頂層。從哪裡放起？從自私自利、怨親平等放起。把不喜歡、討厭的人放下；很喜歡、很愛、常常掛念著的人也要放下。怨放不下，冤冤相報；臨命終時還掛念著親情，忘掉阿彌陀佛，不能往生。現在我們有高科技的便利，有錄相、光碟，利用衛星、網路傳播，無論在哪裡講你都聽得到，天天聽，不要捨棄。一部經都好，聽完了從頭再聽，只要天天不間斷就有悟入的機緣，最怕的是中斷。聽經的利益無量無邊。真正聽懂了，放下自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，你就入進去了。你現在還放不下，就是聽得不夠，沒有看破，所以不肯放下；真看破，哪有不放下的道理，攔都攔不住。從哪裡聽起？從消業障的經聽起。哪一部經、哪一個法門能夠把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢降溫，那一服藥就對症了。像《感應篇》、《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》、《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》，你聽了之後，想想自己有這個毛病，將來我也是這個報應，這個很有效，真的能幫助消業障，然後回過頭來再學佛，一點難處都沒有。

　　佛教我們放下，不能完全、立刻放下，一定要慢慢來，先把執著放下。為什麼？對你求生淨土大有幫助。執著不能完全放下，執著輕了、淡薄了，你往生同居土就有把握。修行在哪裡修？在日常生活、工作、處事待人接物處修，叫真修行，真成就。往生的人，臨命終時佛來接引，這個佛是誰？是自性彌陀，是自性變現的。換句話說，是自性感應的。西方極樂世界依正莊嚴不離自性，是自己自性變現的，往生西方極樂世界，是回歸自性的極樂世界。用什麼方法來練習？我有個方法，每天晚上睡覺就想著我死了，那還有什麼放不下？每天晚上練習死一次，到真死就很平常，天天都這個樣子，什麼都不想了。這個方法雖然很笨拙，但是有效。人到死的時候，你什麼能帶去？眼前的東西，有很好，沒有也很好，全不放在心上。有一樁放在心上，那都是麻煩，障礙清淨心、往生的功德。平常要淡薄，每天睡覺的時候練習徹底放下，不再放在心上。心裡只有阿彌陀佛，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。厭舍輪回業身，這個身要厭惡，不要喜歡它。天天打扮它，那麼愛惜它，麻煩可大了！這證明什麼？證明你捨不掉，這是最大的障礙。能捨才同登極樂彼岸，捨不了那就不行。時刻提醒自己，煩惱習氣怎麼又發作？要把它當作發病看待，煩惱習氣一現行，我怎麼又發病？用什麼方法對治？一句阿彌陀佛就對治了，阿彌陀佛叫萬靈丹，治我們的病，這個就是伏煩惱。常常訓練，臨終自然阿彌陀佛現前，沒有其他念頭，那你就決定得生。 　

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

五十、約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。

１.菩薩修因時，六度萬行，一一功行，回向淨土。所謂「願以此功德，莊嚴佛淨土」是也。

　　『菩薩修因時，六度萬行，一一功行，回向淨土。所謂「願以此功德，莊嚴佛淨土」是也。』前面一再告訴我們，要離相。回向是離相的一個善巧方便，亦即是說，是一個很妙的方法。因為我們都著相，所修的功德也著相；佛教我們回向，所修的功德，我都不要了，都送給大眾。離相，不著相，回向是這個意思。

　　大經上，佛教給我們回向三處。第一、回向菩提。菩提是覺。我們學佛，什麼都不求，只求智慧。般若就是智慧，唯有智慧才能解決一切問題，智慧才是究竟法。不但我們現前生活上的問題，它能解決；生死輪迴的問題，它能解決；證無生法忍，它能解決；乃至成圓滿佛果，它也能解決。佛教我們求這個，不可以求別的。因此，世尊說法四十九年，說般若用了二十二年，幾乎佔一半的時間。三種回向裡，佛教我們回向菩提，有道理。

　　第二、回向眾生。因為你修的有福有慧，慧是自己要求的，福讓給眾生享，這才好！福不要自己享，人一享福就會迷惑顛倒。福報就像酒一樣，一享，如醉如癡。是故，佛、菩薩、阿羅漢，他們有無量福德，都不享。釋迦牟尼佛還是三衣一缽，天天到外面托缽，不享福。佛的福報，天上人間無與倫比，他天天還托缽，把福報回向眾生，做出來示現給我們看！佛確確實實把福報給一切眾生共享。物質的享受，決定不是好事。物質享受在外面招手誘惑，將心裡的貪瞋癡引出來，決定使你墮落。

　　釋迦牟尼佛在世，從來沒有建一個道場。我們看看《大藏經》，看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，樹下一宿。此經是在祇樹給孤獨園講的，道場不是佛的，是給孤獨長者的。他請佛到這個地方來，供養佛，請佛住在這裡講經說法，給佛和佛的弟子們使用；產權是給孤獨長者的。給孤獨長者沒有把這個地方送給釋迦牟尼佛。諸位想想，為什麼？釋牟尼佛出家了，如果再送他一個家，他不又回家了嗎？那就大錯特錯！

　　佛教傳到中國來，國家建了不少道場。有很多古的寺院，匾額上提的「敕建」，就是國家建的。也有不少是地方長者建的，他們在地方上有聲望、有財富、有地位，感佛之恩而建道場，禮請法師來住持，弘法利生。

　　從前出家人很好，不管寺院的雜務；居士是產權人，他們來管理、維修，出家人不操心。直到晚近，佛教變質了，出家人有道場，又有家了。出了一個小家，入了一個大家。是故當今，在家人修行成就比出家人高；在家修行的人，成就的人數比出家人多。

　　論弘法利生，在家居士的成就也相當輝煌。我們居士林道場是在家的，董事會裡的董事，沒有出家人，從林長至理事，都是在家人。在家人為佛教事業弘法利生，成就相當輝煌。我們在許多地區、國家都看到。在台灣，像過去台中李炳南老居士；現在加拿大馮公夏老居士；在泰國，都有很了不起的在家大德、在家菩薩主持佛法。千萬不要誤會，認為修行一定要出家，出家才能成就，此是錯誤的觀念。回向眾生，道理非常深，非常廣。

　　第三、回向實際。實際就是真如本性，此乃我們要證的。我們所修的一切功德，回向這三處。回向實際就是明心見性，其他我都不要。我們所求的，明心見性而已。如是，整個身心世界自然就放下了。

２.須知「莊嚴佛淨土」，「淨」字最要緊。土云何淨，由心淨耳。既須心淨，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清淨矣。

　　『須知「莊嚴佛淨土」，「淨」字最要緊。土云何淨，由心淨耳。既須心淨，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清淨矣。』此話說得非常好，我們天天念莊嚴佛淨土，有沒有一次莊嚴過？可能念了一生，沒有一次相應過。何以不相應？根本沒有把意思搞清楚，還以為天天在做莊嚴佛淨土的事情，那裡知道從來沒有做過一次。今天我們明白了，要用清淨心去莊嚴，心淨則土淨。心裡還著相，你用什麼莊嚴？口上的莊嚴與實際上的莊嚴毫不相干。方知，清淨心是何等重要！清淨心是真心。我們要在一切時、一切處、一切境緣（境是物質環境，緣是人事環境）之中去修，修什麼？修清淨心。怎樣修清淨心？修不著相。不著相，心清淨，方是真正「莊嚴佛淨土」。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　業障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五

　　做人基本的德行、起碼的條件，仁義禮智信。要懂得仁愛，要懂得義，義就是合情合理合法，這應該做的，不合理、不合情、不合法，不可以做的。禮是禮節，必須要遵守，維繫社會安定和諧，禮不能少。家庭夫妻在一起也講禮，也有禮，要遵守，不遵守，敬這個字就沒有了。愛裡頭有敬，敬愛，只有愛沒有敬，這就出問題了。古時候對這個很重視，懷孕有懷孕的禮節，不能不遵守。現在沒有了，不但沒見過，聽也沒聽說過。所以現在讀古書難，讀不懂，看到的講得很陌生，都講得很奇怪。

　　禮下面是智，智今天講的理智，理智的對面是感情，不能感情用事，要用智慧。最後一個字講信，人決定要守信，說話要算話，不能打妄語，不可以欺騙人。這是古聖先賢制定的五個字，做人的原則。這五個字，佛家講就是五戒，仁是不殺生，義是不偷盜，禮是不邪淫，智是不飲酒，信是不妄語，五戒。世出世間聖人，對於應該怎樣做個人，說法、做法完全相同，這還能錯得了嗎？我們老祖宗沒有跟佛菩薩開過會，沒有跟他接觸過，說的完全相同。這叫什麼？這叫真理，英雄所見，大略相同。

馬森。父俊。晚得子。家人抱之。墜。殞焉。俊紿其妻曰。我誤也。不之罪。踰年而舉森。歷太平知府。有兄弟訟者。予鏡令照曰。若二人老矣。忍傷天性乎。皆感泣謝去。調大理卿。屢駁疑獄。遷戶部尚書。列上錢榖出入之數。勸帝節儉。帝命中官發戶部銀六萬。市黃金。森持不可。又命購珠寶。森亦力爭。以母老乞養歸。森初為考官時。夏言出其門。欲介之見言。謝不往。嚴嵩聞而悅之。森亦不附。里居。贊龐尚鵬行一條鞭法。鄉人為立報功祠。卒諡恭敏。(馬森傳)

　　馬俊是明朝賢臣馬森的父親，懷安(今察哈爾省懷安縣)人。四十多歲才生一個兒子，長得眉清目秀，夫婦非常鍾愛，如同寶璧一樣的珍惜。當這個兒子四歲的時候，有一天婢女抱他出去遊玩，婢女一不小心失手，小兒從高處跌落下來，傷到左邊額頭，不幸因而死亡。馬俊看到這種情景，悲痛之餘，知道後果將不堪設想，便叫婢女趕快奔走離開隱避起來，一切由自己來承擔，於是欺騙其妻說：「是我不小心失手，跌傷了兒子的性命……」真是晴天霹靂，其妻頓失愛子，痛心疾首，好幾次舉身猛撞馬俊仆倒在地，事後到處要找婢女來追究鞭打，卻不知下落。婢女滿懷愧疚，跑回家中，向她父母敘述原由，父母感動涕泣，日夜焚香對天禱告，願上天保佑馬恩公，早生貴子。

　　第二年馬家果然生了馬森，左邊額頭上，隱隱約約好像有赤色痕跡。馬森自幼聰敏好學，天性賢孝，嘉靖年間中舉進士，歷任太平知府，政績良好，曾有兄弟兩人前來訴訟，馬森拿出鏡子，讓他們自己照照，並開導他們說：「你們兄弟兩人看看自己，年紀已經老了，兄弟相處時日能有多少？怎麼忍心為點小事，傷害兄弟篤厚的天性呢？」兩人聽了訓誨，都感動流淚謝罪而去。

　　其後馬森累遷為大里寺卿，屢次平反很多有疑的冤獄案件，當時人都尊稱他「明允」，隆慶初年升為戶部尚書，曾列上戶稅出入之數量。勸諫皇上力行節儉，皇上發戶部銀錢六萬購買黃金，馬森諫正堅持不可行，又命購買珠寶，馬森也極力諫止。後來以母老乞求辭官歸鄉孝養，鄉人為他建立報功祠堂。去世後，皇上特賜諡號「恭敏」。

　　※試觀馬俊，晚年得子，正當天真活潑之年，突然間，竟因婢女失誤，跌傷致死，人世間有什麼比這更慘痛的打擊？馬公悲痛之下，面對殺子的婢女，竟能不發怨怒，反而為她推想，惟恐其妻痛心之極，鞭打洩恨，造成不幸，因而趕快遣她奔走隱避，不加追究，一切過失由自己承擔，這種仁厚寬恕胸懷，非具有菩薩心者何能做到？終得珠還合浦，賢德貴子來昌大門閭，正是天報善德不爽。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一七五）

標題：行有不得　反求諸己

　　感恩我們的老祖宗，感恩慈悲的佛菩薩！感恩慈悲的師父上人！學生不聽話！大不孝，師父上人講經，讓先修根本智，先要不妄想、不分別、不執著，從無知到有知，先紮好三根，做好孝道，孝父母就是孝順佛，孝順老師，孝順父母的人才是真聽老師話，聽老師話的人是真孝父母！只有天天反省，天天不離經教，才能受益，學生沒能天天做到反求諸己，不分時間，不解父親的心情，隨便的和父親、先生說教，任意而為，過年這段時間，因為心不在道上了，忘記了自己的本分，做好自己就是在說教，因感情用事，沒有了理智，所以忘乎所以！

　　當眼睛總盯別人時，自己身口意，行為都忘記了。所以惹父親生氣，當父親被自己的「好心」激怒時，自己不反省自己，當時是感覺不認識父親了，和父親的心一下拉遠了，因為自己感覺自己是好心為父親，父親怎麼能那樣子的反應！瞪著眼說話，以前和父親鬧了彆扭總是一會就好，而這次，自己心裡一時不想原諒父親，想讓父親明白到後果，父親走時心還親近不了父親。第二天，自己反省自己的本分時，心裡愧疚父親，才知道是自己錯了。當發現自己錯時，才明白了自己，明白了父親，明白了師父上人講的話的道理。不聽老人言，吃虧在眼前！

　　當真心認錯時從父親身上看到自己，又從自己身上看到父親。為了完全明白自己的樣子，讓女兒給自己和先生分享得到的道理時給自己錄影，的確是很難看，自己的樣子是愛激動；心不平和穩重，什麼事愛用肢體語言表達，這也讓自己想到海賢老和尚為什麼告訴身邊的弟子，說話不能用手比劃；這是不尊重人的表現，心態不平和的表現，是張牙舞爪的魔。

　　還有因為激動，得道理也激動的告訴別人受益，別人看到自己的樣子能接受嗎？瞪著眼，臉上的表情都在隨心飛舞表演，而別人是不和自己講自己什麼樣子的，當我和先生講自己的樣子不好時，先生才和我說實話，自己說話就是表情太過嚴肅！我感恩先生，他說的太對了，這也告訴學生戒律也是活活潑潑的，而讓我這無知的人弄得讓別人不敢接近。

　　感恩父親的表法，告訴我道理！父親不說話，甚至該講的也不講，這也是在表法！告訴我不是一味的說教，也不要該說話時呆呆的，讓人以為學佛學的像個呆子。所以感恩佛法！感恩恩師！感恩學院大德菩薩！我要加強念佛，讀經、聽經，好好修定，我要徹底改變自己，做一個佛弟子，不做魔弟子。一切感恩！不離經教！不見他人錯！只看自己做的怎樣，別人不好也是好！阿彌陀佛！請原諒大慚愧弟子的嘮叨！打擾大家的修行！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：他說舉辦婚事大擺酒宴是習俗中所難免，如果家人無法同意辦素宴，本人又被要求出資相助，這樣是否成為幫兇？應該怎樣做比較圓滿？如何勸導主事的家人？

答：這個也有辦法，跟「山西小院」一起還有一套光碟，叫「為什麼不能吃牠們」，把這個送給他看看，他就會知道了。現在我們的教材很多，你拿去給他看看，這很有效果。很多人貪吃肉，看到這都害怕，那個很有作用。現在還有一套，這是最近我們得到的，「天下父母」。這些東西可以說都是佛菩薩應化的，都是在救度苦難眾生。「山西小院」是許多疑難雜症，醫院醫生都放棄了，無法治療，他們用這個方法能夠消除業障，恢復了健康，這很難得。「為什麼不能吃牠們」，這是非常好，勸人戒殺、長素非常好的一種教材，值得推廣。

　　「天下父母」我是看了幾段，也很感人。這就說明世界上雖然社會這麼混亂，還有這些好人。這些好人在佛法裡面講，他們父子當中的關係是報恩來的，不是報怨，是還債，不是討債，所以你看到都是孝子賢孫，都是嚴父慈母。但是現在這個社會這種家庭、這樣的人愈來愈少，所以電視台報導很好，能夠激發人的本性。本性本善，不善就是學壞的，可見得人性本善，看到你會感動。但是現在就是播放的時間太少，他一個星期播一次，我們中國古人講「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效就很難。現在社會誘惑力量太強，真正要保持自己在正道上，不會走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。

問：他說請問在家居士供奉佛像，還需要安地基主牌位嗎？

答：香港有安地基主（土地）這個習慣，地基主跟我們一起學佛，我們自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的護法神，所以是好事情。

問：我個人對工作很投入，毛病是會以相同的條件去要求他人，因此常常為別人的錯誤而生氣。請問我應該辭去工作，改壞習氣，再投入工作，或者在工作中一面修行？

答：在工作當中一面修行一面去改毛病，這是正確的。你如果離開工作找個地方去修行，毛病習氣沒有了，再跟大家一接觸，你毛病又發作了，這是假的，這不是真的。真的一定要在境界裡面去磨練，捨棄離開，那不是真的修行人。

　　（節錄自21-323學佛答問）