一、什么是习气

　　古人用比喻，譬如装酒的酒瓶，把酒倒干净，里面擦干净，一点酒都没有了，闻闻还有味道，那叫习气。烦恼容易断，习气不容易断。习气跟现行是对称的，现行就是起作用，现行没有了，不起作用，习气在。

二、如何对治习气

　　为什么会起心动念？习气！古大德说：“不怕念起，只怕觉迟”。念起，就是起心动念、分别执着，念头起来了；念是你无始无明习气，这个念头不起，不就成佛了吗？在六道里，哪有不起心动念、分别执着的道理？重要的是觉，觉是什么？觉是回头，一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号，念头才起，立刻用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，让妄念不继续，要让正念继续不断，正念是念佛。念其他的，造轮回业，善念不过是人天福报而己，恶念是三途苦报。你把念头一转，不造轮回业了，所造的是净业，果报在极乐世界。这一句阿弥陀佛，要常常想起来、能用得上，你就真得受用。

　　苦从哪里来？从迷惑颠倒来，对于事实真相一无所知，总以为想像的不错，谁知道全错了，所想的、做的全错了。你所受的果报也是假的，不是真的，因为你觉得它苦，它就苦；如果你觉得它不苦，它确实不苦。为什么？我们看电视，现在演的是大火，里面人烧得很可怜，你在这里看，不苦。如果你迷了的时候，觉得你在电视里，火也烧到你，感觉到很苦。你错了，你怎么跑到里面了？你不在里面，他里头怎么样受你都毫无感觉。他苦你也苦，他乐你也乐，他哭你也哭，他笑你也笑，你完全被他转了，这叫凡夫，你的心被境界转，那就很苦。你要能够跳出来，看到事实真相，苦乐是一不是二，凡圣是一不是二，清净心里什么都没有，就能生万法，万法跟自己是一不是二。有苦有乐，都是迷；无苦无乐，觉了，明白了。

　　名、利、情，这是三大关，名里头包括着地位，利里头最重要是财富，情是男女关系，这三大关几个人能突破？突破，道业就成就了。这三个关口，有一个关口过不去你就堕落，“一失足成千古恨”，后悔莫及。我们业障深重的人怎么办？给自己讲佛菩萨的教诫，只有念得多、讲得多，印象深刻，境界现前，马上就想到经上讲的。贪瞋痴慢念头才起，马上就想到经教，你才能淡化、放下。能把前因后果都看透了，是假的，不是真的，假的有业报，业报很苦，自然就止住了。

　　凡夫修行之所以感到困难，是不会修。会修的是修自己，凡夫修行都是看到别人错，要修理别人，造业！别人没有过失，做种种示现，是帮助我修理自己的，这叫修行。古人讲人生如戏，一切众生在演戏，表演给我一个人看，叫我学习。他表演正面的、善的，我要认真努力跟他学，反省检点自己有没有善心善行？有，很好，保持，不要失掉；没有，赶紧学，希望自己也跟他一样。他表演是负面的、恶相恶行，我们看到了，反省，我有没有？如果有，赶快改！如果没有，勉励自己不要犯这个过失。

　　念佛的功力能把烦恼伏住就能往生。怎么伏？最好的方法，改习气，把习气反过来。譬如烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，把它痛痛快快地散掉。瞋恨重的学慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，效果快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治。烦恼习气是无始劫带来的，薰习得非常严重。自己要常常反省检点，病在哪里。

　　学佛的同学都知道自己业障习气重，也愿意消除，为什么老是消不掉？因为他念念都在念自己的业障、习气，所以业障习气只有天天增长不会消除。什么时候消除？哪一天他把业障、习气忘掉了，念念都是阿弥陀佛，一念阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这个业障没想它，它真消掉了。紧急关头，灾难、疾病现前，手忙脚乱，妄念纷飞，把佛号全忘光了，这个时候怎么样？念念增长他的罪业；换句话说，念念接近恶报。为什么？“祸福无门，惟人自召”，佛的教诲忘得一干二净，学佛学一辈子这个时候不起作用，烦恼起作用，甚至于怨天尤人、怨恨佛菩萨，这个罪业就变成无间地狱业。

　　觉悟要快、要保持，保持的方法就是经教。释迦牟尼佛为什么一生天天讲经教学，四十九年没有中断？这是给弟子做最好的榜样，学佛要这样学。出家就教学一辈子，你会教出味道来，这是人生最高的享受，舍得尽，生活自在。麻烦就是放不下，知道放下好，就是放不下。学佛就是学看破放下，看破帮助放下，放下又帮助看破，相辅相成。看破，但是不能放下，就停止了。看破要帮助放下，就步步高升，起作用。放下帮助看破，像爬楼梯一样，一阶一阶的就向上升，能爬到顶层。从哪里放起？从自私自利、怨亲平等放起。把不喜欢、讨厌的人放下；很喜欢、很爱、常常挂念着的人也要放下。怨放不下，冤冤相报；临命终时还挂念着亲情，忘掉阿弥陀佛，不能往生。现在我们有高科技的便利，有录相、光碟，利用卫星、网路传播，无论在哪里讲你都听得到，天天听，不要舍弃。一部经都好，听完了从头再听，只要天天不间断就有悟入的机缘，最怕的是中断。听经的利益无量无边。真正听懂了，放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，你就入进去了。你现在还放不下，就是听得不够，没有看破，所以不肯放下；真看破，哪有不放下的道理，拦都拦不住。从哪里听起？从消业障的经听起。哪一部经、哪一个法门能够把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢降温，那一服药就对症了。像《感应篇》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，你听了之后，想想自己有这个毛病，将来我也是这个报应，这个很有效，真的能帮助消业障，然后回过头来再学佛，一点难处都没有。

　　佛教我们放下，不能完全、立刻放下，一定要慢慢来，先把执着放下。为什么？对你求生净土大有帮助。执着不能完全放下，执着轻了、淡薄了，你往生同居土就有把握。修行在哪里修？在日常生活、工作、处事待人接物处修，叫真修行，真成就。往生的人，临命终时佛来接引，这个佛是谁？是自性弥陀，是自性变现的。换句话说，是自性感应的。西方极乐世界依正庄严不离自性，是自己自性变现的，往生西方极乐世界，是回归自性的极乐世界。用什么方法来练习？我有个方法，每天晚上睡觉就想着我死了，那还有什么放不下？每天晚上练习死一次，到真死就很平常，天天都这个样子，什么都不想了。这个方法虽然很笨拙，但是有效。人到死的时候，你什么能带去？眼前的东西，有很好，没有也很好，全不放在心上。有一桩放在心上，那都是麻烦，障碍清净心、往生的功德。平常要淡薄，每天睡觉的时候练习彻底放下，不再放在心上。心里只有阿弥陀佛，“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛”。厌舍轮回业身，这个身要厌恶，不要喜欢它。天天打扮它，那么爱惜它，麻烦可大了！这证明什么？证明你舍不掉，这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸，舍不了那就不行。时刻提醒自己，烦恼习气怎么又发作？要把它当作发病看待，烦恼习气一现行，我怎么又发病？用什么方法对治？一句阿弥陀佛就对治了，阿弥陀佛叫万灵丹，治我们的病，这个就是伏烦恼。常常训练，临终自然阿弥陀佛现前，没有其他念头，那你就决定得生。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

五十、约因详显 约因心正显 先明严土不住

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

１.菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓“愿以此功德，庄严佛净土”是也。

　　‘菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓“愿以此功德，庄严佛净土”是也。’前面一再告诉我们，要离相。回向是离相的一个善巧方便，亦即是说，是一个很妙的方法。因为我们都着相，所修的功德也着相；佛教我们回向，所修的功德，我都不要了，都送给大众。离相，不着相，回向是这个意思。

　　大经上，佛教给我们回向三处。第一、回向菩提。菩提是觉。我们学佛，什么都不求，只求智慧。般若就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题，智慧才是究竟法。不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证无生法忍，它能解决；乃至成圆满佛果，它也能解决。佛教我们求这个，不可以求别的。因此，世尊说法四十九年，说般若用了二十二年，几乎占一半的时间。三种回向里，佛教我们回向菩提，有道理。

　　第二、回向众生。因为你修的有福有慧，慧是自己要求的，福让给众生享，这才好！福不要自己享，人一享福就会迷惑颠倒。福报就像酒一样，一享，如醉如痴。是故，佛、菩萨、阿罗汉，他们有无量福德，都不享。释迦牟尼佛还是三衣一钵，天天到外面托钵，不享福。佛的福报，天上人间无与伦比，他天天还托钵，把福报回向众生，做出来示现给我们看！佛确确实实把福报给一切众生共享。物质的享受，决定不是好事。物质享受在外面招手诱惑，将心里的贪瞋痴引出来，决定使你堕落。

　　释迦牟尼佛在世，从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》，看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。此经是在祇树给孤独园讲的，道场不是佛的，是给孤独长者的。他请佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这里讲经说法，给佛和佛的弟子们使用；产权是给孤独长者的。给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛。诸位想想，为什么？释牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？那就大错特错！

　　佛教传到中国来，国家建了不少道场。有很多古的寺院，匾额上提的“敕建”，就是国家建的。也有不少是地方长者建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位，感佛之恩而建道场，礼请法师来住持，弘法利生。

　　从前出家人很好，不管寺院的杂务；居士是产权人，他们来管理、维修，出家人不操心。直到晚近，佛教变质了，出家人有道场，又有家了。出了一个小家，入了一个大家。是故当今，在家人修行成就比出家人高；在家修行的人，成就的人数比出家人多。

　　论弘法利生，在家居士的成就也相当辉煌。我们居士林道场是在家的，董事会里的董事，没有出家人，从林长至理事，都是在家人。在家人为佛教事业弘法利生，成就相当辉煌。我们在许多地区、国家都看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家大德、在家菩萨主持佛法。千万不要误会，认为修行一定要出家，出家才能成就，此是错误的观念。回向众生，道理非常深，非常广。

　　第三、回向实际。实际就是真如本性，此乃我们要证的。我们所修的一切功德，回向这三处。回向实际就是明心见性，其他我都不要。我们所求的，明心见性而已。如是，整个身心世界自然就放下了。

２.须知“庄严佛净土”，“净”字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能着相。若心取相，便不清净矣。

　　‘须知“庄严佛净土”，“净”字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能着相。若心取相，便不清净矣。’此话说得非常好，我们天天念庄严佛净土，有没有一次庄严过？可能念了一生，没有一次相应过。何以不相应？根本没有把意思搞清楚，还以为天天在做庄严佛净土的事情，那里知道从来没有做过一次。今天我们明白了，要用清净心去庄严，心净则土净。心里还着相，你用什么庄严？口上的庄严与实际上的庄严毫不相干。方知，清净心是何等重要！清净心是真心。我们要在一切时、一切处、一切境缘（境是物质环境，缘是人事环境）之中去修，修什么？修清净心。怎样修清净心？修不着相。不着相，心清净，方是真正“庄严佛净土”。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。（正）复永嘉某居士书五

马森。父俊。晚得子。家人抱之。坠。殒焉。俊绐其妻曰。我误也。不之罪。逾年而举森。历太平知府。有兄弟讼者。予镜令照曰。若二人老矣。忍伤天性乎。皆感泣谢去。调大理卿。屡驳疑狱。迁户部尚书。列上钱榖出入之数。劝帝节俭。帝命中官发户部银六万。市黄金。森持不可。又命购珠宝。森亦力争。以母老乞养归。森初为考官时。夏言出其门。欲介之见言。谢不往。严嵩闻而悦之。森亦不附。里居。赞庞尚鹏行一条鞭法。乡人为立报功祠。卒谥恭敏。(马森传)

　　马俊是明朝贤臣马森的父亲，怀安(今察哈尔省怀安县)人。四十多岁才生一个儿子，长得眉清目秀，夫妇非常钟爱，如同宝璧一样的珍惜。当这个儿子四岁的时候，有一天婢女抱他出去游玩，婢女一不小心失手，小儿从高处跌落下来，伤到左边额头，不幸因而死亡。马俊看到这种情景，悲痛之余，知道后果将不堪设想，便叫婢女赶快奔走离开隐避起来，一切由自己来承担，于是欺骗其妻说：“是我不小心失手，跌伤了儿子的性命……”真是晴天霹雳，其妻顿失爱子，痛心疾首，好几次举身猛撞马俊仆倒在地，事后到处要找婢女来追究鞭打，却不知下落。婢女满怀愧疚，跑回家中，向她父母叙述原由，父母感动涕泣，日夜焚香对天祷告，愿上天保佑马恩公，早生贵子。

　　第二年马家果然生了马森，左边额头上，隐隐约约好像有赤色痕迹。马森自幼聪敏好学，天性贤孝，嘉靖年间中举进士，历任太平知府，政绩良好，曾有兄弟两人前来诉讼，马森拿出镜子，让他们自己照照，并开导他们说：“你们兄弟两人看看自己，年纪已经老了，兄弟相处时日能有多少？怎么忍心为点小事，伤害兄弟笃厚的天性呢？”两人听了训诲，都感动流泪谢罪而去。

　　其后马森累迁为大里寺卿，屡次平反很多有疑的冤狱案件，当时人都尊称他“明允”，隆庆初年升为户部尚书，曾列上户税出入之数量。劝谏皇上力行节俭，皇上发户部银钱六万购买黄金，马森谏正坚持不可行，又命购买珠宝，马森也极力谏止。后来以母老乞求辞官归乡孝养，乡人为他建立报功祠堂。去世后，皇上特赐谥号“恭敏”。

　　※试观马俊，晚年得子，正当天真活泼之年，突然间，竟因婢女失误，跌伤致死，人世间有什么比这更惨痛的打击？马公悲痛之下，面对杀子的婢女，竟能不发怨怒，反而为她推想，惟恐其妻痛心之极，鞭打泄恨，造成不幸，因而赶快遣她奔走隐避，不加追究，一切过失由自己承担，这种仁厚宽恕胸怀，非具有菩萨心者何能做到？终得珠还合浦，贤德贵子来昌大门闾，正是天报善德不爽。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七五）

标题：行有不得　反求诸己

　　感恩我们的老祖宗，感恩慈悲的佛菩萨！感恩慈悲的师父上人！学生不听话！大不孝，师父上人讲经，让先修根本智，先要不妄想、不分别、不执着，从无知到有知，先扎好三根，做好孝道，孝父母就是孝顺佛，孝顺老师，孝顺父母的人才是真听老师话，听老师话的人是真孝父母！只有天天反省，天天不离经教，才能受益，学生没能天天做到反求诸己，不分时间，不解父亲的心情，随便的和父亲、先生说教，任意而为，过年这段时间，因为心不在道上了，忘记了自己的本分，做好自己就是在说教，因感情用事，没有了理智，所以忘乎所以！

　　当眼睛总盯别人时，自己身口意，行为都忘记了。所以惹父亲生气，当父亲被自己的“好心”激怒时，自己不反省自己，当时是感觉不认识父亲了，和父亲的心一下拉远了，因为自己感觉自己是好心为父亲，父亲怎么能那样子的反应！瞪着眼说话，以前和父亲闹了别扭总是一会就好，而这次，自己心里一时不想原谅父亲，想让父亲明白到后果，父亲走时心还亲近不了父亲。第二天，自己反省自己的本分时，心里愧疚父亲，才知道是自己错了。当发现自己错时，才明白了自己，明白了父亲，明白了师父上人讲的话的道理。不听老人言，吃亏在眼前！

　　当真心认错时从父亲身上看到自己，又从自己身上看到父亲。为了完全明白自己的样子，让女儿给自己和先生分享得到的道理时给自己录影，的确是很难看，自己的样子是爱激动；心不平和稳重，什么事爱用肢体语言表达，这也让自己想到海贤老和尚为什么告诉身边的弟子，说话不能用手比划；这是不尊重人的表现，心态不平和的表现，是张牙舞爪的魔。

　　还有因为激动，得道理也激动的告诉别人受益，别人看到自己的样子能接受吗？瞪着眼，脸上的表情都在随心飞舞表演，而别人是不和自己讲自己什么样子的，当我和先生讲自己的样子不好时，先生才和我说实话，自己说话就是表情太过严肃！我感恩先生，他说的太对了，这也告诉学生戒律也是活活泼泼的，而让我这无知的人弄得让别人不敢接近。

　　感恩父亲的表法，告诉我道理！父亲不说话，甚至该讲的也不讲，这也是在表法！告诉我不是一味的说教，也不要该说话时呆呆的，让人以为学佛学的像个呆子。所以感恩佛法！感恩恩师！感恩学院大德菩萨！我要加强念佛，读经、听经，好好修定，我要彻底改变自己，做一个佛弟子，不做魔弟子。一切感恩！不离经教！不见他人错！只看自己做的怎样，别人不好也是好！阿弥陀佛！请原谅大惭愧弟子的唠叨！打扰大家的修行！

　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶？应该怎样做比较圆满？如何劝导主事的家人？

答：这个也有办法，跟“山西小院”一起还有一套光碟，叫“为什么不能吃它们”，把这个送给他看看，他就会知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，“天下父母”。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。“山西小院”是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。“为什么不能吃它们”，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。

　　“天下父母”我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲“一日暴之，十日寒之”，他是“一日暴之，七日寒之”，所以收效就很难。现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。

问：他说请问在家居士供奉佛像，还需要安地基主牌位吗？

答：香港有安地基主（土地）这个习惯，地基主跟我们一起学佛，我们自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的护法神，所以是好事情。

问：我个人对工作很投入，毛病是会以相同的条件去要求他人，因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行？

答：在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，舍弃离开，那不是真的修行人。

　　（节录自21-323学佛答问）

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