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２.『樂阿蘭那行』，謂心之與行，契合無間，即證得之意。
『樂阿蘭那行』。「樂」是破音字，不當快樂的樂講；念去聲，愛好、喜歡的意思。他非常喜歡安靜，喜歡寂靜。
『謂心之與行，契合無間，即證得之意』。此句之意是「證果」，契入寂靜的境界。凡夫與他們比較，就顯示出很大的不同。我們要知道，更要學習，方是真正的修行。
３.凡夫所以起念無他，未能忘情於能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是眾生相，執持不斷是壽者相。作一得念，則四相具足。
『凡夫所以起念無他，未能忘情於能得、所得耳』。此即凡夫與聖人不同之處。四果，不但能得、所得沒有了，前面經文已經說明，初果須陀洹就沒有能所的念頭，何況四果羅漢。凡夫得失心很重，堅固的執著。得，一定有能得與所得，有能所。『能得是我相』。他堅固執著有個「我」，以為我得到了。『所得』也用一個字作代表，『是人相』。我的對面，我所得到的。人相不一定是人。我們得到錢、得到物、得到什麼，都用這個字作代表，代表所得的，即是「人相」。
『能所不一是眾生相』。能得、所得不一樣，能得的心不一樣，種種心。諸位細細體會能發現，所得的物當然更不同，即是「眾生相」。『執持不斷是壽者相』。能得所得的念頭不會斷。堅固的執著，相續不斷的，就是我們所講的時間；時間就是「壽者相」。《金剛經》這四相，倒很像現代科學家所講的四度空間。時間加上三度空間，就變成四度空間。
『作一得念，則四相具足』。只要有得的念頭，即使再輕微，四相都具足。四相具足，不但不是菩薩，亦不是小乘四果，諸位一定要知道。從前我們讀到，「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩」。他不是菩薩，那是不是阿羅漢？是不是須陀洹？現在我們才明白，連須陀洹都不是，何況菩薩！凡聖差別在那裡？凡夫著相，聖人不著相。
論福報，我們從相上看，而不從性上看。性上看是另當別論。從法相上看，忉利天王、大梵天王，福報之大，別說須陀洹，四果羅漢也無法比。論福德性，當然，他們是聖人，四相都離了，實在講是無量福德，不是大梵天王能與之相比的。大梵天王所得的是福德相，不是福德性。這些聖者們，證得的是福德性，是故才講，福德不可思量是真實的。
４.布施者若存有所施，最易志得意滿。故發大心、行大行者，萬不可住相也。
『布施者若存有所施，最易志得意滿』。許多世間人都有這個心態。他布施做得很多，功德做得很多，身體都輕飄飄的，得意忘形。自以為修了很多福，自以為做了很多好事。事實上，他僅是修了福，做了好事，完全著了相。我們知道他的福報並不很大，他所得的福是很有限的。
佛在此經中，教我們行於布施應當不執。不執著，你所得的福那就大。因為不執著，所修的福變成「福德性」。性，無量無邊！包含虛空法界，福報非常大，真正不可思議。
『故發大心、行大行者』。這些都要記住。什麼是「發大心」？發阿耨多羅三藐三菩提心，要度一切眾生，令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之，方是大心。什麼是「行大行」？空有兩邊不著，行於布施，方是大行。菩薩從初發心直至成佛，都是修此行門，是故此行門稱為大行。前面已經說得很多，一定要很清楚、很明白，在日常生活中兩邊不住，即是大行。『萬不可住相也』。一住相，就不是佛法，所修的即是世間的「有漏福報」。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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本期內容簡介