现代人确实是“利令智昏”，钻到名利里了，完全没有智慧，追求财富、权力、地位，错以为这是人生最高的享受。天天追求这些物质上的、名闻利养的享受，以为这是乐，这个乐是吸毒。你里面有贪瞋痴三毒，外面有名闻利养、财色名食睡的毒菌，内外交感，怎么会不生病？

　　怎样能够离苦得乐？外人帮助靠不住，佛菩萨也不能帮助你。佛菩萨教你方法，教你明白道理，你肯断恶修善、忏除业障，就提升境界。人生的意义是不断地学习提升，妄尽还源，回到究竟圆满的自性。佛法最高的境界是跟自性融成一体。佛把海水比喻作自性，我们迷了自性，象海水里起一个水泡。修行终极的目标是把水泡打破，水泡没打破还是海水，但是凡夫认为他的水泡跟别的水泡是独立的，跟大海不相干，这就完全迷失了自性。所以佛对众生是增上缘，就像老师教学生一样，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解，能依教奉行，那他就真正得利益。

　　佛菩萨对我们的加持就是经教，离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，这是迷信。而且一般迷信的人都存着侥幸的心理，甚至于还贿赂佛菩萨，你保佑我发财，我发了一万块钱，拿一百块钱来供养你，跟佛菩萨讨价还价，变成了贿赂，这才是迷惑颠倒。圣跟凡的差别在哪里？凡夫自私自利，没有把我忘记，一切都是为自己；圣人无我，《金刚经》说“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。自他不二，性相一如，菩萨的境界，遍法界虚空界是一个法身。佛说“十方三世佛，共同一法身”，宇宙之间万事万物共同一法身，所以大慈大悲自然流露，帮助一切众生离苦得乐。

　　人生的意义与价值，值得追求的是了解宇宙人生的真相，这一生中作个明白人，不作糊涂人。佛经讲得真实的利益，并不是财富、权力、地位，而是彻底了解宇宙人生的真相，明白因果报应的事实，然后就像诸佛菩萨一样，应化在世间，游戏神通。

　　每一个人都存着竞争的心理，怎么会不冲突？怎么会不产生矛盾？社会怎么能得到和谐？其实你竞争，能够争得到吗？你想尽方法争到的，都是你命里有的；命里没有，你抢不到，也偷不到。财富是过去生中财布施的果报；聪明智慧是法布施的果报；健康长寿是无畏布施的果报。你现在得财富、智慧、健康长寿、权力、地位，都是你前生种的因。前生没有种因，你怎么可能得到果报。我听人说，他有一个朋友，总统已经批准了少将升中将，命令还没有下达，但消息走漏了。他这个朋友很高兴，请一些老朋友吃饭、庆贺。在吃饭的时候，大概酒喝多了，死掉了。他命里只有少将，没有中将的命，所以那个中将就把他压死了，没福！真的是“一饮一啄，莫非前定”，丝毫都不能够勉强。你争来的用的那些手段造罪业，所得来的，还是命里有的，你说冤枉不冤枉！古人讲“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”这是说明因缘果报的事实真相，你真正通达，心里没有一丝毫的妄求，心永远是定的、清净、慈悲的，这是积福、积德。你命中的富贵，会愈来愈增长。

　　世界就像一个舞台一样，我们在这舞台上表演角色，要真正能够做到“恒顺众生、随喜功德”。作帝王的，就像唱戏一样，在戏台上扮演皇帝，扮得很逼真、很像，让观众都喝采。另一个人在舞台上扮乞丐很像，维妙维肖，也是成功的演员，也让大家喝采。他们两个是平等的，没有高下，都是一流的演员，都是最成功的演出。佛教我们要作一个明白觉悟的人，就在现前的工作、生活中，作佛、作菩萨。你是一个国家的总统，你是全世界所有国家的模范总统。那一个人是计程车司机，他在生活、工作上，也是全世界计程司机的模范、榜样，他是司机菩萨，他跟总统菩萨没有两样，完全平等。

　　如果你是家庭主妇，做全世界家庭主妇的榜样，家庭整理得干干净净、清洁整齐，菩萨家庭！把你的思想、观念全部改变过来，你的生活、工作不是为自己，而是为一切众生作表率、榜样，这叫学佛。所以佛菩萨应化在世间，男女老少，各行各业，应以什么身得度，就现什么身；应以什么法得度，就说什么法。佛讲“读诵、受持、为人演说”。“读诵”是教你不要忘记佛的教训，每一天要温习，要把佛的教训记住、在生活当中做到；“受持”就是完全做到；“为人演说”，演是表演给人看，做出一个样子给人看。所以佛教我们作师、作范，人人都作师范，社会多美好、吉祥！那个师范不是教学校老师，那个意思太窄小了；也不是教几个出家人，整个社会上出家人占的比例太少了。

　　出家人要作出家人的师范，在家人要作在家人的师范，从政要作从政人的师范，经商要作经商人的师范，学生要作学生的师范，乃至于乞丐要作乞丐的师范，这才叫大乘佛法。也许要问，乞丐怎么能作师范？道源老法师家乡有一个乞丐，乞丐的儿子以后经商发财了，在地方上很有声望、地位。老子在外头要饭，所以亲戚朋友都骂儿子不孝，你发这么大的财，怎么叫你爸爸在外头讨饭。儿子受社会大众的责备，心里很难过，就派了很多人把父亲找回来，在家里好好供养，派了一些人伺候。

　　他父亲在家里住了一个月，又偷跑出去要饭了。人家就问他，你儿子发大财，在家里接受供养，为什么还要作要饭的？他说你不懂，处处人伺候照顾，那个生活太苦了，我过不习惯。我要饭，天天游山玩水，喜欢到那里就到那里，只要肚子吃饱了，晚上随便找个破庙休息一下，我过的生活多自在！他是以身作榜样，真正了不起，叫人知道一般人所讲的荣华富贵，在他觉得那不是生活、不是幸福。幸福是身心清净，无有烦恼，无有牵挂。他过那个生活，他觉得有意义，心里无忧无愁，没有是非人我、利害得失，跟大自然合而为一。

　　快乐跟自在从哪里来的？是以真诚清净平等的爱心，与世出世间一切众生和睦相处，一定要达到菩萨的境界，仁者无敌，光大仁慈博爱，心里没有一丝毫怨敌，无论是对人对事对物没有丝毫怨恨，不与一切众生敌对。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

４.然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。

　　‘然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。’何以能得到无诤三昧？事相断了，是故能够忍世人之所不能忍。世间人何以无法忍？因为有我、有人、有众生、有寿者，就没法子忍。佛菩萨、阿罗汉何以能忍？无我、无人、无众生、无寿者。你骂他，他绝对不会答覆你，因为他无我，骂谁？骂了半天，他没有接受。我们被人家一骂，马上就生气，因为他这一骂，我马上就接受过来，一接受过来，就有反应。阿罗汉无我相，他骂的都落空，没人受他的。我们明了此理，从今之后，如果再有人骂，不要接受，与我无关。要明了，真有功夫的人，好的赞叹、恭维，也不接受。心在境界里保持清净，如如不动。这是我们应当要学的。事实真相，阿罗汉四相都空，四相都不执着。

５.虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称‘第一离欲阿罗汉’。

　　‘虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”’这里面有两句话很重要，“自忘其在定”。很深的禅定，像世尊在《楞严经》上讲的“九次第定”，是阿罗汉所证的。九次第定，而忘其在定，不像四禅天人、四空天人所得的禅定。因为他执着得初禅，他就生初禅天；得二禅，他就生二禅天。尊者已经得第九定，他没有说他得定，是故他还在人间，跟我们在一起。他真的得定，并没有执着在定上。

　　由此可知，世间四禅八定，四相没破。我得定了，有我相；我相的对面是人相；人相的对面是众生相，相续不断是寿者相，四相具足，所以出不了三界。何以不能得圣果，就是因为执着有四相。虽得第八定，依然比不上须陀洹，道理在此。这是我们必须要知道的。法门，我们要认真修学；心里干净，不以为然。我修的如何如何，不可以有此念头；有此念头，就着相了。即使证果，也要像圣人示现的例子，并没有说自己证果，是我们说他证果。他自己绝对没有证果的念头。此是“离三昧障”。由此可知，世间的四禅八定都有障，他住在定里，即是障。把法空掉，果也空掉，障没有了，此是真的得无诤三昧，所以世尊赞叹须菩提为“第一离欲阿罗汉”。

６.不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。

　　‘不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。’人中离欲第一，就是与人无争，于世无求，他第一；在阿罗汉同学当中，尊者的功夫亦是第一。

四六、陈离相

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

　　须菩提尊者是证果之人。小乘四果虽证圣果，心中若无其事。当然，须菩提亦不例外。须菩提常常被世尊赞叹，他是第一离欲阿罗汉。他在此处说，他从来没有“我是第一离欲阿罗汉”的念头。

四七、释所以 反显

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

　　此是从反面说。如果须菩提有这个念头“我证阿罗汉果了”，我是四果阿罗汉，世尊就不会对他赞叹了，不会说他是一个喜欢“阿兰那行者”。这些名相术语，我们从注解中看。

１.‘阿罗汉道’，即谓离欲。‘阿兰那’，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。

　　‘阿罗汉道，即谓离欲’。“欲”是指世间的七情五欲，就是见思烦恼。三界见思烦恼断尽，才证阿罗汉果。‘阿兰那，此云寂静’。非常安静。如果照字面翻译，都是梵语音译的，“阿”翻成无，“兰那”翻成热闹的场所。“无”是不热闹，没有热闹，就是很安静的地方，意思是寂静。‘亦云无事（心无事相）’这是从更深的意思上说。字面上的意思，就是环境非常幽静，听不到嘈杂音声，此地就称之为阿兰那。佛法的名相，须往深处体会。心无事相，是从大乘上说的。如果是小乘，则阿兰那就一定是事相上讲。大乘人心清净，很繁华、很热闹的场所，不为境界所动，不为境界所染，亦是住真正的阿兰那。所以，大小乘的说法不一样，此处完全取大乘境界。

　　‘相尽于外’。外面六尘境界相，不但不执着，分别的心也没有，才称为“尽”。‘心息于内’。心是定的。此两句就是《金刚经》末后，“不取于相，如如不动”。相尽于外，不取于相；心息于内，如如不动。‘内外俱寂’。无论是何种热闹场面，心都是清净的。别人看到很繁华、很热闹，而修定的人在这种境界里是清净的。我们在《华严经》上看到法身大士们修禅定，都是在闹市里修。凡夫看不出，只看到这些人在热闹场合中玩，不知道他在修定。在境界里不起心、不动念，是真修定。‘无时不静也，即无诤三昧之别名’。此是须菩提尊者所得的。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。（三）复明道法师书

李茂。事母谨。母病目失明。茂祷于泰安山。三年复明。每夕祝天。愿损己年益母。母年八十四而殁。大德九年。扬州再火。延烧千余家。火及茂户。皆风返而灭。事闻旌之。(孝友传)

　　李茂元朝大名(今河北省大名县)人，居住在扬州，事奉父母非常孝顺，其母害了眼病，双目失明，李茂精诚祈祷于泰安山，经过三年，其母果然重见光明。李茂每天晚上，不曾间断，对天祝祷，愿减自己年寿，以增益母亲身体健康，福寿增延，纯孝感应，其母果然福寿康宁，安享天年八十四岁，高寿去世。

　　大德九年，扬州发生大火灾，火势漫延，焚烧房屋多达一千多户，损伤情况，非常惨重。可是不可思议的奇迹，就是在这一场大火灾中，当猛烈的火焰焚烧到李茂家时，风势忽然转变，旋转返回，突然熄灭，李茂家安然免除灾难。当时的人，都感到非常惊奇，认为这是李茂平生孝行，感应天地善神垂怜保佑，才得免除这场灾殃。后来这件事迹传到朝廷，元成宗特赐匾额，以示表彰。

　　※试观李茂精诚为母，祈求愈疾得愈疾，祈求福寿得福寿，乃至遇大火凶灾，转化为平安。显然是至孝感应所致，不可思议。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七一）

标题：生活中的佛法

　　过去初学佛的时候总希望能过出家人的生活，喜欢那种悠然见南山的生活。可是缘分的牵引，却一直在尘世当中沉浮，一度一直很沮丧，不喜欢过这种世俗的生活，就爱那种清心寡欲的生活。可是随着年龄的增长，生活经验的增长。才真正懂得老法师说的，要在境界当中去练才是真正学佛。过去虽然听老法师这么说，只是用高压的方法压抑心中的不满，现在慢慢真正体会到老法师这句话的深意。

　　如果不是这十年的家庭生活，一直天真任性的自己又怎么能明白人情世故的种种，又如何明白生活的艰辛与不易。以前总是很天真的认为人性本善，用善心对人就能换取真心。这句话话虽没错，但是自己是否能在境缘当中保持真正的纯真之心，没有经过境缘的考验是要打上一个打问号的。只有遇到过伤害自己的人和事，遇到过种种的磨难，在磨难当中我们起心动念了，起瞋恨心了，怨恨心了，沮丧心了，才知道原来自己的内心也并不如当初想的那样一片真诚单纯，人心的复杂在境缘当中才能让人变得更加的深刻，也才明白老法师说的真诚清净平等正觉慈悲是如何的难得珍贵，唯有真实的学问和修行才能做得如理如法。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

答：你要用真诚心、恭敬心去念，还要开导这些附体的鬼神。他来附体必定有原因，他们两个一定有关系，如果没有关系，不会找他。请求他一起修行，不要干扰，彼此都得利益。如果附身干扰，两方面都痛苦，要把这些理跟事讲清楚、讲明白，“冤家宜解不宜结”，这个冤结结深了，没完没了，这种痛苦会延到来生后世，生生世世彼此都没有好日子过，所以这个应当要觉悟。

　　我在初学佛的时候，朱镜宙老居士常常讲故事给我听，那时候，常常讲故事给我听。他讲的都是他一生亲身经历的。他跟我讲的一个故事是抗战之前，他在苏州一家银行做经理。他有个朋友，走阴差的，我们今天讲通灵的，地位并不高，就是传送公文，每天晚上都要到阴曹地府去办事。有一天他们几个人在一起吃饭，这个走阴差的朋友告诉他，他说这几天，上海的城隍有一批生死簿送到苏州 (苏州城隍叫都城隍)。他接受过来翻了一翻，感觉到很奇怪，他说名字都是四、五个字的，所以他就有疑惑，就把这个事情向这些朋友们说出来。中国复姓的四个字，也不能有这么多，怎么想都想不通。三个月之后，日本人在上海发动一二八事变，大家才晓得，原来那一本生死簿是日本人的。你看看三个月之前，该在这个战争当中死亡的，名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才晓得没有一个是冤枉死的，真的是“一饮一啄，莫非前定”，你还有什么话说？这死难的军人是这样的，在遭受灾难死的，平民百姓也是这样的。

　　所以要消灾免难，真的要发善心，断恶修善，这个灾难才能够避免。所以说逢凶化吉，遇难成祥，都在心！一定要觉悟才能够避免。否则的话，没有法子。所以懂得这个道理，无论遭什么样大劫难，你心都平定的。一定要教他了解事实真相，要教他觉悟，教他回头，他才真正能够超越。

问：我的女儿患了精神病，请问这是她的罪业，还是我造成她的罪业？

答：她的罪业是因，你没有好好的照顾，这是缘。这个因是罪，缘是过，你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。凡是遇到这些事情，一定要认真反省、检讨，把自己的业因找出来，从因上消除，果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常，很有效果。现在外国人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的时候，让这个人回到过去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢复到几十生之前，他在哪一生造的这个罪业，是这一生这个病的病因，都能找出来；找出来之后，这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍，很有效果。我们虽然不用催眠，自己认真反省也行。佛家讲的总纲领、总原则，“一切法从心想生”，心里面决定不能有丝毫恶念，这个很重要。

问：现代社会有许多问题青年，父母从小没有教育好，现在生活是乱七八糟，杀盗淫妄，无所不为，请问应怎么办？

答：你问的这个问题，我们今天为什么全心全力提倡《弟子规》？《弟子规》的学习，要小孩跟父母、跟老师一起学才能产生效果。如果单单教小孩，我们大人没有去学习，不会产生效果。小朋友学了之后，看到父母做的不如法，他说你骗我，你们自己不做，为什么叫我做？所以我们从去年十一月，在安徽汤池镇做试验班，这个小镇一共有十二个村庄，居民四万八千人。我们的目标就是对这个小镇，居住在这个小镇的男女老少各行各业一起学。现在才半年，产生非常好的效果，这出乎我们意料之外。所以我们现在相信人是可以教得好的。

　　（节录自21-321学佛答问）

◎净空老和尚最近讲演资讯，详细内容请参考网路直播台（CN镜像站）。