怎么样获得好人缘？佛教我们用四摄法。

　　第一是“布施”。这个布施跟六度里布施意思不一样，六度布施是断烦恼、把悭吝的心布施掉。四摄法里的布施，就是今天讲的送礼、请客，礼多 人不怪。无论跟什么人，就是对小朋友，第一次见面也送一点小礼物。天天见面的打个招呼就可以；很久没有见面的，或者是年节、特别的节日，送一点小小的礼 物。布施不一定是指钱财，头一个是布施真诚，无论什么人我都用真诚心对待。善导大师在《观无量寿经四帖疏》中教导我们：“一切从真实心中作”。对一切人、 一切事物，真诚心能感动人；心不诚，样子装得再好，总有漏洞被人揭穿，一揭穿，一文不值。布施礼貌、笑容、大量（度量要大）、包容，统统叫布施！我们处事 待人接物，希望一切大众对我都生欢喜心，都能照顾、帮助我，用什么方法？你只要做到礼貌待人，又能忍辱这两条，你的人缘就好。布施关怀、协助、处处能够舍 己为人，哪个不欢迎你！先要修忍辱波罗蜜、学吃亏才有福报。对什么人礼节都周到，真正落实《弟子规》、《感应篇》、十善业，你肯定是到处受人欢迎。冤亲债 主遇到你也不找麻烦，都被你感化。我们曾经住过的地方，受到别人接待的地方，人家对我们有恩德。古大德教导我们“受人滴水之恩，常思涌泉为报”。后来我们 离开了不可以毁谤他。他有恩于你，你要是毁谤，是忘恩负义，以后没有人敢收留你，晓得你的为人。你要真正得到大众的爱戴、欢迎、拥护，要懂得知恩报恩。他 可以毁谤我，我不可以毁谤他，我要赞叹、褒扬他的长处；他的缺点，我们绝不批评，只记住他的恩德、好处，念念不忘感恩、赞叹。你要这样做人，在世间无往而 不利，谁都欢迎，没有一个人不赞叹、欢喜、接纳你，这个利益多大。你要是毁谤别人，这些功德利益全都没有了。人人对你防范，不敢接触你。

　　第二是“爱语”。爱语就是关怀、爱护、照顾他。爱语不是说些好听的甜言蜜语。如果爱护一个人，骂他，呵斥、教训他，都是爱语。父母教训儿 女，呵斥、骂他是爱他。学生有过错，老师呵斥也是爱护他。人与人之间相处，最重要的是交流，真诚的相待，要多为对方着想，不要想自己。你能够为对方着想， 这是真正的爱语，对方有过失，要知道规劝，这里面都有善巧方便。

　　第三是“利行”。行是我们的造作，所有一切的造作决定是利益众生，这是真正将众生安立在善处。释迦牟尼佛一生的生活、行为表现的是帮助一 切众生安立在至善之处，示现“身心世界一切放下”。他的生活是三衣一钵，日中一食，树下一宿，过得多自在、幸福、美满！心里没有忧虑、牵挂、分别、执着， 心自在；身没有负担、压力，身自在。身心自在这叫大自在，真正的幸福美满。看佛陀的示现，我们得到启示“知足常乐”，生活所需的够了，不要再多求。如果还 有多余的，让大家享受，那真正叫种福，福永远享不尽，所以不要积财，要积德。你只要有福报，再大的灾难你不会受苦头，为什么？你有福。没得吃的时候，自然 有人送东西给你吃；没得穿，自然有人送衣服给你穿，为什么？别人没得吃的时候你帮助他，别人没得穿的时候你也照顾人，照顾别人是因，将来得到的是果报。你 说有多少财产，其实身上一张钞票也没有。财产是银行给你寄来的通知单写上的阿拉伯字；过几天货币贬值，那个数字没有了。有数字，你没有得到；丢了，你也没 有失掉，想通了就自在，何必为这些操心？财富从你面前流过的时候，好好的运用、支配，帮助一切苦难众生，你就真正做了好事。所以你有财富是福报，会用财富 是智慧，有福报没有智慧，福报会变成祸害。老子说“福兮祸之所伏”。所以要懂得布施，知道怎样修真正永远享受不尽的福报，你要有智慧，要认识福田，要会种 福。要赶快修福，不能等待，再等待几天你的福报也就完了、过去了，你的好运走完，那时候想修福没有力量，所以一定要抓住、认识、掌握机缘，你就成功了。世 间人所谓建功立业，佛门讲积功累德，这是佛的利行。

　　第四是“同事”，菩萨才能做到。我们现在不是菩萨，我们的同事只能说是同学，一同向佛菩萨、圣贤人学习。真正菩萨的同事，我们学了会堕落。所以这四摄法，我们做前面三条，布施、爱语、利行。

　　四摄法就是如何用心、待人处事接物，是我们结人缘、结法缘的方法。人缘好，你就得到许许多多人的帮助，不论做什么事业，帮助你的人多了， 怎么会不成功？所以要结人缘。你要肯布施，跟人家结恩惠，要真正爱护他，一生生活所作所为对他都有真实的利益，他怎么不敬爱你，你想做什么事情，他怎么会 不协助你！

　　——恭录自净空老和尚讲演集

四四、明四果离相

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

　　此是四相具足。四相具足是凡夫，不是阿羅漢。

１.‘阿罗汉’，此云“无生”。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

　　‘阿罗汉，此云“无生”。三果于四禅天，进断’，进是进步。再向上推进，断‘上二界’，就是色界、无色界。色界四禅，无色界四天，总共八层。每一层有九品烦恼，思惑。九乘八，七十二。‘七十二品思惑尽’，色界的因没有了，无色界的因也没有了，出了三界，即是超越三界。

　　‘便证无生法忍’是真的不生了，不会再到六道来轮回。六道里的生死没有了，所以他真的证无生法忍。

　　‘不受后有’。“后有”是什么？死了以后还要投胎，就“有”。阿罗汉没有了。我们很麻烦，死了还要投胎，《地藏经》上讲，顶多七七四十九天，又 去投胎了。你若明白这个真相，就要知道千万不能死，死了就不得了！我们学佛，目的何在？求不死。能做得到吗？能。念佛往生，往生不是死。有很多人误以为念 佛人是求死，大错特错，严重误会。很多人不敢念《弥陀经》，以为念《弥陀经》是送死的，此是极大的误解！诸位要知道，往生西方极乐世界，是活着去的，不是 死了去的。人还活着，没有断气，头脑很清楚，眼睛也看得见，耳朵也听得到，嘴巴也会说话，那是死？临终看到阿弥陀佛来接引。福报大的，临走的时候身体很健 康，告诉旁边家亲眷属，佛来接引我，我跟他走了。是活着走的。福报差一等的，临终生病，但是他头脑清楚，大家念佛帮他助念，他也跟着念佛。临走的时候，别 人以为他嘴巴动，念佛走的；其实不是念佛，他是告诉大家，佛来接引我，我要走了。嘴巴在动，没有声音，说不出来而已。
这些年来，我们见到的、听到的，站着走的、坐着走的，预知时至，没有病苦，很多很多。台湾这四十年中，念佛真正往生的，最保守的估计，也在五百人以上。如此一个小地方，这么短的时间，有这么多人往生，非常殊胜。

　　台南将军乡一位老太太是一年前往生的。老太太不认识字，心地非常慈悲，也不懂什么是佛法。佛也拜，神也拜，土地公也拜，到处都拜。三年前，她儿 子娶了媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要乱拜，在家里专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛，求生净土。老太太很难得，听她媳妇的话，果然就在家老实念佛。念了三 年，预知时至。那一天晚上吃晚饭，她交代家里人说，“我要洗澡，你们先吃饭，不要等我”。儿女非常孝顺，还是等她；等了很久，她没出来。到里面去看看，确 实洗了澡；叫她，没有声音。她家有个小佛堂，老太太洗完澡，换了衣服，穿了海青，在小佛堂里面，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫她，不答应，仔细 一看，往生了！站着走的。才知老太太预知时至，自在往生了。

　　台北的李济华居士往生，亦不可思议。李老居士八十多岁，大概他是两个月以前就知道自己那一天走，所以星期日出去看看朋友，见最后一面，他也不告 诉人。走的那一天，念佛团聚会，大家在一块儿念佛，念一支香，跟打佛七一样。当中讲开示，通常讲半个小时；他那一天非常高兴，讲了一个半小时，恳切的劝大 家念佛。讲完之后，向大家告辞，他要回家去了。佛友认为他八十多岁，讲一个半小时，讲累了，要回家。他下了讲台，讲堂隔壁就是客厅，他在客厅沙发上一坐， 往生了！你看，往生之前，讲一个半钟点，音声宏亮，没有一点病，下台说走就走。这个法们必须是善根福德因缘具足才可以，不相信是没福。世间是假的，一场 空，唯有念佛求生净土是真的。真的不相信，信假的，可谓愚痴到了极处。

　　“不受后有”，真正能往生就是不受后有。以后六道生死轮回再也没有了，这个问题永远解决了，这才是大丈夫，才是英雄好汉！

　　‘生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故称无生。是亦假名无生耳’。从事相上讲，阿罗汉不会到三界来投 胎，不会舍身受身，六道轮回的生死，永远断掉了。阿罗汉不但没有这个执着，就连“断上二界七十二品烦恼”的念头都没有。并不以为，我断七十二品思惑；没有 这个念头，连修学的法都不执着，所得的果自然就更不会执着。由此可知，世尊建立这些名相，实在是为了解说方便。相是假相，名是假名，是故名与相都不可执 着。

　　“阿罗汉”这个名相的意思也略说一说。

２.阿罗汉一云“杀贼”，杀烦恼贼之意。又云“应供”，以一切漏尽，当受人天供养之意。

　　‘阿罗汉一云杀贼’。它有三个意思：杀贼、应供、怖魔。杀贼，‘杀烦恼贼之意’。有一些人看到佛经的这些名词术语，感到很奇怪，佛家不杀生是第一条 大戒，怎么阿罗汉还杀贼？贼是比喻。贼，偷窃我们的东西，我们的财物受损失。烦恼能障碍我们的智慧、障碍我们的德能，好像烦恼把我们的智慧德能偷走，所以 比喻为贼。贼灭掉之后，我们的财物就不会受损失。贼是指烦恼，即贪、瞋、痴、慢，不是真的贼。

　　‘又云应供’。应是应该；供是供养。应该接受天人的供养。因为‘以一切漏尽，当受人天供养之意’。我们供养阿罗汉真的种福！他是福田，所以供养 他，让一切众生得福。我们读了《金刚经》就知道，阿罗汉的福田不大。《金刚经》讲的无上福田，得无量福德，超过阿罗汉太多太多，我们应当认真地学习。这是 世尊引用小乘四果来说明，不分别、不执着，所得的成就。下面这一段，尊者为我们现身说法，他自己出来作见证，就更亲切、更容易体会与了解。确确实实要离一 切相，不应该着相。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。不 知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。

顾忻。以母疾。荤辛不入口者十载。鸡初鸣。具冠带。率妻子。诣母室问所欲。如此五十年。未尝离左右。母老。目不能物。忻日夜号泣。祈天。刺血写佛经数卷。母目忽明。烛下能缝纴。九十余无病而终。(孝义传)

　　顾忻宋朝秦兴人，在他十岁时，不幸父亲就去世了。从此母子两人相依为命，顾忻事奉母亲，非常孝顺，可是母亲体弱多病，顾忻忧心忡忡，想尽办法挽救母 亲，于是自己发心，戒除荤肉五辛之类食物，一概不入口，整整十年，每天至诚祈求母亲身体，早日康复。果然孝心所感，母亲身体，终于康复。

　　顾忻成家后，仍然每天早晨，鸡刚报晓，便起床带领妻子到母亲房间来问安，并随侍左右服劳奉养，如此五十年间，不曾一日间断，也不曾一日离开母亲 左右。后来母亲年老，眼睛忽然看不见，顾忻非常忧伤，日夜对天号泣祈求，又至诚刺血书写佛经数卷，用以回向，祈求佛菩萨加被，使他母亲重见光明。不久其母 眼睛，果然康复，并能在烛光下缝纫衣服。后来其母安享天年，到九十余岁，临终时，毫无病苦，安详而逝。

　　※孝经云：“孝悌之至，通乎神明。”综观顾忻为母茹素，为母对天号哭，乃至为母刺血写经，至诚祈求加被，其精诚孝心，哀感天地神灵，诸佛菩萨，业力因而转变，终得病弱转为康健，眼瞎重见光明，更能安享高龄，无疾善终。足证至孝心力不可思议。

　　（《历史感应统纪语译》连载一六九）

标题：受益

最近我对「能够穿得暖，吃得饱，有个能够遮蔽风雨的地方就足够了，其他的不要求」这句话，有了一点更深的体会。

半年前，我已经听经一年多了。当时处在十字路口，根本不知道以后的日子怎么过。曾请教一位同修：「我应该多想挣钱的事情，总在家待着也不是事」。我很是犹豫。突然间想到师父讲：「能够不受干扰，有个地方让你专心听经念佛，是最大的福报，有福要会享」，「能够穿得暖，吃得饱，有个能够遮蔽风雨的地方就足够了，其他的不要求」。是呀！我要会享福，师父讲的这些物质条件我都符合，而且要超过一点。尽管我不知道这些话的深意，但我知道师父讲得一定是对的。

这半年下来，每天听经念佛。心里越来越平静，我发现我真的很幸福。尽管有的时候，上网看房子，有的时候在淘宝上看衣服。每当这个时候，想到师父讲的这句，就能够提醒自己「我现在是最幸福的，那些不要求」。于是就能够放下。现在关心这些信息的时间越来越少了。

师父讲经，我感觉只要能够认真落实一句两句，就会受益匪浅，尽管我还是不明白这几句话的深意，但我知道：我如果能够在生活上落实这几句话更长的时间，我会得到更真实的利益。我鼓励我自己要一直坚持下去！做到「一门深入，长时熏修」！希望三宝加持！感恩师父！感恩同修！感恩诸佛菩萨！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：有人说念佛必须先通过身体关，才能得力；如果身体不清净，有病，这样心无法清净，请问此说正确吗？

答：这个意思就是念佛一定先要有个好身体，才能得力。怎么样能叫我们的心清净？念佛心就清净，念佛心就平等，念佛心就觉悟，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清 净，就不必念佛，你已经成就！所以有这些问题，最好让他去看看“山西小院”，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，“山西小院”提供你这个参考资料非常 好，他们那班人是念《地藏经》，很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》，感应是一样的。所以说这念经、念佛，把妄想分别执着放下，你心就清净。然后用 清净心念佛，他当然会有感应。

问：儿女发心舍寿给父母，父母能得到吗？

答：古大德給我們講「誠則靈」。真誠到極處有感應。你要捨壽，壽裡頭有吉凶禍福，有人壽很長，但活得很辛苦、很受罪！那你要把這個壽捨給你父母，讓你父 母年歲大再多受一點辛苦，那就錯了。如果你有福報，你有智慧，那個好！由此可知，還是要靠修行。以真實的功德迴向給父母，再能有願心，讓父母真正念佛到西 方極樂世界作佛，早一天去好！何必一定要把他拖在這個地方受苦受難？

　　明白之後，在這世間住多久都不要緊，最重要的是真正能往生。《往生傳》，《淨土聖賢錄》裡頭所記載的，許多念佛人，時間並不長，三年、五年他就 往生。他三年、五年念佛的功夫成熟，後面的壽命不要了。那麼有真正能去的還不去，只有一樁事情，他有法緣，如果沒有法緣，趕緊去。他去也是度眾生，瑞相希 有，不生病，預知時至，站著走、坐著走的，這就能度很多人。

　　所以念佛往生一般講，三年足夠！你為什麼去不了？你沒有放下，對這個世間還有貪戀，你念三十年都去不了。你要真的放下，對這個世間沒有貪戀，沒 有執著，三年足夠！《彌陀經》上講，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白這個道理，《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面所講的才能講得通， 那是真的不是假的。

问：念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？

答：菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿，十八愿是讲“一向专念”， 十念必生，但是十九愿是讲“发菩提心”。《无量寿经》夏莲居老居士的本子专讲念佛的方法有两段经文，就是“三辈往生”、“往生正因”这两品。在这两品里 面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是“发菩提心，一向专念”，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！

　　“发菩提心”是第十九愿，“一向专念”是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无 量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，“发菩提心”他不要，他专要“一向专念”，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确 的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉。而自古以来，祖师大德教导我们，都是《华严》教义，“一即是多，多即是一”，四十八愿任何一愿一定包 括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的。

　　往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，“都摄六根，净念相继”，我们念佛，心不清净，妄想太多，所以功夫不得力。

　　（节录自21-321学佛答问）

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