三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」。請看本期專欄。

　　「欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀」，讀經是最初下手之處，要用真誠心。請看金剛經講義節要述記。

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　　三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

　　若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。婆羅門女、光目女，她們的親人，生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。

　　《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。為何她能生天？因為她有個孝女，依照佛的教誨超薦她，不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。

　　她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。由此可知，《彌陀經》上講：「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，但她肯定得到「一心不亂」。一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。若是理一心，依照《華嚴經》上講，理一心是四十一位法身大士；理一心淺深次第，就有四十一個等級。理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，所以她最低限度也是得事一心不亂。

　　婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。他們墮落，逼著我們非修不可，我不修，他們就不能得度，就要受苦；我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。

　　我們今天做佛事，依照儀規做一遍，我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。

　　>>續載中……

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）

７.欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀。讀熟了，常常觀照其一段、二段，或一句、二句。觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在這經上，便是不取非法。這就是修定。

　　「欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀」，讀經是最初下手之處，要用真誠心。「至誠」是誠到了極處。真誠到極處，恭恭敬敬的讀，不僅有感應，而且感應是自然的。心地清淨真誠，就跟諸佛菩薩起感應。感應現前，經文的意思自然就通達。我們至誠恭敬的讀，是入門很好的方法，正確的方法。讀的時候，要知道我們是在修行，不是一般學生背書。一般學生念書，念得很熟，會背，沒用處，不是修行。我們讀經是修戒、修定、修慧，戒定慧三學都在其中。我讀一個小時，修一個小時，確確實實戒定慧都圓修。

　　戒律是「諸惡莫作，眾善奉行」。讀經的時候，心裡真誠恭敬，當然一個惡念都沒有，即諸惡莫作；小乘戒圓滿具足了。經典是如來從真如本性裡流露出來的，是至善；我們讀經，沒有比這個更善了。世出世間止於至善是經典，所以讀經就是眾善奉行；大乘戒具足了。讀的時候專心，恭敬至誠是專心；專心是定，念一個小時，修一個小時定。盤腿、面壁打坐，只修定，戒沒有，慧沒有。我們念《無量壽經》，念一個小時，有定，有戒，又有慧，比打坐強多了。靜坐會胡思亂想，念頭、妄念止不住的；但是讀經沒有妄念。讀經的時候專注，有境界對治，不容易打妄想。由此可知，讀經比打坐好。經文念得清清楚楚，沒有念錯字，沒有念顛倒，是慧，是根本智。

　　《般若經》上講，「般若無知，無所不知」。無知是根本智。所以讀經，戒定慧三者都得到。讀的時候不能想經裡的意思；一想意思，戒定慧都沒有了，全都破壞了。恭恭敬敬的讀，老老實實讀，縱然讀的時候有意思現前，不要理它，依舊讀下去。如此方是修戒定慧，讀經的功德就很大，讀久了，自然開智慧。因為戒定具足，怎麼不開智慧！

　　真正會用功的，「讀熟了，常常觀照其中一段、二段，或一句、二句」。用經文裡的一二句，或者一二段，不一定那兩句，也不一定那兩段，應用在日常生活當中。像我們念《金剛經》，看到自己喜歡的東西，起了貪心，境界現前了；想到經上兩句，「凡所有相，皆是虛妄」，貪心就沒有了，立刻對治，非常管用。看到不順眼的人、不順眼的事，瞋恚心生起來；「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。難分難解的事情，繁雜得不得了；「一切有為法，如夢幻泡影」，心立刻就平了。這是觀照，在日常生活中就能用得上，時時刻刻，一切時、一切處、一切境界中，用此方法保持你的清淨心，保持你高度的智慧。你在境界裡不迷、不邪、不染，人生真有意義，沒有空過，你的生活會非常充實，焉能不歡喜，自然法喜充滿！

　　現代人日子過得非常辛苦！許多同修來看我，都是來訴苦的；我勸他們讀經。為什麼過得這麼苦？事實真相沒搞清楚，不會過日子，才這麼苦。都搞清楚了，就過得比誰都自在。怎樣才能搞清楚？讀經、聽經。我勸同學們聽經只聽一部，一門深入。因為一門容易得定；科目太多，不容易得定。一部經聽上三年、五年，然後再換一部。最初下手，定最重要，定是佛法修行的樞紐。戒就是守規矩、守法。教你一門深入，你就一門深入，就是持戒，守規矩。道心定了，智慧開了，多看一些，沒有問題，不礙事。現在初學不行，初學心是散亂的，最重要的是對治散亂心，要能攝到一心才有效果。用一、兩段，或者一、兩句經文，在日常生活中常常提起觀照功夫，非常受用，非常得力。

　　「觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在這經上，便是不取非法。這就是修定」。這裡就更明顯，讀經是修定，定裡有戒、有慧，三學一次完成，方是會讀經。不會讀經的人，特別是初學講經的人，他想經裡是什麼意思，此句怎麼講；想來想去都想錯、講錯了。原因是用妄心、妄念來解釋佛經，把經全錯解了。

　　初學講經，沒有定功，智慧沒開，怎麼辦？古人講經跟我們不一樣，所以古德高明、如法。古人得定，開了智慧以後，才出來講經。現代人煩惱重重就上台講經，怎麼能不生煩惱？當然生煩惱，道理在此。

　　古人的標準高，不標榜自己，真正自己有受用、有心得，才提出來跟大家報告，都很謙虛，真的沒有名聞利養。現在講經的人少，不講又不行。李老師教我們這些煩惱沒斷、心不清淨的人一個方法：第一要我們用真誠心、恭敬心；第二要我們講古人的註解，不要有自己的意思。古人的註解是文言文，是文章，我們把他的註解翻成白話給大眾講。

　　古德講，佛法錯下一個轉語，墮五百世野狐身。因果可不得了。是故，初學講經，完全依照別人的註解講；錯了，是他的註子錯了，我沒錯。李老師教我們用這個方法，心要真誠，平常要讀誦，要真的修戒定慧；參考則用古人的註子。我們是用這個方法培養出來的，而且真的是速成班。李老師開班，只辦了兩年，培養了二十多個講經的人才。兩個出家的，其餘都是在家居士，個個都會講，此是非常好的教學法。

　　此段講得得清楚，我們要記住、要效法、要學習。老老實實的讀，不可以想其中的意思，「不在文字上生解」。因為我們是修戒、修定、修慧，修戒定慧。不可以生解，這就符合不取法相；全部精神貫注在經上，不落空，不取非法相，正是兩邊不取。如此讀經，符合金剛般若的指導原則，就是「應無所住，而生其心」。由此可知，讀經是戒定慧三學同時圓修。

　　如果你通達此理，連穿衣吃飯都是戒定慧三學圓修。你仔細觀察，釋迦牟尼佛、菩薩們生活中點點滴滴，圓滿具足戒定慧三學，具足菩薩六波羅密，具足普賢菩薩十大願王，起心動念都圓滿具足。《華嚴經》上說，「一即一切，一切即一」，生活中點點滴滴都圓滿具足戒定慧三學，方是覺悟人的生活。
我們學佛，不是學別的，就是學此法。我們學會了，無論現在是那一種生活方式，無論從事於那一個行業，都是最快樂、最幸福、最成功的人。因為我們的生活、工作，乃至於迎賓接客，都充滿三學六度，都是圓滿的佛法。

　　我年輕的時候是有名的老頑固，在機關服務，我的同事、長官都知道我是老頑固，要想令我佩服一個人，很難。我學佛了，機關中上上下下有三百多人，對於佛法態度都改變了。雖然他們不懂，我也沒說什麼，他們說，老頑固學佛，佛法裡一定有好東西；若無好東西，他怎麼可能去學！

　　佛法裡真有好東西吸引我們，像磁鐵一樣。當你嚐到法味，法喜充滿，確實身心自在，欲罷不能。佛法不會妨礙任何工作。它是智慧，智慧怎麼會妨礙？智慧只會幫助你成功，幫助你解決問題。前些年，我以「認識佛教」為專題，講過幾遍，現在印成書，也製成錄音帶流通。確實能幫助大眾真正認識佛法，了解佛法，大眾才會歡喜修學。歡喜修學就是歡喜改進現前苦難的生活，非常現實。是故，佛法非常積極，絕對不消極，對修學的大眾絕對有殊勝的利益。

　　不僅在讀經上，而且在生活上，都要能將此原理原則抓住，才得真正得受用。歸根結蒂，最重要的，還是要念佛求生淨土。縱然我們應用在生活上，這一生過得很幸福、很快樂，然而無明煩惱不能徹底斷掉，出不了三界。這一生很快樂，來生一輪迴，忘得乾乾淨淨。來生有沒有機會再遇到佛法，誰也不敢保證。如果一迷，就又往下墮落，多可惜！江味農居士四十年功夫用在金剛般若上，最後還是念佛求生淨土。方知念佛重要，往生極樂不能不去。一定要有如是認知，要有如是願望，要認真努力地修學淨土。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　能成就他人往生，待至自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬，說其臨終助念之利益，與預先洗澡換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本飭終津梁，令其詳知。迨至父母，或餘眷屬，臨欲命終。家中眷屬，同為念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友為其助念。此時一髮千鈞，關係甚大。當將喪祭種種虛華之費，移於此時用之，並將哀毀盡孝之誠，移於為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導。切不可狃於習俗，以誤大事。（續）汲濱鎮助念社緣起

　　中國這一萬多年，老祖宗教我們什麼？肯定是四科，四個科目。這四個科目很簡單，這是中華傳統文化的精髓。第一個倫理，五倫，五倫只有二十個字，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。你想這二十個字能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯，它簡單、好記。你學了之後一生受用不盡，起心動念、言語造作不離這個標準，老祖宗的智慧。五常就更簡單了，五個字，這是道德的標準，原始的標準，「仁義禮智信」，這能傳錯嗎？四維，第三科是四維，四個字「禮義廉恥」。八德是八個字，「孝悌忠信仁愛和平」。諸位想想，這會傳錯嗎？孔子把這個祖傳的教誨用文字寫出來，傳給後世，叫述而不作。

　　我們再細心觀察，黃帝發明文字到現代是四千五百年的歷史，這四千五百年文字裡頭記載的，有沒有超越這個四科？包括詩歌、文學、小說，都不離這四科。中國古代文藝的表演，用孔子一句話做指導的最高原則，叫「思無邪」。文藝表演你看到、你聽到、接觸到了，不會引起你的邪念，也就是說不會引起你貪瞋痴慢、殺盜淫妄，不會引起的。所以文藝表演是教育，寓教於樂，這是中國傳統文化。幾千年來，這個地區、這個族群長治久安就靠這個，這是教育。上古時代就提出來「建國君民，教學為先」，建立一個國家，今天講建立一個政權，領導全國人民，什麼最重要？教育最重要。

　　再看看上古，堯做了國君，這真是聖人，堯傳給舜，舜傳給禹，中國講三皇五帝。三皇五帝的時代這個政權是不是用武力建的？不是，是用教育。不但三皇五帝是純粹用教育，沒用武力，就是三王，夏、商、周，也沒有用武力。夏在前面，夏那個時候，禹是聖人，禹傳給他的兒子啟，商湯、周文王、周武王都被天下諸侯尊稱為天子。他的號令為天下所有諸侯國所尊崇，不是用武力，是用文化、是用教育、是用道德來治天下。所以中國過去，古書裡記載的，三皇的時候以道治天下，五帝用德治天下；三王，就是夏商周，以仁治天下，仁是愛人；春秋時候，春秋、戰國是以義治天下。

　　到秦始皇統一中國，十五年亡國，漢取而代之。從漢，漢武帝就正式制定用孔孟學說教化全國人民，以禮治天下，這個制度一直到滿清沒有改變。所以中國五千年來你細細觀察，道、德、仁、義、禮，禮要沒有了，那就是現在這個時代，叫天下大亂。如果我們要想把它復興，再回到中國從前那種長治久安的盛世，這個路怎麼走法，我們就明白了。我們先恢復禮，先用禮治，從禮再提升到義，義再提升到仁，仁再提升到德，德再提升到道。這是聖賢之治，可以說聖賢的盛世，在中國老祖宗的教誨，中國幾千年歷史的驗證，這是一條光明大道。決定不能用武力，用武力，這個世界就走向毀滅。如果這個世界上再要發生第三次世界大戰，第三次世界大戰是核武戰爭、是生化戰爭，是全球滅亡的戰爭。這個戰爭沒有勝負，同歸於盡，這個我們不能不知道。

　　 蘇逢吉。拜中書侍郎。漢高祖。以晉相李崧第賜吉。而崧別有田宅在西京。逢吉遂皆取之。崧子弟數出怨言。逢吉乃誘人告崧下獄。崧誣服與家僮二十人謀為亂。逢吉改二十人為五十人。遂族崧家。逢吉夜宿金祥殿東閣。謂王處訥曰。昨夜未瞑。已見李崧在側。周太祖。兵至北郊。逢吉自殺。周太祖梟其首。適當李崧被刑之所。(蘇逢吉傳)

　　蘇逢吉五代時「漢」長安(今陝西省西安市)人，官居中書侍郎，升任宰相職位，深得漢高祖劉知遠的寵信，朝中大事，都經其手。逢吉向來並無學問，倚仗權勢，受賄賣官，貪得無厭。

　　當五代「晉」滅亡後，漢高祖進入汴京，晉宰相李崧北去尚未歸來，漢高祖便以李崧宅第賜給蘇逢吉，逢吉既得宅第，凡宅中所藏財物，都佔為己有，李崧另有田宅在西京，產業在洛陽，逢吉也全數佔有。李崧返回京都後，雖然漢高祖任他為太子太傅，但是仍然不得還給家產，李崧自知情勢孤立危弱，不敢埋怨，便提出宅第券契獻給逢吉，逢吉認為宅第是漢高祖特別賜與，李崧何必呈獻宅券，從此便與李崧有了嫌隙。

　　李崧弟弟李嶼，好飲酒，無見識，曾經與逢吉子弟往來，屢次酒後，便口出怨言，說逢吉奪去他的宅第，逢吉聞知，銜恨更深，時刻偵察時機，要傾陷報怨。正巧李嶼僕人葛延遇，犯有過錯，遭受李嶼杖打責罰，積成怨恨，逢吉便指使家僕引誘葛延遇，搆陷誣告李嶼謀反叛變。逢吉得到延遇訴狀，便召李崧前來，談到葛延遇告狀事，立刻命令送李崧入獄。李崧才知道逢吉險詐狡猾。

　　當李嶼被捕，在公堂上對簿辯論時，李崧對李嶼說道：「當道權豪，存心要滅我家族，任你舌吐蓮花，也沒有用處，不必再爭辯了。」於是李嶼誣服與兄弟僮僕二十人同謀作亂。逢吉得到供詞，又改「二十」人為「五十」人，便下令誅殺李崧及李嶼親屬，無論長、幼全都斬於東市。京都人士，都為李崧呼冤。李崧被殺後，有一天夜晚，蘇逢吉住宿在金祥殿東閣，次日早上對朝臣王處訥說：「昨夜未能入眠，見李崧在我身邊，全身血污，形狀非常恐怖，嚇得我心膽幾乎破碎。」

　　事後不久，周太祖郭威舉兵攻入北郊地方，逢吉見李崧在前擋路，無處逃脫，便自殺而死。周太祖將逢吉首級砍下，正當在李崧被行刑的處所。

　　【按】語云：「可以得罪十個君子，不可得罪一個小人。」君子度量寬宏，不會計較。小人心量狹窄，不能容物，一旦得罪，便銜恨在心，伺機報復。觀李嶼由於酒後怨言而結怨逢吉，逢吉竟因此破人之家，滅人之族，嗚呼！小人心狠手辣，竟至於此。然而不到三年就慘遭報應，噫！天道好還！可怖！可畏！

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一三八）

　　昨日聽完補習班的課就莫名地頭痛，痛得想吐（學生三十多歲，但學佛前總容易感冒且因貪嘴搞得胃不太好，學生茹素這一年多來瘦了十斤左右但體質好多了，體檢沒有低血糖高血壓等），我想：也許像我這樣貪圖享受怕辛苦更怕疼的人，只有不舒服時才會讓我較深刻地反省！因為每次有不舒服時，我才會找自己平日不願意承認的錯誤和惡習，才會只想起別人對我的好，才會想要原諒那些傷害過我的人和事，才會至誠的懇請諸佛菩薩讓我快點好起來，才能發個平日不敢發怕約束自己的願。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：能聽見佛菩薩說話，請問這屬於內在的還是外在的？還是屬於前世修因所得？

答：現在冒充佛菩薩的太多了，聽到或看到什麼都不要放在心上，常常想著《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，不把它放在心上。一放在心上，你著相了，妄想分別執著立刻全部帶動了。而且你還會炫耀：我看到佛，聽到佛。不知道自己著魔了，這要小心謹慎。他跟你講的，對你所修的法門有幫助的可以聽；如果他說這個法門不行，你要去改學另外一個法門，這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，我們選擇一門，就是一門深入，一生不改變才會有成就。常常改變，常常聽別人的這些意見，自己沒有主宰，很難成就。

問：夫妻的臥室如果同時作為書房，是否對佛經及聖賢經典不恭敬？

答：像香港居住這麼擁擠，每家的房子都很小，甚至於只有一間房。在這種狀況之下，我們可以把經書放在櫥櫃裡，不用的時候門關上。佛像也是如此，我們拜佛的時候把櫥櫃打開，拜完之後把它關起來，這是恭敬心。像日本的小佛龕，這麼小小的都有個門，很有道理，而且也很恭敬。我們對經書也用這個方法，這樣就好。

　　（節錄自21-310-0001學佛答問）