「禮」，是有節度的，不超過也不能不及；它給的水準，是剛剛好的。請看本期專欄。

　　「古德說：『但求息妄，莫更覓真。』若一覓真，即成為妄」。在修行過程中，這是一句非常重要的開示。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：12/21~23台北靈巖山寺雙溪小築護國息災三時繫念法會恭請悟道法師主法、網路直播：雙溪小築三重淨宗別院啟建四十九天護國息災佛七法會、淨空法師專集網Facebook專頁、淨空法師專集網新浪微博

　　影片及mp3下載：一般品質影片BT種子網(下載170k wmv請多用此，速度快，一個編號一個種子。12-17華嚴經除外，50集打包成一個種子)、江蘇電信、雲南電信、遼寧網通、山東聯通、日本(流量40m人數限制70人)、德國下載，不需帳號/密碼下載影音檔，嚴禁燒製光碟出售。若同修要下載影音檔，請勿用大量session下載mms，以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合！

　　目前發現yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免費信箱，會被isp當作廣告信擋掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，請先查看垃圾筒是否有，若無收雜誌建議使用其他Email信箱訂閱，謝謝！

　　「禮」，是有節度的，不超過也不能不及；它給的水準，是剛剛好的，可以欣賞，可以享受，不至於氾濫。佛法講的，十善業道、三皈五戒，其中有淺有深，最淺的人天法就是節制，不至於造成災難！中品十善就保人身，上品十善生欲界天。往大處、往深處講，它是無上菩提的基礎，所以有這些基礎，能深明因果，雖有習氣，煩惱沒斷，但能控制，能止得住，不會太過分，這就是合禮，是名符其實的賢人君子。沒有節度，基礎不能向上提升，人都做不好，怎麼能作佛、作菩薩？

　　作為弟子，想成就學問，無論是世間法、出世間法，先學規矩。所謂「不依規矩，不成方圓」！規矩在佛就是戒律，在儒就是禮；禮是社會大眾生活的規範，人人都要尊守。禮的條文是隨著時代而修訂的，適合時代。古禮，每個朝代，日常生活的禮節，祭祀祖先的禮節，賓主相見的禮節，婚喪喜慶的禮節，都訂得很清楚，一定要照著做才不失禮，不照做就不懂禮。譬如人跟人相見面，在古禮行最敬禮，就是三跪九叩首，這是最恭敬的禮節；現在最恭敬的禮節是三鞠躬，不一樣了。從滿清亡國之後，一直到現在，將近一百年沒有禮樂。比如父母過去了，喪禮怎麼辦？披麻帶孝，那是滿清的禮。有很多人問我，對不對？我說也對，國家沒有制禮作樂，怎麼做都對。這在將來史學講這叫亂世，沒有規矩。從前朝代，歷史上有他的史，那什麼原因？他制禮作樂，就是說他的政治上軌道。沒有禮樂，就是始終還沒有上軌道，還在摸索。中國這一次的亂，在歷史上來講時間是最長的。我們讀中國歷史，知道中國這兩千多年當中，任何一個朝代建立，帝王都要重新制禮作樂來教化人民，一般頂多是五年，國家一定就公佈禮樂，全國必須要推行，人人都知道守規矩，所以中國古時候是禮治，不是法治；法治是強迫性的，禮治是從內心裡的悅服。

　　中國自古以來的標準：道、德、仁、義、禮，禮是底線。有禮社會就有秩序，大家心理都安，都能委曲求全。「全」是圓滿，是社會安定、世界和平、人民幸福。自己受一點委屈，得到圓滿，值得！不肯委屈，圓滿就得不到了。所以一定要有禮，禮能安心。如果沒有禮，就沒有規矩，社會不會安定，人民不知道怎樣做是對，怎樣做是不對。就像車行走有軌道，有軌道很舒暢。軌道沒有了，車輛橫衝直撞，局面就亂了。

　　禮是人類區別於禽獸的標誌，禮是文明的象徵。古人曰：「凡人之所以為人者，禮義也」。我們人今天和動物的區別，就在於我們人有禮，禮是我們做人最低的標準。禮是起到預防、防禦的作用，是治未病，法律是手術開刀，是治已病；禮是讓我們自覺的維護道德，到了法律，是已經完全違背了道德、道義，所受到的制裁。所以學禮，不是約束、要求我們，而是在成就我們做人的美德，成就我們的德行和學問。禮沒有了，完全是爭利，現在這個社會沒有禮，都在爭利，天下大亂了，防線都沒有了。內三毒，外誘惑，這個不得了。人失去了人的軌道，那跟餓鬼、地獄、畜生就沒有兩樣。

　　沒有禮，儒就沒有了，學儒就變成儒學。秩序沒有了，規範沒有了，所以現在學禮很難，只有找古禮，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是最淺顯的禮節，是基礎。禮治的基礎是教學，人人能夠懂得忠孝節義，從這裡下手，能自度度他，禮治就可以落實，這樣，才能夠幫助社會安定，幫助世界走向和平

　　「智」是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不會犯過失，就不會做錯事情。「智」跟佛法所主張的完全相同，處事待人接物要理智，這是屬於性德。現在人多半感情衝動，頭腦不夠冷靜。頭腦冷靜那就是理智，才能真正判斷正邪、是非、真妄。感情衝動的人不辨是非，不曉得好歹，一切都順著情欲。佛是順理智，理智是覺，感情是迷。

　　「信」是言而有信，講信用。中國人講相信自己，相信自己本來是聖賢，相信自己本性本善，相信自己本來是佛，相信我努力，能恢復到自己的本位。學佛相信自己本來是佛菩薩，能成佛菩薩，不相信自己是佛菩薩，永遠不會成佛菩薩。不相信自己的心是本善，永遠做不到善人。我們無始劫以來就不相信自己本來有圓常的覺性，所以一直在迷。「信」是基本的道德，稱為信德。這是做人最基本的道理；是做事情負責任，說到做到，絕不欺騙別人。孔子講「人無信不立」，老祖宗把信放在道德的最底限，五常：仁義禮智信，信是最後一個德行，如果信沒有了，前面四個全部都是假的。信好比是第一層樓，理智是第二層，禮是第三層，義是第四層，仁是第五層，第一層沒有，前面四個全都沒有，信是道德的根基，人要不講信用，所有道德都毀掉了。中國自古以來把信擺在做人第一個條件，人無信則不能立足於社會。信是傳統文化的最後的一個底限，如果信心失掉，中國傳統文化就滅了。恢復仁義禮智信這個信心是大難之事。

　　仁義禮智信，五種基本的道德，這是做人的基礎，起心動念、言語造作都不能違背。《左傳》上有句話說，「人棄常則妖興」，意思就是說，人要把五常仁義禮智信丟掉，這個人就不是人了，是妖魔鬼怪出來了，因為妖魔鬼怪不講仁義禮智信。我們時下講人格，人格就是做人的資格，做人的資格就是這五條。這五條要是沒有了，做人的資格也沒有了。將來不會得人身的。要想來世還得人身，那得好好的把這個人格保持住，一生當中起心動念、言語造作都能守住這五德，來生才能得人身。要生天，這五個條件要加強，要修十善業道才能生天，天的資格比人要高。可見五常太重要了。古今中外永遠不能變更的，人人需要遵守的，決定不能夠失掉。

　　要拯救災難，要端正社會風氣，傳統倫理道德必須提倡，仁義禮智信這五個字是總綱領。

　　（整理自淨空老法師講演集）

８.古德說：「但求息妄，莫更覓真。」若一覓真，即成為妄。必妄心分分除，真心分分現。

　　「古德說：『但求息妄，莫更覓真。』若一覓真，即成為妄」。在修行過程中，這是一句非常重要的開示。所以，古人教人修學，一直修去，不要回頭，不要猶豫，自然就成功了。譬如，教人念佛，念佛會功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。我們聽到了，開始認真念佛，先求功夫成片；念了幾年，功夫還沒成片；再念幾年，還不成片；念一輩子也不會成片。因為我們有一個「功夫成片」的妄念夾雜著，所以不能成片；有一個「求一心不亂」的雜念在裡面，決定得不到一心不亂。不能求真，妄去掉，真就現前，何必再求真？求真就是妄想。

　　想證果，想成佛，如果有一個念頭「我要成佛」，就決定成不了佛。若有個念頭「我要證阿羅漢」，一輩子證不了阿羅漢。阿羅漢、菩薩、佛都是成就的證果。證果裡沒有妄念、沒有妄想。我們老是有一個妄想、妄念存在心裡，怎麼能成正果？所以這個要緊，「但求息妄，莫更覓真」，妄去了，就是真。

　　「必妄心分分除，真心分分現」。菩薩五十一個階級從那裡來的？就是妄一分一分的斷，妄斷一分，真就現一分。好像一面鏡子，上面蓋了很多灰塵，不起作用了；我們去擦，擦掉一塊髒的東西，那一塊就起作用，就能照，再多擦一點，光明又多透一點，就是這個道理，只要除妄就行。妄一定是漸漸除，不可能一下就除乾淨。菩薩五十一個階級就是這樣分的。愈是高位的菩薩，妄愈少；愈是位次低的，妄還留得很多。所以「妄心分分除，真心分分現」。「妄心是無明、妄想、煩惱」。這要辨別清楚。「無明」就是不明白。對人、對事、對物，對過去、對現在、對未來，樣樣都不明瞭，就是無明。要是明了，就是智慧現前。

　　從自然現象上說，因為我們有無明，真的是「無明」，我們的太空一片漆黑。太空人飛到月球，到星球探險，知道太空是黑暗。為什麼黑暗？無明。如果我們的心明了，不需要太陽、月亮、燈光，天空是光明的。因為我們的心黑，所以天空黑。天空本是光明的，使天空黑的原因是無明。虛老和尚的禪定有相當的功夫，他常常打坐，入定十天半個月，他覺得才幾分鐘。有一次他在黃昏時回自己的茅篷，他老人家年歲大，慢慢走。走到半路，遇到兩位出家人，彼此都認識。這兩位出家人，每人手上提著一個燈籠，看到虛雲老和尚說，「老法師，天這麼黑，你還一個人走路！」虛老和尚一直走，心是定的，是清淨的，是故光明永遠保持，沒有感覺到天是黑暗的。經他們一提醒，說天已經黑了，他一愣，天立刻就黑了。是故，從老和尚這個體驗，知道天空的黑暗不是真的，而是妄想、分別、執著造成的。老和尚沒有分別、沒有執著，所以他的天空永遠明亮。人家一提，他有了分別、執著，天就黑暗了。是故，佛經上說「諸佛菩薩住大光明藏」，佛菩薩的虛空一片光明。

　　我們今天的光明來自太陽、月亮、燈光。這三樣東西拿掉，虛空的真面目就顯露出來，是一片黑暗，無明。無明要是斷了，現象就很清楚，晚上與白天一樣明亮，不需要日月燈光；那時就是破了無明，這不是普通菩薩。佛經上告訴我們，阿羅漢不行，辟支佛不行，權教菩薩不行，沒有破無明。換言之，若不借日月燈光，他們還是住在黑暗中。破一品無明，證一分法身，就不需要日月燈光，自性的光明透露出來。光明是自性本來具足的，而我們自性裡的光明被障礙住了，透不出，才看到一片黑暗的現象。所以，妄心，其根源即是無明。「真心是覺、正、清淨」。覺而不迷；正而不邪，正知正見。對宇宙人生的觀察是真實正確的，方是「正知正見」，經論裡也稱之為「佛知佛見」，與佛菩薩的知見完全相同。清淨心是真心，是真實智慧。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　諸惡眾善，皆須在心地上論，不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠。如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

　　老祖宗千萬年教導我們，總綱領只有四句話，我們叫它做四科，四個科目。第一個就是五倫，五倫是講關係，這個關係不是哪個人創造的，不是哪個人想出來的，不是，是自然的，這叫性德。父子是自然的，夫婦也是自然的，君臣是領導與被領導，這都自然的，長幼、朋友統統屬於自然的。所以老祖宗教導我們，處理這些自然用什麼心態？父子有親，親愛，親愛是天性，沒人教的。

　　你看嬰兒四、五個月這個時候，父母對待這小孩嬰兒，小孩雖然不會說話，你看他的眼神，你看他的表情，他對父母那個愛能看得出來，所以父子有親在這個時候非常明顯，一點都不假！中國老祖宗知道，教育就從這裡生起來的，為什麼？老祖宗希望這種親愛，天性的親愛，如何能把它永遠保持不要失掉。所以中國教育頭一個目的就是這個，太偉大了。第二個教育目標，是希望這種親愛發揚光大，不但愛你的父母，愛你的兄弟姐妹，愛你的祖父母，愛你的叔叔伯伯，就是愛你的家族；再擴大，愛護鄰里，鄰里鄉黨，對鄰居愛護；再擴大，愛護社會，愛護國家，愛護民族；到最後「凡是人，皆須愛」，愛護天下，這是中國傳統教育。中國傳統教育是愛的教育，這個愛裡頭有德行。

　　所以從這個教育裡頭，這個關係當中，如何能把所有的關係處理得非常和諧、非常融洽，這才提出五常，就是仁義禮智信。常是什麼？永遠不能改變。不管在什麼時候，太平盛世或者是世間危亂，都不能改變。一切時、一切處，守定了。仁者愛人，「己所不欲，勿施於人」，這是仁。義是合理，起心動念、言語造作，如理、如法、合情，面面都顧到，合情、合理、合法。禮是禮節，重要，決定不能夠荒廢掉，特別是親人之間，古時候夫妻有禮，父子兄弟都有禮節。不能說天天在家裡，何必搞這一套？這一套關係很大，有這一套，你家裡頭整齊。如果廢掉之後，就會有妄念起來，慢慢到最後變成父不父、子不子，那是家破人亡。禮可以維護自己一個人的身心健康，再維護你的家庭，維護你的鄰里鄉黨，維護社會、維護國家、維護世界，禮之用大矣哉！太大了，怎麼能不講究？

　　中國從漢武帝採取儒家的學說來治國，來教育全國的國民，一直到滿清，改朝換代多少次，但是這個理念沒改變，統統是以禮治天下。在中國人講這是真理，禮要是不講，社會就亂了，今天世界是動亂的世界，沒有一樣不亂，什麼原因？禮沒有了。他沒有了，我要有；他亂，我不亂。他亂，生活日子過得很苦；我守住，我日子過得很快樂。我們今天把父母、老師照片都供在講堂，這什麼意思？提倡孝順父母，尊師重道，用意在此地。我們每堂課都要向老師鞠躬，都要向父母問候，念念不忘，民德歸厚。忠厚老成怎麼培養出來？就是這樣培養出來，忠厚老成人有福。吃虧不要緊，老祖宗告訴我們「吃虧是福」，能夠吃虧的這個人一定有福報，有後福。換句話說，佔便宜的人沒有好報，處處想佔便宜，後頭有麻煩，這個要懂得，因果的道理。

　　文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九二集）2011/7/12　檔名：02-039-0492

　　徐有功。為政仁。不忍杖罰。民服其恩。更相約曰。服徐參軍杖者必斥之。迄代。不辱一人。時武后僭位。吏以周內窮詆相高。朝野震恐。莫敢正言。獨有功數犯顏爭枉直。后厲語折抑。有功爭益力。所護佑者數十百姓。卒後贈越州都督。授一子官。竇希瑊。請以己官讓有功子愉。以報舊德。五世孫商。至太子太保。商子彥若。宰相。封齊國公。(徐有功傳)

　　徐有功名弘敏，唐朝偃師人(今河南省洛陽縣東)，應試明經中舉，任蒲州司法參軍，為政寬厚仁恕，對百姓不忍施以朴杖鞭笞處罰，百姓敬服他的恩澤，彼此互相約定勉勵說：「我輩應當守法，若有人犯罪，挨受徐參軍杖罰的，大家共同棄逐他。」結果終此一生，從不責打一人，累遷為司刑丞。當時武后僭位，酷吏恣虐天下，交相誣陷之風盛行，常周密判定罪狀，納人於罪，朝野震恐，不敢正言，唯獨有功，爭辯更力，由此蒙他護救的百姓有數十多家，許多死刑重罪，常獲免死，天下稱頌他為仁人。又曾經力爭李行褒案，罪不應誅及親族，酷吏周興奏有功故意救出反叛眾囚，應當處斬，武后只免其官，不久因念有功用法公平仁恕，擢升為殿中侍御史，朝野遠近聞知，莫不相賀。

　　當時奸臣來俊臣、周興、索元禮及武承嗣等聯合誣陷狄仁傑等忠臣七人謀反，極力奏請斬殺，有功獨挺身辯護並奏說：「陛下有好生大德，俊臣等不能順美，反要勸陛下為暴主，究竟是何心意，請陛下明察！」……又曾為豫王妃竇氏之母龐氏伸冤，力爭不應處斬，監察御史薛季昶奏有功阿私黨同，當處絞刑，令史官前來告知，有功感歎說：「難道唯獨我一人會死，他人都永遠不死嗎？」於是閉門熟睡，置死生於度外。太后問有功說：「卿按察刑獄何以失出(罪重而科輕刑或當科刑而不科刑)這樣多呢？」有功回答說：「失出是人臣的小過，好生不殺是聖人的大德。」由此龐氏得免死刑，有功坐罪除名。凡此一生為人伸冤，曾經三次坐罪被判死刑，然其心中卻泰然不憂，後來獲得赦免，也不喜悅，太后更加器重。

　　不久周興、來俊臣、索元禮等一班迎合聖旨取寵的酷吏，相繼遭受誅殺，而有功卻聲譽日漸隆重，官居司僕少卿榮顯善終。死後贈越州都督，授與一子官職。當時竇希瑊感念有功曾救其母龐氏深恩，自願以己官職讓給有功子徐愉，以報答舊德。有功後代五世徐商，官至太子太保，商子徐彥位登宰相，封齊國公，世代榮顯。唐武宗會昌中追贈有功諡號「中正」。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一一Ｏ）

　　題目：心得

　　這段時間我利用空餘時間將《釋迦摩尼佛傳》認真的看了一遍，心中的烏雲像被秋風吹散了，心裡格外的空曠安靜，世間本沒有魔難，是因為我心裡執著它，魔難才來到我身邊。佛法修行不在形式，而在內心，內心的精進才是修行關鍵，斷貪瞋痴是我修行的根本，我要用堅韌不拔的毅力來對治貪瞋痴慢疑，不管外境如何的變，我始終保持一顆清淨心、念佛心，這就是我修行的課程。感恩佛菩薩慈悲關懷，感恩老師們的辛勤教導栽培，學生定當早日長成一顆參天大樹，回報社會，回報父母，回報國家，回報法界一切眾生。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：我很想學佛、念佛，可是又擔心旁人笑我迷信，該怎麼辦？

答：這是你太多慮了。他說我們學佛、念佛的人是迷信，可是佛是什麼他知不知道？為什麼要念佛他也不曉得，他說我們迷信，其實他比我們加一倍的迷信。我們對這個沒搞清楚就相信了，是迷信沒錯；他對這也沒搞清楚，就說我們是迷信，他是迷迷信，加了一倍，這要懂得。

　　以前我還沒出家的時候親近李老師，在慈光圖書館，五十年前的事情。有個基督教徒，年歲比我大，也是安徽人，他是距離不遠的一個教堂裡面的信徒。有一天到我們圖書館來，看到我就來勸我，說佛教是迷信，說了一大堆，基督教好。我就聽他講，足足講了兩個小時，能言善道，他講我就點頭。這講了很久，我倒一杯茶供養他，請他坐著慢慢講。講了兩個鐘點，大概也講累了。講累了，他休息，我就順便請教他，我說：如果我們要批評一篇文章，是不是先要把文章看一看再批評？他說：對！我說：你老人家批評佛教批評兩個小時，你有沒有看過佛經？他說沒有。我說：我們圖書館每個星期三，老師在這邊講經，你有沒有聽過？他說沒有。我說：你膽子真不小。閱覽室還有很多人在。我說：你說這些外行話，你不怕那些人笑話你嗎？我一說，他滿臉通紅，趕快就走了。

　　我們圖書館還有一些同學，我這一套把他趕走之後，他們就說：我原先看到你一點招架的能力都沒有，任人家說，你坐在那裡點頭。我說：是，等他發足了，這一棒打下去就起不來，這才行。你一聽他批評，全是外行話，完全不懂。讓你批，批到最後我來問你，你有沒有資格批評？這人還不錯，很難得，到第二天，他把他教堂的牧師帶來，很客氣，到這個地方來，我們也交了個朋友。我說：我歡迎你批評。我跟那個牧師說歡迎，你能夠把佛教批評到一文不值，你救了多少人！這些人都是迷信，你把他救過來，你功德不得了。但是怎麼批評？要研究佛教，要天天來聽經。

　　你不天天聽經，你不天天研究佛教，你怎麼知道它不好？理要服人，哪有可以隨便批評的！所以不要怕人家說迷信，他比我們更迷信。你把這些話告訴他，你要說我們迷信，你先把佛經念通，講經地方天天去聽，然後再看看它是不是迷信，你才可以說話。你不了解，你說迷信，錯了，你說不迷信也錯了，你簡直沒有資格講話；所以理要講清楚。

問：年紀愈大愈接近死亡，雖然嘴裡不說，心裡卻整天擔心著，念佛真的可以幫助我們克服這樣的恐懼嗎？

答：沒錯，念佛功夫成熟了，沒有死亡。念佛法門你真正要是懂得、要是依教奉行，第一個好處是健康，你不容易衰老；第二不會生病，第三不會死。往生極樂世界，是活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的時候，他告訴他身邊的人：我看到阿彌陀佛了，我現在跟佛去了。講得清清楚楚！這個身體他不要了，就像舊衣服一樣，脫了不要。所以，往生是活著去的，不是死了去的。

　　送往生的人這一點要注意到，就是他在斷氣之前，他自己說見到佛了，見到極樂世界了，那是真的；如果在斷氣之前他沒有說，雖然念佛念得功夫很好，不一定往生。走的時候，瑞相很好，全身柔軟，臉上的顏色都很好看，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人間來了，人天福報。到人間來的時候，他來生的福報一定比這一生還要好，所以到人天也有瑞相。到惡道，相不好看，身體僵硬，這就是死的、走的時候他有恐懼。真正念佛的人很安詳，臨走的時候沒有恐懼。這就是捨報之後能看得出來。

　　但是往生確實不容易，往生一定要具足往生的條件。所以李老師以前常講「一萬個念佛人，真正往生的只有二、三個」，主要原因就是放不下，就是沒有依照經典教誨去落實，這一點我們不能不注意。古大德常常教給我們「持戒念佛」，淨業三福最低限度要把第一條做到。第一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」這四句，前面兩句就是《弟子規》，後面兩句就是《十善業道經》。你能夠把《弟子規》落實、《十善業道經》落實，你念佛求生淨土，你就有條件；這不能不知道。經上講得很清楚、很明白，你沒有照做，這個不行。

　　三輩往生都是「發菩提心，一向專念」。如果我們沒有發菩提心，只有一向專念，你的條件只有二分之一，念得再好，打分數只五十分，還不及格，你就曉得發菩提心是多重要。發菩提心，就是「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，日常生活當中都要做到。對自己要清淨平等覺，對別人要慈悲。對人「慈悲為本，方便為門」，你要真做到。這樣的人念佛決定得生。

　　所以克服自己這一生不好的命運，一些艱難困苦的遭遇，或者是自己身體不健康有病苦，有這些災難，念佛是消災免難最好的方法。我自己這一生走過來可以給大家做個證明。很多老同修都知道，我的壽命只有四十五歲，怎麼會延長這麼多？是靠這一生念佛，老師那時候教我們講經，都有關係。李老師非常慈悲，他會看相，同學當中，看到面相很薄，就是短命相，他就勸他發心出來學講經。講經確實能夠延年益壽，轉得最快，比修其他的法門都快，這是直捷得到三寶的加持。我們把自己的精神體力奉獻給三寶，為正法久住來工作，這是得三寶加持，所以轉變業力不但是快而且很大，這是從前老師的悲心。

　　（節錄自21-305-0001學佛答問）