老子讲“天地与我同根，万物与我一体”；佛家讲得更究竟圆满，遍法界虚空界跟自己是一体。遍法界虚空界，包括不同维次空间的一切物命，跟我们息息相关，所以我们要爱所有的动物、爱所有的植物、爱山河大地、爱虚空法界，确实是爱心遍法界、善意满人间。这比“凡是人，皆须爱”的范围不知道要大多少倍！

　　这十二个字，以“仁爱和平”为道德的制高点。十二个字就像十二层大楼，根基在哪里？根在孝，孝是第一层；悌是第二层，和平是最高层，它有根、有源、有基础。

　　《观无量寿佛经》，净业三福头一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长”，孝亲尊师是学佛的根基，这两句没有，学佛学得再好，不能成就。中国人在这块大地立国五千年，靠的是什么？孝悌而已。这十二个字在神州大地耕耘了五千年，硕果累累，举世瞩目，现在虽然疏忽了，但根本有没有动摇？我们在汤池办学的实验证明，我们的根在，根深蒂固，人是非常好教的。

　　中国的这十二个字，“忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻”，与佛经典上所说的，与世界上许多宗教的典籍完全相同。佛家的《十善业道》，十善每一条都具足十大纲领，这一展开就一百条，一百条里头每一条又具足十条，重重无尽。所以小乘的三千威仪是围绕十善业道展开的；大乘菩萨八万四千细行，也还是围绕十善展开的；三千威仪是小乘行者的方便究竟，八万四千细行是大乘菩萨的方便究竟。我们如果用中国古圣先贤的这十二个字来进行对比，发现这十二个字一展开，原来就是菩萨的八万四千细行。在日常生活当中点点滴滴无不是菩萨慈悲的体现，这三句就是我们扎根的教育。

　　所以孝顺父母，尊重长辈，爱护一切众生，积功累德，把这十二个字全落实了，这个人就是圣人，就是佛，就是神。东西方称呼不一样，实质相同，也就是佛法讲的慈悲为本，慈悲圆满做到了。

　　现代量子力学家发现宇宙是一个有机体，我们希望量子力学赶快发展普及全世界，让大家都知道所有的物质现象统统有精神的作用，统统都是受想行识的体现。

　　今天的人，不但不孝父母、不敬师长、不信圣贤、不尊重他人，而且不尊重动物、不尊重花草树木、不敬畏山河大地，反而任意地去杀害破坏，所以出了这出了这么多乱子。现在世界上能不能找到八千多个活菩萨，来救这个地球呢？要是找不到，地球上的灾难真的无法避免了。如果能找到科学家所讲的这个数据，八千人以上的话，我们要真正改过自新、断恶修善，把这个功德回向给地球，回向给一切众生，也许会有救，这个概念是佛菩萨的正念。正念，就是平等普照，没有优劣亲疏，没有物我彼此，真正把遍法界虚空界跟自己看作是一体，这才是真学佛。真学佛的人，头一桩事情，是把贪瞋痴打掉。

　　在讲席上我已经讲过许多次，钱在你口袋里是你的，不在你口袋里就不是你的；你身上穿的衣服是你的，不穿在身上就不是你的；你住着这个房子，这房子是你的，离开这个房子，这房子就不是你的；钱放在银行里，也不是你的。你要能常作如是观，你就知足常乐了。什么是真的？积功累德是真的，是生生世世的福田。你能孝顺父母，你能尊重长辈，你能爱护一切众生，这个功德永远不会丢失，真正属于你自己。其它身外之物，生不带来、死不带去，有智慧的人能够看破、放下、自在、随缘、念佛，快乐每一天。

　　（整理自净空老法师讲演集）

３.吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

　　此是講功夫的三個階段。初學的人要用觀照功夫。「觀照」就是提高警覺。常常想著佛的教訓，一句二句即可，愈簡愈好。《金剛經》上隨便那句經文都可以，境界現前立即提起來，不要忘記。

　　念佛人就用一句阿彌陀佛，方法非常妙，順境逆境，善緣惡緣，遇到時，才起心動念，一句阿彌陀佛就把境界恢復平靜。時時處處，念念之中要保持心地清淨，心裡不可有一樣東西。真正做到心裡沒有妄想，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼也不牽掛，什麼也不放在心裡，就得大自在。生活一切隨緣，就會快快樂樂，此是觀照功夫。觀照久了就得定，也就是說，不用此種功夫，心都能保持清淨。心在一切境界裡，不會為環境所轉，不會為外境所動，就得定了。

　　照住，就是得定。到底要多長的時間，因人而異。我們的根性不同，修行的環境不同，功夫不一樣，有的人三年、五年就得定，有的人要二十年、三十年才能得定。

　　「照見」是第三個階段。這個階段在大乘法裡面是真正成就了。得定不算是成就；照見是成就。照見就是開悟，即明心見性。照見的見就是「見性」，即是「證得本性」。三個階段，就念佛法門而言也不例外，但是名詞不一樣。淨宗講功夫成片，就是觀照；再提升一層稱為事一心不亂，就是照住；再提升是理一心不亂，就是照見。階段完全相同，僅是用的名字不同而已。但是淨宗的方法比一般大乘法巧妙得多。它的方法簡單、容易，是故稱為易行道。任何一個人都可以修學，一句佛號念到底。念六個字可以，四個字也可以；大聲念可以，小聲念也可以；快念可以，慢念也可以。如何念才如法？不必問人，念得自己很歡喜，很快樂就如法。一句佛號念到底，自自然然念到不被外面環境所轉，就功夫就成片了。心裡沒有妄想，沒有雜念，念念都是佛號。在境界上，確實沒有念佛，心裡也沒有念頭，耳朵裡聽得有佛號，聲音清清楚楚、明明白白。不要害怕，這是正常現象，表示我們的功夫得力。我們也不要歡喜，不要傲慢，繼續念下去。雖然有這個境界，如果三天不念，就沒有了，不會永遠保持的。可是常常念，這個境界會常常現前，這是很平常的事，一點都不希奇。

　　念到妄念都不生，無論什麼境界現前，都不會起心動念，不會分別執著，就得定，就是一心不亂。念到見本性、破無明，是理一心不亂，就是禪宗的照見，即大乘佛法講的「止觀」。圓滿境界，各宗用的名詞不同，其實它的境界、方法、層次完全是一樣的。這也印證了佛菩薩常說的「法門平等，無有高下」，自自然然會謙己而尊人。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

　　我们就从这个体会，提炼出来孔孟学说四个字，仁、义、忠、恕。孔子一生讲仁，“孔曰成仁”，孟子一生讲义，仁义这是孔孟学说的标志；《论语》上说得好，“夫子之道，忠恕而已矣”。你想想看，这四个字能不能解决问题？仁是什么？仁是爱人。现在人可怜，现在人不知道爱自己，他怎么会爱人！怎么会不知道爱自己？自己的本性本善，不知道守住自己的本善，不自爱。佛说了，“一切众生本来是佛”，你本来是佛，你今天变成凡夫造作罪业，你不自爱。人不自爱，他就不会爱人，自爱才会爱人。爱人从哪里爱起？头一个是爱父母、妻子、儿女、家亲眷属，慢慢再扩大，扩大到最后，“凡是人，皆须爱”。在佛法就更大，佛法不但爱人，爱树木花草、爱山河大地，讲到这个爱，要发展到遍法界虚空界。

　　爱的教育！人要爱人就不会害人，很简单的一个事情。今天人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。夫子之道是损己利人，这是爱心，社会才会祥和，问题才能化解，冲突就没有了。义是什么？义是讲理，起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义。中国人讲情理法都顾到，现在这个社会只讲法，没有情、没有理，我只要合法，法律条文我没有犯。所以，法律有漏洞、有问题。聪明人钻法律漏洞，实际上聪不聪明？他不聪明。为什么说他不聪明？世间法律管不了他，因果报应他逃不了。杀人就要偿命，欠债就要还钱，业因果报丝毫不爽。人怎么会干这种傻事？这人愚痴，哪里是聪明！所以，中国人讲情理法，合情、合理、合法，面面都顾虑到，这是义。

　　我们用忠、用仁、用义来教化社会，社会就能够回头，就能祥和。今天，东方把传统的圣贤教育丢掉了二百年，时间不能说是不长。所以，两百年这个不善的积习累积到今天，灾难现前了。社会的灾难、地球的灾难，我们知道它的起因。化解，要把这个因消灭掉，这要靠教育，教导大家仁，不能做坏事，要教伦理、教道德、教因果、教佛法、教宗教教育。

　　所以我们就提出孔孟这四个字，要用忠、恕来解决现前社会问题。忠是什么？刚才讲了，真诚心，不偏不邪。恕是什么？恕是饶恕他，他造的那些罪业，因为他无知，没人教他。《无量寿经》后面有说，大慈大悲，这些造作罪业的人要原谅他。为什么？先人无知。不但他不知道，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道。这怎么办？他累积这么多代了，造的这些恶业。所以造作的罪业不要去追究，不要去惩罚，要原谅他。孔子说得好，“成事不说”，已经做成的别说了，做的是不善的事；遂事不要去劝导他了，他在干这些坏事，他有这个势力、有这些外缘，他肯定做得成功，别劝他，随他去吧！“既往不咎”，过去造的罪业不追究了，一笔勾消，劝导他好好的来学传统文化、学圣贤教诲。

　　必须从社会安定当中，把教育办起来。我们在汤池所做的，就是这个指导的方向，做成功了。如果他造的这些罪业你去追究他，他心里恐惧、害怕，他就会反抗，又造成了社会动乱，那就大错特错！不追究，无论做什么样的错事都不要追究，一笔勾消，坐下来好好的来学孔孟学说、来学大乘佛法，我们改往修来，这样就好。一种温和、和睦的气氛之下来解决问题，决定不能用惩罚、用法律，那个不行，那不是好办法，大乘跟孔孟不主张用这些方法。大乘，我们提倡真诚慈悲。怜悯这些造罪业的众生，这些人他要真正学了因果教育，良心会发现。法律不制裁你，因果会制裁你，你逃不掉因果。

　　所以我请了北京有个金石家，把这八个字刻了一颗印，我看上面挂在这个地方，他们镶在镜框上挂着。印章不大，小小的，这放大了，放得那么大，是小印章。这个印章里面，“孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲”，就刻的这几个字。另外一颗印章，“神爱世人，和平天使”，这颗印章是早年送给布希总统的，现在重刻了一颗。我们想在联合国活动里面赠送给全世界国家领袖，希望他们都能够体会到神爱世人，希望他们做和平天使，不要发动战争的灾害。战争是人祸，不是好事情。解决问题一定要用温和的方法，不要用武力。最有效的方法就是圣贤教育，能够把圣贤教育办好，问题全解决了。尤其是现在，科学技术发达，传播这个工具好，国家能够培养一批老师，人数不要多，五、六十个人足够了。有一个圣贤教育电视台，二十四小时播放，让这些老师轮流在讲学。我相信顶多一年，社会秩序就恢复了，地球上这些灾难逐渐就没有了。不是做不到，真能做得到。

　　所以中国古人有智慧，古时候没有这么多灾难，因为古圣先王他明白，“学记”里面就提出来，“建国君民，教学为先”。建国是建立一个政权，君民是领导全国的人民，什么最重要？教学，教学为先，只要把教育办好，什么问题都解决了。确实不是制度的问题，不是法律的问题，是人品的问题，人要是好人，不好的制度他能做出很好的事情；人品不好，再好的制度他照样干坏事。所以，真正问题的结症，怎样把人教好，这个国家领导人就是圣王。今天问题在此地，不在别的地方。

　　我在澳洲还遇到一个人，也问了个很敏感的问题，我从来没听说过。就是现在西方人已经质疑民主制度是不是最好的制度，我以前没听说过。就是说他们对民主现在怀疑，产生怀疑。我跟他们的回答，我说制度是第二，不是第一，第一是人，要把人教好。人教好了，什么制度都好，人要没有教好，什么样的好制度都会出问题。怎么样把人教好？那就不能够离开伦理、道德、因果，再就是宗教教育，才能把人教好。

　　文摘恭录—净土大经解演义（第四三二集）2011/6/2　档名：02-039-0432

　　梁彦光。七岁时。父遇笃疾。医云。饵五石可愈。时求紫石英不得。彦光忧瘁。忽于园中见一物。彦光不识。怪而持归。即紫石英也。亲属咸异之。以为至孝所感。隋文帝以为岐州刺史。甚有惠政。迁相州刺史。相州人情险诐。诉讼官人。万端千变。光招致大儒。每乡立学。非圣哲之书不授。于是人皆克励。风俗大变。有焦通。事亲礼阙。为从弟所讼。光令观孔子庙中。韩伯瑜。母杖不痛。哀母力衰。对母悲涕之像。通。悲愧若无容者。彦光训谕而遣之。卒为善士。光卒于官。谥曰襄。子文谦。有父风。迁鄱阳太守。政为天下最。(循吏传)

　　梁彦光隋朝人，七岁时，其父染患重病，医师诊断病况说：“必须服用紫石英，才能痊愈。”当时家人到处寻求不获，彦光日夜忧伤。一天忽然在园圃中发现一块特异物体，彦光不认识，于是抱回家中，不意竟然是块紫石英，其父病体，因而痊愈，亲戚乡人，都深感奇异，认为至诚孝心所感。

　　隋文帝时，任用彦光为岐州刺史，爱民如子，处处以恩泽加惠百姓，治理政绩，在当时最称优越，隋文帝很是嘉赏，饬令全国牧守，效法彦光的政风。

　　后来迁任相州刺史，相州人情，凶悍难平，经常诉讼官吏，事态千变万端。彦光招请德学兼备的大儒，每乡设立学堂，以圣贤道理，教授百姓，于是百姓，都能互相劝勉，敦励品行，风俗由此大为转变。

　　当时有乡民焦通，事奉双亲，不尽孝道，为堂弟告发，彦光命焦通观看孔子庙中，孝子韩伯瑜的画像，这张图画是描绘韩伯瑜挨受母亲杖打不痛，因而哀伤母亲体力衰退，对着母亲悲泣的一幅感人情景，焦通看后，悲痛惭愧交加，自觉无地自容，彦光又引古训，谆谆教诲，然后遣他回去，焦通从此感悟，洗心革面，终于成为乡里善士。

　　彦光在任期间去世，赐谥号襄，其子文谦，步父风范，官任鄱阳太守，政风显著，为天下第一。

　　（《历史感应统纪语译》连载一Ｏ五）

题目：感恩

　　弟子妙音感恩您们的悉心护持，学生进入学院，以《无量寿经》作为专修，一门深入。与两年多前相比，学生改变很多，这都是您们的功劳。三年前，学生发心吃素，说真的，那时心不清净，再加上饮食结构的改变，刚开始两年确实又瘦又黑，让家人增添了不少担心，但是今年，随着心越来越清净，念佛时间也越来越长，面色出现了很大的改变，让所有见到学生的人都赞叹我气色非常好，我知道这是佛菩萨的加持。更加不可思议的地方，就是学生这三年连感冒之类的小病都没有生过，这就验证了佛在经上说的无畏布施得健康长寿报。

　　这段时间，学生在念佛和为人处事上都有新的体悟，请老师见证。以前念佛，说句心里话，真的念不下去，念个半小时，自己就像热锅上的蚂蚁，焦躁难忍，一点法喜也没有。最近三个月念佛依印祖十念法念佛，保证句句佛号清清楚楚明明白白，受用很大，首先，自己不再被身体的焦躁所转，能做到不去管它，意念集中在佛号上。其次，自己不再被境界所转，比如遇到不如意的事情时，瞋恚心起来时，自己能把意念集中在佛号上，过不了多久，这个瞋恚的感觉就没有了，剩下的是佛号。所以最近念佛也非常开心，非常自在，事事是阿弥陀佛，处处是阿弥陀佛，人人是阿弥陀佛。净空恩师开示中经常提到这个肉身不是我，其实我自己并没有什么亲证，通过这段时间念佛，这种感觉越来越强，偶尔短时间能忘记这个身体，完全集中在佛号中。

　　学佛刚开始，受到家人的反对，前两年一直在反对声中度过，但是近三个月，我突然意识到自己学佛后有一个误区，就是不学佛的家人和学佛的自己是对立的，佛哪有教我们对立，佛教导我们要恒顺众生，生活中要修清净心。这种认识犹如醍醐灌顶，我在对待家人的方式上改变了很多，首先，和颜爱语的和母亲进行沟通，聊聊工作、家庭和事业，让母亲知道我学佛并不是把家庭和事业抛开，工作上的升职，是最好的证明。因为我的真诚沟通，母亲不再反对我学佛，反而跟我一起学佛念佛。为了不让家里人反感，我晚上不再看读经，每天的定课全部放到早上四点起来做，这样也使家庭和睦了很多。现在，我的妻子也机缘成熟，也跟我一起开始学佛念佛。包括我们公司有五六个同事也受学生的影响在学佛，他们中间有部门的经理。这些外面环境的改变，与自己内心的改变是分不开的，感恩佛菩萨加持。

问：师父讲的四摄的请客、送礼，和社会腐败如何区别？感情沟通，和小恩小惠、拉拢、腐蚀如何区别？

答：佛法虽然讲慈悲、方便，所谓是“慈悲为本，方便为门”，可是祖师又有两句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”。那不是跟佛的慈悲、方便两个恰恰相反？当中的一个是用智慧，另一个是用感情；一个是觉，一个是迷。佛法的修学，最重要的是智慧。你看戒定慧三学，戒律是手段，定还是属于手段，因戒得定，因定开慧，慧才是目的。

　　禅宗求的是智慧，不是禅定。打开《坛经》的头一句，六祖说的，“总念摩诃般若波罗蜜多”，所以他们修学的是六度里头的般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜。无论是宗门、教下，统统是智慧。烦恼轻，智慧长，喜欢发脾气，就是烦恼现前，决定没有智慧；智慧一定是心平气和，才会生智慧。

　　佛家讲的四摄法是方法，这是人与人之间的礼，不能把它看作小恩小惠；这是人与人之间真情的流露。礼不在多，也不在丰盛，但是很感人。你送人家一个字条，一个书签，这是非常微薄，但是感人很深。就是说你没有把他忘记，你常常把他想在心里，从这个地方建立真情，这个很重要。所以家庭夫妻能懂这个道理，你一家和睦，家和万事兴，这个不能疏忽。

问：佛心清净所以佛身能放光，我们心不清净，所以心光透不出来，可是魔也能放光，他放光的原理是什么？

答：其实，每个人都会放光。不但人会放光，物质也会放光。学气功的人他不叫光，他叫气，气就是光。所以他能看你的气色，从你的气色能看出你健康的状况，也能看到你的心情。一般像念佛、常常读经，心地比较清净，光色都好，你的光通常是金色的、黄色的、白色的都好；如果心行不善，烦恼习气很重，你的光是灰色的，是灰秃秃的。只要你心清净下来，你就可以看到，不是没有，统统都有。魔也能放光，魔也是众生，他怎么会没有光？魔也修行，他也修积功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能够辨别他是佛、是魔。但是佛在经上告诉我们，有个很好辨别的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一样，不刺眼；魔光很刺眼，就像太阳一样，你没有办法看他，你看你受不了。这不一样，一个柔和，一个很强烈。

　　（节录自21-304-0001学佛答问）