耻

　　“耻”，就是知耻，有羞耻心、惭愧心。惭愧在中国道德里面来说，就是起心动念、言语造作问心无愧。惭就是良心，是对自己。起心动念、言语造作问问自己，能否对得起自己的良心？愧是外面舆论的批评。所以内不违背良心，外面自然就不会有舆论的批评指责，这就是知耻。由此可知，知耻是规范自己的行为。所以自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，反省这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束着自己。

　　孔子作《春秋》，《春秋》里面就有赞叹、有批评。善的写出来赞叹，恶的也统统写出来批评。这样写出来，让现前后世的人看到，具足惭耻者就不敢为非作歹，这是《春秋》所起的作用。《春秋》是中国历史的开端，其立意在此。如果是无惭无耻的人，孔子的《春秋》对他就不起作用，他做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，没有想到什么叫伦理、什么叫道德，他根本不理会，那就是无惭无耻。所以我们如果要善护诸根，要靠惭愧，要靠知耻的心。在佛法讲，本性具足无量智慧、无量德能，纯净纯善。所有一切不善，本性里头没有。

　　不善从哪里来的？不善是从迷失本性来的。迷失本性，我们要问是不是不知耻？是。这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看，什么人是知耻、什么人具足惭愧？阿罗汉以上，超越六道轮回，这个话是真的。我们不管怎么好，还在六道，怎么能对得起自己的良心？怎么能对得起自己的本善？本性是本善，怎么会跑到六道里搞轮回？怎么会变成这个样子？所以严格的来讲，阿罗汉以上才算是具足惭愧，真正知耻。人堕落在六道就是耻辱，为什么？因为自性里头本有的，现在没有了就是耻辱，迷失了自性。本性是具足惭愧的，惭愧是性德，知耻是性德。

　　知耻的人，中国古人说得好——“知耻近乎勇”。人，为什么他能够勇猛精进，发愤图强，这个力量从哪来的？这个力量不外乎知耻，这个力量在推动他，在佛法讲是精进的动力。菩萨善根只有一个，“精进”。世间善根有三个，“无贪、无瞋、无痴”叫三善根，世间一切善法的根就是“不贪不瞋不痴”。佛法修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行。在三善根当中还要有一个特殊的善根──“精进不懈”。精进使一个人从初发心到如来地，成佛之后不休息，依旧勇猛精进应化在十法界普度众生。到那时看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就是见性的人跟不见性的人不一样的地方。

　　没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是局限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相。真相是什么？是一体，《华严经》上所说的“情与无情，同圆种智”、“十方三世佛，共同一法身”。我常常举比喻，把宇宙整体比作一个人身，十法界就好比身体不同的器官，一切众生好比身上组成器官的细胞。身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，要没有治好，怎么对得起它？从这个比喻细心体会，就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛，性德就不圆满，性德不圆满这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。众生有感，他就有应，真正叫我们眼目当中来看他们是不辞辛劳、不怕辛苦，哪里有求，哪里就有应。不仅是我们这个地球，在太空当中无量无边世界、无量无边众生，只要众生有感，佛菩萨就有应。

　　感应的事情不难体会，诸位同学在大乘经教能够稍稍契入少分，那不是多，如果我们用百分比来说，真正能够契入一分、二分，百分之一、二分，就能看得很清楚。能够看出诸佛菩萨应化在世间，就在此时此处，就会被你看见、被你发觉。真的是无时无处不在。那初学佛的学人，初发心的学人，感恩的心油然而生，知耻惭愧心当然也就生起来了。于是这才真正懂得我应该要依教修行，感激佛菩萨的恩德，感激老师的恩德，感激一切善友的恩德，所谓是“上报四重恩，下济三途苦”。谁叫你做？不需要人叫；谁督促你？不需要人督促，会自动自发，在这里面得法喜充满。现在有人讲，在这个地方得到不同维次空间的讯息，得到许许多多的能量；在佛法里面讲，是得到了诸佛菩萨的加持。

　　我们自己本性本善，现在却受到严重的污染，别人都成佛了，我还在当凡夫，奇耻大辱！所以我们应该知耻，好好忏悔改过，否则怎么能对得起自己的本性本善？怎么能对得起自己本来是佛？怎么能对得起父母老师，怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起一切苦难众生？我修成才能帮助他，我修得不好、修不成，他天天在期望着我，我能心安？所以人要知道耻辱，就有救。佛家讲“勇猛精进”，儒家讲“日新又新”，谁能做得到？知耻的人能做到。能知耻，当然就能够发愤、勇猛精进。所以知耻是修行德目当中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。

　　对于不知耻不如法没有惭愧心的人，怎样帮助他把烦恼习气改过来？换言之，如何帮助他恢复性德？这个要有信心，为什么？惭愧知耻是性德，自性里头本来人人有的，马鸣菩萨讲得好：“本觉本有，不觉本无”。也就是无惭无愧不知耻本来没有，自私自利本来没有，贪瞋痴慢本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢复。护法的人，修行的人，对这点要有坚定的认知，帮助自己、帮助别人恢复性德。我们从《俞净意遇灶神记》，看到了真正有孝行的人，真正有德行的人，真正忏悔改过的人。

　　今天我看到碟片《天下父母》，看的时候都感动得流眼泪。凡是看到感动流眼泪的，都能把他拉回来，能帮他回归自性。一时拉不回来呢？让他多看这些故事、节目，他看到别人感动，他也就不好意思。他能再深入，再专心去看，自然就慢慢会被感动。我们这个世界的众生眼根利，所以当年释迦牟尼佛在世完全来做示范、作表演。在中国有孔、孟，在西方有耶稣、有穆罕默德，有许许多多的先知，他们都在表演、示范给我们看，看懂了的人觉悟，看不懂的人还是随顺烦恼习气。不要紧，来生再看。生生世世，佛菩萨都在那里表演，都在那里做示范，从来没有终止过。

　　现在这个社会，耻这个字没有了，所以大家敢胡作妄为。要挽救现在的社会，最重要的是要提倡知耻。人只要有惭愧羞耻心，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，自然会从迷回头皈依觉。耻的确是一个中心问题，如果希望社会和平，希望化解灾难，把知耻心找回来就真有效了。

　　（整理自净空老法师讲演集）

二一、释成

何以故。如来所说身相即非身相。

１.性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执着不执着。着相，即为障碍，不得见性。不执着，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。。

　　“性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显”。此两句很重要。性是无所不在，无所不融的，任何现象都融在性中，像水乳交融一样。离了性决定没有相，所以从相上能见性。性若没有相，性在那里？我们六根缘不到。

　　真如本性虽然是尽虚空遍法界，无所不在；我们眼看不见，耳也听不见。不但五根接触不到，我们的心也缘不到。心是念头。法相唯识家所讲的第六意识，功能很大。“第六意识”就是现代讲的思想，它的功能从内能缘到阿赖耶识；对外能缘虚空法界。有这么大的功能，但它缘不到自性，没有办法见性。由此看来，若没有相，性就显示不出，幸亏现了这么多相。真正明白人，若问性在那里？相就是，所有一切万相皆是。如同晚上作梦，梦是心变现的。心是能作，梦是所作。没有作梦时，你的心在那里？找不到，不知在那里。一作梦，梦境即是，梦中随拈一物都是心。

　　“全妄即真，全真即妄”，是故若问我们的真如本性在那里？尽虚空遍法界，依正庄严样样都是，真是随意拈来，无有一法不是。见了性的人才入此境界。真正见性的人是什么样子？于一切现象没有分别，没有执着。我们今天不能见性，就吃亏在分别执着上，没能离开分别执着。果然离开分别执着，随手拈来，无一不是。

　　“离相即无性，离性亦无相”。可见性相关系之密切，因为它是一体。“但看执着不执着”。关键在此。“着相，即为障碍，不得见性”。佛法里常讲二障、三障，主要就是指障碍人见性。这是最主要的意思。障碍你开悟；障碍人修学，这是从事上讲的，本意是障碍人明心见性。“障”就是执着。由此可知，“执着”之病很深广，非常严重，一定先要认识清楚，然后痛下决心断除它。

　　“不执着，即不落二边”。空有两边都不执着。“般若之理，全在于此”。世尊二十二年所讲大般若的道理就在此。“须要观照，仔细用功”。观照就是时时刻刻提高警觉，在行门里是一个总纲领，就是三皈戒。

　　学佛一入佛门，我们就求受三皈。受三皈的意思，就是老师把佛法修学的总纲领、总原则传授给我们。方法有很多，八万四千法门，无量法门。“法”是方法，“门”是门径。无论用什么功夫，用什么方法，方法再多，门道再多，都以这三个原则为标准，决定不能违背。总原则就是佛、法、僧三宝，是我们的皈依处，我们修行依靠的地方。可是现在讲佛法僧三宝，大家都错会了。说佛就想到佛像，你依靠它就错了。古人都说“泥菩萨过河，自身难保”，依靠它，怎么能靠得住？法宝是经典，中国历史上三武灭法，佛经不知道被烧掉多少，也靠不住。僧是出家人，出家人自己修行没有成就，何能为你作依靠？我们把佛、法、僧三宝会错了。

　　传授三皈时，佛、法、僧三宝是指“自性三宝”，才是真正的皈依处。此种误会可能发生很久了。因为六祖惠能大师是唐朝人，距离现在一千三百年。《坛经》里，他为人传授归依，不用佛、法、僧。他传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，用觉、正、净。听了这三个字不容易起误会。

　　“佛者觉也”。“佛”是觉悟的意思，皈依佛是皈依觉悟，觉而不迷。我们现在依迷，没有依觉。所以，皈依是反邪三归，我们今天处世、待人、接物，就连日常生活穿衣、吃饭，皆要依觉，不依迷。过去都是依迷，不知道觉悟，现在转过来。“法者正也”。“法”是正知正见，也就是正确的思想，正确的见解，即是自性法宝。“僧者净也”。“僧”是清净的意思。依“觉、正、净”，此种说法，不会产生误会。

　　学佛的同修，很多人受了三皈，不知道归到那里。不学佛，已经迷了；学了佛，再加倍的迷，愈迷愈深，大错特错。我们要有真正的依靠，知道从何处回头。我们从迷惑回头，依觉悟；从错误的知见回头，依正知正见；从染污回头（贪瞋痴是染污），依清净心。这是真的三皈，真的皈依了。一生不能离开“觉、正、净”的原则，方是最好观照的方法。若离开觉、正、净，又回到从前老习气，就不是佛弟子。念念不忘觉、正、净，此乃“自性三宝”。

　　“住世三宝”有没有用处？有。对真正皈依的人有用处。真正回头，真正依靠觉、正、净。家里供养佛像，是提醒自己要“觉而不迷”，它的意义在此。家里放一两本经书，一看到经书，提醒自己要“正而不邪”，起心动念正大光明，没有邪思邪念。看到出家人，立即想到“净而不染”，要六根清净，一尘不染。

　　如果传授皈依的老师没有把三皈的意义、修学的纲领原则讲得很明白，这里有录音带，诸位仔细的听，明白就好。形式上的皈依不重要，无论那一位法师为你传授都一样，要生平等心，不要分别执着。任何一位法师为你传授三皈仪式都是好的，只要以真诚心、恭敬心接受。一定要明理，要照做，守住这三个原则，那就是真的皈依，真的回头了。

２.约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。

　　“约相说是‘身相’”，这是指一切万事万物。“约性说当体即空”。如果就性体来讲“凡所有相，皆是虚妄”，它的性体是空寂的。“相妄性真，故说不可”。相是虚妄的，性是真的，“所以不可以身相得见如来”，然性相一如，性相不二，所以“性能融相”。“真实即显，是又何必离相见性。故云‘得见如来’”，此话答覆两个意思，如何得见如来，如何不可得见如来，就看有没有执着相。若不执着相，见相就是见性。执相不见性，相就不是性.

　　相是生灭法，相是无常法。性是真常，性不生不灭。所以，见了性，怎么说都可以；没有见性，怎么说都不可以，道理在此。这个答覆很好，很圆满。下面一句经文，世尊为他印证，证明他的见解、看法是正确的。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　 瞋心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。

　　中国人对信看得很重，古人所谓“人无信则不立”，人要没有信用，在社会上就没有立足之地，把信看得非常重。可是现在，仁义礼智信大家都不讲求了，这个社会乱了。说得严重一点，现在的人失去了人性。人性是什么？中国古人讲得好，“人之初，性本善”，我们把本善丧失掉了，起心动念都是不善，与本善相违背。本善是什么？本善是五伦五常。五伦这是中国几千年来，连农村里面的妇女都懂得，都用这个来教婴儿。父子有亲，亲爱，亲爱是从这个地方发生的。如何把这分亲爱发扬光大，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党，扩大到爱社会、爱族群、爱国家、爱人类，“凡是人，皆须爱”，中国的教育从这扎根的，从这个根生的。　

　　夫妇有别，这个别是什么？夫妇组成一个家庭，两个人有不同的任务。这个家庭里面最重要的，一个是经济生活，一个是精神生活。在古时候经济生活是由男子承当，他谋生养家，精神生活是妇女承当，相夫教子。你家里头有没有后代，后代不是说子孙多，后代是说的子孙当中有没有继承家道、继承家业的人。如果没有继承人，这个家一代就完了；代代都有贤人，这个家道不衰！在我们中国这么大的族群，家道一直绵延到今天都不衰的只有一家，孔子。孔家到现代才真正变成平民，在历代帝王都有封赏。尊师重道，没有一个帝王不尊重夫子，他代表师道。中国最重视的，一个是祖先，孝养父母，第二个就是老师，奉事师长。中国几千年立国的精神就是孝敬，孝亲尊师，我们是道德起家的，这不能不知道。只是在最近这个一、二百年把伦理道德疏忽了，这是我们不能不知道的

　　所以人的天性，人有良心，人要讲道德。道德，四维八德，合起来只有十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这是中国几千年立国的精神，家庭、社会、国家推动教育理念的核心。现在疏忽了，不讲求了，社会乱了。不但社会乱，还引起地球的灾变。这个东西与人性有关系吗？有。经上讲得好，“一切法从心想生”。极乐世界好，好在哪里？极乐世界人人心地都善良，纯净纯善，所以它的社会好，社会永远安定，人民永远相亲相爱，山河大地什么灾难都没有。道理，阿弥陀佛教得好，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学，没有一天间断，极乐世界的居民，没有一个不是天天在接受阿弥陀佛的教诲。人是教得好的，佛菩萨是教出来的，圣贤人是教出来的，极乐世界，阿弥陀佛在遍法界虚空界给我们做最好的榜样。

　　如果我们地球上的居民，像极乐世界那样的善良、那样的清净，我们地球就变成极乐世界了。为什么？佛在经上讲得很多，叫“依报随着正报转”。这个要用现代的话说，物质环境随着我们念头在产生变化，我们的念头好，环境没有一样不好，真的是风调雨顺，国泰民安，灾厉不起，人民安乐。它是真的，不是假的。一直到近代，这三十年来，科学家发现了，发现到人的意念与山河大地，乃至于太空当中星球运行有关系。我们的念头纯正，太空当中星球运行的轨道它就不会偏斜；我们要是邪思邪念，心行不正，它走到我们这个范围，受到我们这个意念的干扰，这个意念是波动的干扰，它不稳定，它就有偏斜。人的意念有这么大的力量！以前我们看到经文讲到不相信，没想到今天科学家给我们证明了。

　　魏兰根。博学高才。父丧。庐墓。毁殆灭性。为岐州刺史。萧宝寅破宛川。俘美女十人赏兰根。根曰。此县界于强寇。故附从以救死。官军至。宜矜而抚之。奈何助贼为虐乎。悉求其父母而归之。后封永兴侯。谥文宣。子相如。袭爵。(魏兰根传)

　　魏兰根后魏人，天资灵敏聪慧，有见识，悟性高，学问广博，才华出众。其父去世时，居丧期间，结草棚陪伴墓旁守孝，哀毁过度，几近于丧失性命，以孝闻称当世。曾任司徒掾，本群太守。

　　魏孝明帝孝昌初年，转任岐州刺史，帮助魏将军萧宝寅，讨伐攻破宛州(今河南省)有功，萧宝寅俘虏宛州美女十人，赏给魏兰根，兰根说：“宛州县界于盗匪强暴横行地段，人民为脱免一死，因而被迫依附，百姓是无辜的，怎能助长贼寇残暴行为，伤害百姓呢？”于是派人访求各人父母，将十位美女，一一发送回家团聚。百姓感恩颂德，传为美谈。

　　北魏安定王中兴初年，魏兰根官拜右仆射。魏孝武帝太昌初年，任仪同三司加开府。后来加封永兴侯。死后谥号文宜，其子相如，继承封爵。

　　（《历史感应统纪语译》连载一Ｏ一）

题目：学佛心得

感恩上净下空老和尚，感恩大和尚，感恩法师，感恩父母，感恩同修道友，感恩太多了，当明白天地人的关系时，做人的标准，净业三福：第一孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。在孝顺父母中，末学五十岁了，太缺德了。因此，一生诸事不顺，夫妻不和。末学找到原因了，怨恨恼怒烦，一样不缺，自私自利，看谁家里人都不顺眼，现在知道都是末学的错误，恶习毛病。现在末学真心忏悔，真心改过，末学在家照顾公公婆婆，爱人和孩子单独在家，末学现在全心照顾公公婆婆，末学把公公婆婆的批评，当成佛菩萨的考试，虽然还是不合格，但是现在好多了，也欢迎佛菩萨的考试，看破放下，至诚感通。六时吉祥，法轮常转。

问：他说他有一个低能的兄长，六十多岁，生活无法自理，可是每天吃素、念佛不间断，算命的说他以前是个坏和尚。

答：有可能！这一生当中能够忏悔，好好的用爱心去照顾他，让他能够不间断的念佛。念佛得力，他就能转变命运。

问：他底下问了两个问题。第一个，请问他这样能往生西方吗？

答：能否往生西方在于他的信、愿，如果能信、能愿，也能往生。蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，是念佛功夫的浅深”，所以最重要的是真信，真信切愿。这个世间真正放下，那是真信；如果还放不下，那不是真信。真信不会起心动念，对人一片慈悲，平等的爱心，你的性德流露出来，你的烦恼逐渐就淡化、轻了，这是真信，真正有愿到极乐世界去。

问：下面她问，身为妹妹的我，应该为他做些什么？

答：你好好的照顾他就行，让他念佛不要间断，常常提醒他，真正相信，真正发愿，他就能往生。

问：弟子过去为逃避家中困扰，曾想出家，而跟家里要了一笔钱，但至今仍决定在家修行，请问弟子这样做算不算打妄语？会影响往生吗？

答：当然是妄语，你欺骗了你的家人。但是妄语是可以忏悔的，你能把这个钱去做好事，把功德回向给你的家人。替他做好事，功德是他的，回向给他，这是好事情，这就没有过失。

问：第二，他说因为家属从事税务局的工作，曾走偏路，弟子所有的钱，与家中费用不知是否纯净？请问弟子是否也需负因果？

答：有，都有连带的因果责任。钱财来路不清白，在佛法里面讲就是偷盗。无论用什么手法，不应该得来的，都算是偷盗。地位高，权利大，要人家被迫给你送礼，这都算偷盗。所以偷盗，细说范围也是深广无尽，我们都要清楚；总而言之，不应该做的决定不能做。

　　人都有想占一点便宜的念头，这个念头是盗心，这个念头不除，就会常常犯偷盗。所以我们必须把占便宜的念头要断掉，生活再苦也没有关系。如果想改善自己的生活，佛教的方法好，财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。佛教给我们这三种方法，确实是有求必应。

　　（节录自21-304-0001学佛答问）