总叙

　　传统文化里五伦五常是根，四维八德是从五伦五常衍生出来的。五伦是道，五常是德。四维是礼、义、廉、耻，是性德的德目，管仲说这四个字是“国之四维”，是国家的四根支柱。“四维不张，国乃灭亡”，房子没有四根柱子支撑一定会倒塌，如果一个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉，不知道耻，这个国家就很危险，离灭亡也就不远了。现在的世界是乱世，地球的灾变很多，这不外乎是人心的感应，如果我们能知耻知错，把礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平这些德目都找回来，发愤勇猛精进改过，社会就能安定，地球灾难就能化解，所以认识礼义廉耻对现在的大众太重要了。

　　礼

礼是什么？“礼”是约束身体行为的标准，一举一动、一言一笑要合礼。佛门讲“不犯威仪”，威仪就是礼貌、礼节，处事待人接物有分寸就是明礼。孔老夫子说得很好，“不知礼无以立”。在过去的社会，如果不懂礼就没有法子立足，所以中国自古以来称为礼义之邦，人人都知礼守礼。我们跟人往来，不管是第一次见面，或者是老朋友，都要有一点礼物。一定要懂得跟我往来的人，他是什么样的身分、地位，跟我什么样的关系，我应该送什么样的礼物，都有讲究的。懂礼、守礼、持戒的人，哪个不欢喜？恶人也欢喜你。所以要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节？这都是我们要学习的。

　　早年我在台中跟李老师求学，在这之前，我接受章嘉大师教导三年。章嘉大师圆寂之后，我体会到戒律重要，所以对儒家的礼也很重视，我到台中请李老师给我们讲《礼记》。儒家有《周礼》、有《仪礼》，《周礼》是国家的典章制度，像现在的宪法，国家的法律规章;《仪礼》是生活的仪规，处事待人接物应当要遵守的礼节。而《礼记》是杂记，如现代的杂志，这里面有许多是解释《周礼》跟《仪礼》的文章，说明这些礼节的理论依据，为什么要制订，在生活当中应当如何来学习。这在古时候称之为三礼。《礼记》头一篇是《曲礼》，我好像请了六、七次，李老师才答应为我们开讲《曲礼》。

　　《礼记》是很长的一部典籍，李老师选的是《曲礼》上下篇，《曲礼》是生活教育。第一天开讲的时候，老师就说：“儒家的礼、佛家的戒，现在是最不受人欢迎的。”他说：“我们讲这个干什么？我们是不是真发心学礼？真的能懂得礼吗？”最后跟我们说：“我为大家开这一堂课，希望大家将来与一切人交往，不要让人讨厌你，我们这个课的目的就达到了。”这个话说得很有道理，一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。如果你做人在在处处让别人讨厌，你自己一定要检点、要反省，要把这个因素找出来，消除这个因素，然后就能得到大众的欢迎，这在佛家叫“忏悔”，儒家叫“改过”，改过跟忏悔在儒、佛里面是回归自性的重要修行手段。

　　李老师编了本《常礼举要》，那是礼的最低限度，不能再低了，不能再少了。这个东西我想我们每个同修都应该发一本，好好学习。懂礼，在社会上，无论在中国外国，不会被人讨厌。我们没有希望别人欢喜、赞叹我们的念头，只求跟大众相处，别人不嫌弃我。李老师开宗明义，第一堂课就把这个目的说出来。有礼才有往来，礼是有节度的，换言之，礼是社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这里面，它的范围非常广大，人人能守规矩、守礼、守法，大家就可以和睦相处。譬如人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。学佛的人，我们只有对佛像才行跪拜礼；对人，从我们不提倡行跪拜礼，合掌三问讯是最敬的礼，要懂得这个道理。我们常讲佛法要现代化、本土化，大家要真干。你要走上现代化、本土化，这样佛法推广容易，大家都愿意入佛门来学佛法。

　　有很多人看到学佛的人见到法师都要跪拜，他不学了，怎么样他也不进来，他膝盖骨很硬，弯不下去。你看，这就是我们对礼的把握不能恰到好处，把许许多多的人挡在佛门之外，罪过！如果是合掌三问讯，他说“这个我也可以”，你就带许多人入了佛门。所以礼不能不到，也不能过分，要恰到好处。如果超过这个节度，就是谄媚巴结，这个不合礼，如果不及，显得自己傲慢，所以一定要符合节度。我们现在跟一切善友往来，我们要行什么礼？如果是出家的大德，用“顶礼双足”是可以的。但老和尚一定跟你说“一拜”，老和尚叫你一拜你就一拜，你如果拜两拜就显得巴结了，就不合礼。老和尚不说“一拜”，你也拜一拜，这是合礼的，为什么？我们只有拜佛像才拜三拜，拜人只一拜，这个同修们记住，不管他说“一拜”，或者不说，都是拜一拜。我们说“三拜”，其实一拜就圆满了，这个道理要懂。行接足礼也要看在什么处所、在什么时间，一定要观察清楚。譬如老和尚在吃饭，这个时候决定不拜；他在休息、睡觉，这个时候不拜；他在忙事务的时候，不拜。有时节因缘的，错了都是失礼。不在佛门的其他的场合，见到老和尚，只问讯，不拜。绝对不要以为这是对老和尚不尊重，否则你就错了。可见得“懂礼”这两个字相当不容易！

　　我们现代的社会，包括我们自己，与一切大众往来的时候，常常把礼节疏忽了，殊不知礼节是性德的自然流露。民国初年，有不少人写文章批评礼对人的约束太多了，比不上西方人的自由开放，对于西方的文化非常羡慕，而认为礼教是吃人的，所以极力废除礼教、打倒礼教、扬弃礼教，果然礼教被社会大众遗弃了。遗弃的结果怎么样？现在社会状况我们见到了，大乱之世，人没有礼。所以我们读到经典上这些礼节，实在讲非常感慨。虽然这个世间不讲礼了，可是我们以礼对人，人家都欢喜，他并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔老夫子、孟老夫子想出来的一套办法，它是从自性流露出来的，自性本具的德行。

　　“性德”这个名相很抽象，性德到底在哪里？从礼里面显示出来。在佛家，除礼之外还有戒律，从戒里面显示出来。礼与戒都不是圣贤们制定的，而是古圣先贤心行自然的流露，给我们看到了。所以明心见性的人对人、对事、对物，自然具足礼貌。如果对人、对事没有礼貌，这个人是凡夫，没有见性，圣人哪有对人无礼的道理！这是我们要明了、我们要学习的。我们凡夫，念念希望超凡入圣，这些地方不能不留意。无礼就是将自己的本性迷失了，所以表现在外面就与礼法相违背了。

　　人与人相往来第一个就要懂得礼、懂得敬，人跟人才能和睦相处，才能化解冲突，才能达到社会安定，世界和平。你要问从哪里做起？从知礼、守礼、行礼做起。把礼节做到，最基本的是《弟子规》。《弟子规》是最基本的礼教，《感应篇》是最基本的因果教育，在佛法是《十善业道经》。《十善业道经》在行持上跟《弟子规》、《感应篇》差不多。礼的精神是恭敬，对人事物平等的恭敬心，用恭敬心落实在穿衣吃饭、待人接物的日常生活当中，这是真正有用的学问，是每个人必须要学习的。

　　（整理自净空老法师讲演集）

２.此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。

　　“此科”是指一小段，“是将上来所说之理”。前面所讲的道理，“再说明其所以然。上文所说之种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句”。前面反覆地说，往后还要继续说。不仅世尊在《金刚般若》里重复说，一部六百卷《大般若》，不知道反覆了多少次。如此重复，有必要吗？确实有此必要。因为即使世尊多次的重覆，我们依然没放下，没舍掉。是故，我们必须真正放下，真正舍无所舍，佛就无法可说了。只要我们还有一分法执存在，纵然是等觉菩萨，佛对我们还是有法可说。因为还有病，还需要治疗。等到一切尽舍，舍无所舍，就完全恢复健康，不需要治疗，佛就无法可说了。由此可知，“反覆”是对治我们的病的。

　　因为我们无量劫来在六道里，贪、瞋、痴、慢，烦恼、习气根深蒂固，即使诸佛如来帮助我们，也无法拔得干净。佛让我们在觉悟方面不断的重复加深印象。如果此印象能超越我们旧的习气，就有办法拔除。古人所谓把生处变熟处，把熟处变生处，即是此意。“熟处”是指贪、瞋、痴。我们贪瞋痴太熟了，而今要远离，要放下，要舍弃，要疏远它，使之变成生疏。净宗就是培养这句佛号，老实念这句佛号，不断的重复，希望佛号变得很熟，世缘变得很淡，往生就决定成功。

　　此经总共只有五千多字，经文不长。我们可以看到世尊教化众生手段之高明，方法之巧妙。此处，结归到“可以身相见如来不”。

３.不住于相，要在证性也。执相即着有，不执即着空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在着空，此空仍是相。

　　“不住于相，要在证性也”。学佛的目的就是要见性。不仅禅宗标榜“明心见性”，大小乘无论那个宗派，无一例外，若不见性就不是佛法。何谓见性？自性是宇宙万法的本体，见性就是见到宇宙人生的真相，彻底明白，究竟明了，方是“见性”。“执相即着有”。执着在现象上，就着“有”。“不执即着空”。一切不执着，什么都没有，其实已经执着空了。“是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死，出三界。然又得一病，病在着空，此空仍是相”。六道凡夫着有。小乘人见思烦恼断了，知道身是“缘生之法”，四大五蕴众缘和合而生起的现象，不再执着“身是我”。身不是我，是“我所”，我所有的。如是，关系就比较疏远。身体坏了，立刻再换一个新的，就像换衣服一样，没有恐惧，没有痛苦。因为身是我所有的，不是我。而凡夫执着得不得了，死去活来，舍不得这个身，这是迷惑。

　　阿罗汉比凡夫高明，不执着这个身，他证得“空”。什么是“偏空”？偏是对圆而言，不圆满，偏在一边，执着空。执着空也错，也就是“执相即着有、不执即着空”。小乘人不执，小乘人着空，比我们好一些，已出了三界六道轮回，问题是依然不能见性。“要在证性”，他没有办法证得自性；因为他执着空，空还是一个相。

４.须知有体必有用，有性必有相。祇须知相之虚妄即可。如又执着空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

　　此是现象之本体。这一件事，说难似乎不难；说不难，似乎也很不易。原因是我们无量劫以来，在此迷惑颠倒错乱的境界里生活，已经养成习惯。佛虽然为我们说明，可是离开佛堂，依然是老样子，还是在老习惯里生活。此是大乘佛法真实的受用，很难在日常生活中兑现原因之所在。

　　一定要再认识，再肯定，不断的重复，不断的肯定，使事实真相逐渐为我们熟知，方是功夫。首先认识事实真相的三方面“体、相、用”。本经讲性，有时也讲心。体是心性，起作用就现相。有体必有用。如果体不起作用，则毫无意义，不能称之为体。体必有用，起作用一定现相，现十法界依正庄严之相。体是能现，相是所现。能现的是一，所现的无量无边。能现的永远不变，所现的千变万化。

　　“会变的”就是虚妄，“不变的”即是真实。说到此，诸位若能领略一点，方知佛何以要我们证性。“证性”就是不变。变就苦，生、老、病、死苦；不变就不苦。青春常驻，多自在。证性就是找不变之性，变的相里有不变之性，若真能找到性，相也就不再变了，好处不可思议。 相是虚妄的，相不重要，性重要。既然相是虚妄的，何必执着它！可以用它，然不能执着。

　　“如又执着空”，那些人着空？四空天人着空、无想定人着空，这两种人的确很悲哀，因为生到无想天，生到四空天，时间很长很长。最长的非想非非想天，寿命八万大劫。在八万大劫之中，毫无进步可言，完全依止在那个地方，不能再进一步。此是佛常讲的“堕无为坑”，掉到无为坑了。不但是四空天人，小乘人也不例外。但是，小乘人毕竟善根深厚。佛告诉我们，阿罗汉堕在“偏真涅槃”里，时间是两万劫；两万劫之后，会回头，他会觉悟。

　　辟支佛也堕在偏真涅槃里，时间是一万劫。他比阿罗汉聪明，一万劫就会觉悟回头，“回小向大”。他能从小乘里觉悟，修菩萨法，修大乘法。四空天人最长的寿命八万大劫，是阿罗汉的四倍；而且八万大劫到了之后还要堕落，出不了轮回。

　　佛法里的禅定与世间法的禅定，因与果都不相同。性相是一，不是二。性是体，相是体之现，表里不二。由此可知，佛问“可不可以身相见如来？”如果不执着，可以，相就是性，性就是相。一有执着，就不是了，性是性，相是相；性不是相，相不是性。权教菩萨以下都有分别执着。《金刚经》的对象是法身大士，不是权教菩萨。佛是为发大乘者说，为发最上乘者说，所以不一样。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　 在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。

　　我告诉大家，中国传统文化实际上十二个字，十二个字真正做到了，你能够打九十分，你就是圣人，你能够打七十分就是贤人，你能打五十分就是君子。这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是中国千万年老祖宗传下来的精髓，世世代代相传，不会传错。这个不要说，它不多，多怕你记不住，搞错了，它少，字字都是精髓。老祖宗传下来的五伦，五伦就二十个字，能传错吗？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。我想，传十万年、传一百万年都不会传错，它就二十个字。五常五个字，仁义礼智信；四维四个字，礼义廉耻；八德八个字，孝悌忠信、仁爱和平。它怎么会传错？不会传错的。所以我们今天把它合起来，我们再把它精减，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果我们中国人把这十二个字做到了，中国就是全世界的示范国家；全世界做到了，世界就大同。这十二个字，无论是哪个宗教、哪一种族群，你跟他谈他都要，他都喜欢，没有一个字是他反对的。所以我们就有信心，这十二个字能够帮助全世界，回归到和谐、回归到稳定，这是真的，不是假的。

　　崔和后魏人字亮，家资巨富，可是为人度量狭小，性情过分吝啬，要他用钱，如割身肉，暗中埋藏财宝数百斛。

　　其母李氏，在春天蔬菜茂盛季节，想吃旱芹佐餐，可是崔和痛惜小钱，始终不肯购买。后来其子崔轨，盗取他的钱财，多达百万，违背崔和逃亡而去，崔和激愤感叹也无可奈何。崔和迁任参军官职，贪求不厌，利用权势，多方收受贿赂，终于罪行暴露，皇上赐他自杀身死。

　　嗟乎！家资巨万，却舍不得供给母亲旱芹，好像自认可以长远保有他的财富。谁料，其子可以盗取，君王可以杀他，财命两空，又落得不忠不孝的罪名，留传人间。守财奴终究不值得！不值得！

　　（《历史感应统纪语译》连载九十九）

题目：当自己和家人意见不同时

　　阿弥陀佛！ 恩公上人讲经时提到过一句话，大意是：在佛的眼里，一切凡夫都是佛；在凡夫的眼里，一切佛都是凡夫。末学当时未解其意，只是勉强记住了。这几天学习《佛说十善业道经》，恩公再次提到这句话，并解释说，佛看一切凡夫都是佛，因为佛看的是众生的本性；凡夫看一切佛都是凡夫，那是因为凡夫看的是众生表现在外面的相。末学听了之后，似乎比之前明白了一些，但还没有理解。感恩师兄这个提问，让我明白了这句话。

　　末学现在基本上不看电视，不听收音机了，但会上微博，看看大家现在的想法。但看一会儿就会觉得很闹心，因为大家都是在抱怨，都是在挑毛病。偶尔看到一些朋友，会从正面引导大家，积极地面对问题，让末学感觉很欢喜。看到师兄的提问，末学忽然明白了，其实不管是用什么言语评价同一个问题，大家的存心是一样的，无非是希望这个世界能够越来越好，没有人是希望这个世界越来越不好的，只是表达方式不一样罢了。是末学自己分别执着太严重，只看到表面，没有看到本质，只接受与自己相同的表达方式，不接受与自己不同的表达方式，所以无端生了好多烦恼。

　　再比如，以前一直关注一位名人，也是佛弟子，但后来发现这位同修每天也多是在上面抱怨，发牢骚，末学心生不悦，就不再关注这位同修了。昨天，末学突然明白了，看别人不顺眼，错不在别人，是自己心量小，人家只是说话的方式和看问题的角度和自己不一样罢了，心地与自己无二无别，连同修都包容不了，自己还能包容谁呢？说是要心包太虚，量周沙界，不是骗佛菩萨吗？于是，再次看这位同修的微博，发现人家写得都很真诚，末学的欢喜心又生起来了。

　　所以，末学今天先是要感恩师兄的这个问题，点醒了我。同样，依然要坚持上次的建议，遇到与人相处不好的问题，一定要在自己身上找原因，自己的境界转变了，与别人就没有矛盾了，还有矛盾，只能说明我们自己做的不够好。

　　（文章来源「佛陀教育网路学院－心得交流」）

問：长期以来，弟子经常在礼佛观想佛菩萨的形像时，总会出现一些邪恶的念头，甚至是伤害佛菩萨的想法。在施食时，看到饭、菜、汤，会想用脚踢开食物。看到汤会想到“血”。请老法师慈悲开示。

答：这个问题比较严重，这是业障现前，都是过去生中很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带着恶道的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。在这种状况之下，最好的方法是拜佛。每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效的方法。我初学佛没有出家，跟忏云法师住茅蓬半年。法师规定我每天拜佛八百拜，确实有好处。早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜，八百拜是这么分配。

問：最近我到一间佛堂做义工，带来很多问题、麻烦与反对。第一个，我吃了那间佛堂的食物感到肠胃不舒服，必须回到这个佛堂做义工才能好，看医生无效。我的朋友也有同样的情况。是不是那些亡灵跟着我们？

答：你说的这个话有可能。这样的状况，如果不是亡灵，那可能这食物不干净。如果食物不干净的话，那不舒服的人应该多数，不只你一、二个人，一、二个人可能是你所说的亡灵找你们的麻烦。凡是鬼神找麻烦也是有前因。如果说无缘无故鬼神找人麻烦，他要受惩罚的。也就是说你要把你做义工修行的功德回向给他，跟他改善关系，不可以对立。对立不能解决问题，一定要和睦相处。

問：我喝了一个破戒师父的大悲水，我把他的水拿来做实验，发现菜叶烂掉了，又有飞蛾出现，我才知道这个师父想我出家，做经忏佛事。可我并没有同意，应如何解决？

答：这要不要从法律上来解决？我想不必要。你不愿意出家，就老老实实告诉他，这都是无可厚非。出家也是缘分，师父选择学生，学生也选择师父，同时还要观察道场，因缘具足才好。如果勉强，以后会有麻烦。

問：弟子的身体愈来愈弱，发现有灵跟在身旁，他们好像吸人的精气。请问要如何解决？

答：现代中国、外国许多地区都有这种情况，这都是冤亲债主。唯一的方法就是跟他谈判，请他不要干扰，我们自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多数都会接受，不愿意接受的很少。你要用诚心诚意跟他沟通，我相信这能够得到好转。身体愈来愈虚弱，说明你修行功夫不得力。只有你还有妄想，还有不善的心念，他就会找你。真正断恶修善，依教奉行的人，鬼神看到，尊重你，冤亲债主也尊敬你，不敢来碰你。总而言之，自己修行有问题。

問：因为有这种的情形，家人不信任我，说我疯了。他们开始不信佛法反而喜欢求神。我该怎么办？

答：你好好的依教奉行，表现出真正的佛弟子的威仪，家人就会改变心态。否则会对你愈来愈不利，为什么？你这个样子修行都不如法，鬼神找你麻烦。你家里人再拜神的话，把神搞到家里来，那你的麻烦就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正发心依教奉行。所以要从《弟子规》做起，《弟子规》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基础是“十善业道”，这不能不知道。

問：弟子现在除了念阿弥陀佛外，还有《无量寿经》，是否要再学楞严咒？

答： 不需要。我觉得你现在除了念佛，念《无量寿经》，你要学《弟子规》，要学《十善业道》，对你才真有帮助。楞严咒对你恐怕也不会灵验，一定要修正自己的起心动念，言语造作，才能有实际效果，你确实改变了，人尊敬你，鬼神也尊敬你。

　　（节录自21-299-01学佛答问）