本期内容如下：

　　 爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头，念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？请看本期专栏。

　　 如何去除分别执着，是修行的关键。我们都想离分别执着，因为离分别执着，就离生死轮回。生死轮回就是从分别执着而生的现象，是故分别执着没有了，生死轮回也就没有了。请看金刚经讲义节要述记。

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　　【养生之道】

　　古人教我们，“早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少”，这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得“养心”，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清净，身就清净；身心清净，外面环境就清净，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。

　　真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以“禅悦为食”，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说“财、色、名、食、睡”这五样都能舍弃，这五样称为“五盖”，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？

　　佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执着。佛陀当年在世是托钵，人家给什么就吃什么；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。

　　因为我们有这个色身，所以在饮食上的摄取，不能不维护色身健康。若身体不健康，要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这都不好。但要明了，健康之道总在清净心。对自己决定是清净心，清净无为；对人、对事、对物要有大慈悲心，无所不为，我们才真正以行动照顾大众，帮助大众。这都是世出世间圣人教导我们的。

　　【控制与占有】

　　可是爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头，念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们“能所皆空，了不可得”。六百卷《般若经》里，“不可得”这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住，“不可得”是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。

　　若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。“解脱”，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执着就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。

　　诸佛如来应化在世间，所作所为全是“梦中佛事，水月道场”。道场建立得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执着、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中要控制别人，念念当中要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。

　　而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄“真诚、清净、平等、正觉”。这五句中的任何一句，都含摄其他四句，“一即一切，一切即一”。若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的“爱缘慈悲”。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。爱缘慈悲往上提升，是“众生缘慈悲”、“法缘慈悲”，再向上是“无缘慈悲”，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事待人接物，在处事待人接物里就证果了；像《华严经》说的“入大解脱门”，就成佛了。这个大也是大乘的意思；小的解脱门是阿罗汉，小乘圣者。

　　【读经闻法重要】

　　我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲“入佛法”的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。

　　【管事操心】

　　我是个凡夫，是个中下根性的人，今天能有这点成就，能有这点小智慧，是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经，但他们除了讲经外，还要管事；管事要操心，对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜，一生中“不管人、不管事、不管钱”，所以世俗间的事务，对我没有障碍，才能有这点成就，这也是我现身说法为大家做个榜样。

　　什么人能管事？真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事，都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化，我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事，就是舍己为人，也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众，但是戒一定要清净，这才是修真正的福报。戒清净是如理如法的照顾大众，没有私心，以真诚、爱护、关怀，帮助一切大众好好修学。

　　韩馆长就是这种人，她不是佛菩萨化身来的，她创建道场，成就大家，对我们的恩德很大。我们对她的报答，是表现在临终那一刻，我们送她往生，这是大报恩。可是这种缘很不容易得到，不是每个人都有这么好的缘分，这么好的机会。她若不能往生，来生得大福报，作国王大臣、大富长者。但世间的福报，做到大梵天王、摩醯首罗天王，还是搞六道轮回，出不了三界，所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真实的。

　　【学过日子】

　　修学就是学过日子，知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲，专修专弘；对别人，一定要真诚、清净、慈悲，做到无缘，没有条件。决定不可对一切人事物，有丝毫控制、占有的念头；只要有这个意念在，就是造业。所以放下一切控制、占有，放下一切要求，这是智慧，这是功德，比福德还要殊胜。希望大家共同勉励，依教奉行。

１０.念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。

　　此段的境界很深，要细心体会。宗门教下，修行的总纲领都是“观”，即是“观照”，用观照的功夫。净宗是用“念”，念佛。净宗的念与宗门教下的观，无二无别，名词不一样，功夫境界是相同的。无论观照、念佛，都是在起心动念时除去分别心。此乃最高的原则，观照与念佛都不例外。分别没有了，当然就没有执着。先有分别，而后才有执着。不分别，何来执着？

　　如何去除分别执着，是修行的关键。我们都想离分别执着，因为离分别执着，就离生死轮回。生死轮回就是从分别执着而生的现象，是故分别执着没有了，生死轮回也就没有了。真正想修行，真正想成就的人，对这个问题一定非常关心，非常重视。

　　“依佛之方法，向内思惟”。依佛的什么方法？就在《金刚经》一开端表现的方法。我们在日常生活中想的东西太多、太杂了，全是向外攀缘，想外面的财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，全是打妄想。想了以后就执着，就生烦恼。佛不是这样的，佛向内思惟。“内”是真心本性。真心没有妄念。换言之，佛的本事就是在日常生活中照顾真心。他念清净心、念平等心、念真诚心，心里没有杂念，没有妄念，此是“念而无念”。此处的“无念”是无妄念，不是没有正念。有“正念”，无“妄念”。分别、执着是无量无边妄念的根本。我们在本经上学到，要从根本修，不要从枝枝叶叶修，那太烦琐。从根本上用功，不分别、不执着，没有妄念。无量无边的妄念都没有了，从根本上拔除了。妄念去除之后，即是正念现前。

　　净宗的正念很具体、很明显。正念是什么？西方世界依正庄严。念佛的名号，念阿弥陀佛的四十八愿，念西方极乐世界的依正庄严，即是正念。念这些，亦是“念无念”。“无念”是对娑婆世界五欲六尘的念头没有了，无这些念。我们有西方极乐世界的念，这办法好，比其他宗门教下用功的确方便很多。我们念阿弥陀佛！

　　“念佛亦然”，念佛亦即此意。“久久相应”，此功夫，要掌握三个条件：第一、不能怀疑。怀疑，功夫就破坏了，信心破坏了，愿心破坏了，是故不可以怀疑。第二、不能夹杂。专精，力量就大，产生的效果显著。第三、不能间断。不怀疑、不夹杂、不见断，只要坚持这三个条件，时间久了，自然就相应。相应即是没有分别、执着，二六时中正念现前，就是相应。念佛人念念都与西方极乐世界相应，古德所谓“一念相应一念佛；念念相应念念佛”。功夫到此程度，往生西方极乐世界，自己会有信心。不仅有信心，而且有把握，即是功夫相应。

　　其他大乘法门要“无念”，才显示它的正念，就是“觉、正、净”。宗门讲“大澈大悟”，是觉；教下讲“大开圆解”，是正，正知正见；净宗讲“清净心现前”，净而不染。这是真实的受用，真实的利益。心不迷、不邪、不染。不染是“净”，不邪是“正”，不迷是“觉”，与诸佛菩萨在九法界度众生的生活状况完全相同。

　　>>续载中… …

（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　现在人所受的教育，小孩从出生就躺在电视旁边，睁开眼睛他就看到了，他就在学，阿赖耶识里头他就落印象。长大之后上学了，小学一年级他就用电脑，他就看电脑上的资讯。电脑教他什么？电视教他什么？与伦理道德、圣贤教育完全相悖！这样的教育，把他教出一个什么样的人？就是今天社会、今天的地球，造成了制造社会混乱、引发地球灾变的这一类的人。你追根究柢是教育教成的，怎么样教，后头结果它就出现了。你教的是圣贤教育，与性德相应的，这个世界平安、和睦，人与人之间相亲相爱、互助合作，太平盛世！地球上任何灾难没有，风调雨顺，大好河山，那是善心、善行所感。今天这个社会，从家庭，家庭教育、学校教育、社会教育，现在怎么样？还得加上宗教教育，都是负面的，没有正面的，它能没能灾难吗？灾难可以幸免吗？灾难，知道什么时候有，全世界的人都来祈祷，灾难化解了。

　　灾难的化解引起大家的疑问，认为什么？这个祈祷是迷信，根本就没有灾难。这一个否定又回归到我行我素，可能还变本加厉，造更重的恶业，那后果就有更重的灾难。所以，祈祷化解灾难我们不是不赞成，知道它有效，但是它有副作用，副作用很可怕。好像治病一样，表面上治好了，病根没有拔除，再拖几年更严重，到最后是无药可治。这个道理大家很容易懂。所以，治病要把病根拔掉，祈祷不能拔根。拔根是什么？拔根就是要用圣贤教育，与性德相应的教育，那是治本、是拔根。

　　孙谦。为巴东建平二郡太守。布恩惠之化。恋獠怀之。竞饷金宝。谦慰谕而遣之。一无所纳。齐初为钱塘令。御繁以简。狱无系囚。及去。百姓载缣帛送之。不受。每去官。辄无私宅。借空车厩居焉。梁天监时。为零陵太守。郡多猛兽为暴。谦至绝。及去官之夜。猛兽即害居人。谦为郡县。常劝课农桑。务尽地利。收入常多于邻境。居官俭素。冬则布被莞席。夏无帱帐。而夜卧未尝有蚊蚋。人多异焉。卒年九十二。(循吏传)

　　孙谦梁朝东莞莒人(今山东省莒县)字长游，曾任巴东建平二郡太守，对百姓广布恩泽教化，南方蛮獠种族，都感恩图报，争相赠送珍宝。孙谦对他们多方安慰勉励，然后差遣他们离去，一律不予收纳。

　　南齐初年，孙谦当钱塘县令，到任后，治理县政，简化繁苛政令，便利百姓遵行，人民深受感化，都安分守己，不敢为非作歹，由此牢狱内，没有犯法的囚犯。到了去官时，百姓感念他的恩德，运载丝绸绢布赠送，孙谦辞谢不受。由于他居官清廉，公而忘私，因此去官时，依然两袖清风，连一间可以安居的私宅都没有，为人廉洁无私到这种程度。

　　梁武帝天监年间孙谦当零陵太守，郡内常有猛兽为患，孙谦到任后，就此绝迹，到了离去官职的第一天夜晚，猛虎又出现为害百姓。

　　孙谦当郡县，常劝导百姓从事耕田种桑养蚕，务必做到地尽其利，因此每年收入，常多于邻县，百姓都能安居乐业。孙谦为官，俭约朴实，冬天布被草席，夏天没有蚊帐，然而夜间睡眠，从来未曾被蚊蚋叮咬，大家都觉得非常奇异。身康体健，安享天年至九十二岁高寿才逝世。

　　（《历史感应统纪语译》连载八十九）

题目：学佛笔记

　　亲近佛法十余年，我为什么不能成就？

　　从前自恃智力，轻妄不惭，逢人演说，故作得道状貌。殊不知迷作悟解，知行不一，如今看来，小丑一般。待自觉时，归咎止于佛学，而未学佛，是口头禅矣。一时修持，狂心稍息，认识到是不明因果之缘故。略究因果后，又恍知实是不辨善恶的原因。待粗分善恶，竟然遍身是恶，烦恼不减反增，知己业障深重，痛察原是不肯忏悔之故。发露忏悔后，经净空法师启发，始知我学佛而不能成就的六个原因：

　　 一是不真起信。对佛陀的教育心存敬意，却不够真心诚意，因为专欲贪享，因为不肯吃亏。自不精勤，却一意专望佛陀悲悯，全心渴仰菩萨慈念，希求倚此增长福慧，幸得往生。这是不劳而获的妄念，不是真信。

　　二是不真畏果。对因果认识得不深入，理解得不透彻。一方面身在福中不知福，另一方面身受果报而不自知，所以没有切肤痛，没有锥心疼。所以遇境界现前时，目光短浅，定力缺乏，常生自欺之心，常起侥幸之想。即有畏念，亦不挂于心，一时忘却。一句话，并非真心敬畏、恐怕和惊怖。

　　三是不真知耻。不知堕落是耻，不觉有过是耻，不察无知是耻，不明退步是耻，不悟不如佛菩萨处，即是耻。不知耻，所以不能勇猛精进。无所得时常有退心、自卑心，有所得时常有骄心、懈怠心，往往因循苟且，几乎耽误一生。

　　四是不真好学。态度不恭，极不耐烦，听不入心，过耳即忘，糊涂到所以然处。

　　五是不真思考。还是粗心大意，还是不肯静下心来，用心钻研体察理会。

　　六是不真落实。说起来头头是道，行起来举步维艰。自认为有益处的，可以理解并接受的才去做，因此落实得不彻底。

　　明白这些障碍，收拾精神，才草草改起，已觉烦恼少轻，智慧略开，于是知晓以上六条，其实可以归总为一条：自私自利。往深处细究，自私自利是因为心不觉、不正、不净。再溯本清源，根本失在没有一颗彻悟的心。

　　如此般便明白到我的慧命，从来就是陷在一个怪圈之内的。因为不觉悟，所以学佛不成；因为学佛不成，所以不觉悟。如此循环往复，不得脱离。百计求索，千般穷究，答案如斯，能不摇头苦笑，慨然唏嘘？由此对人的这种生存状态产生一种厌离心，更激起一种战斗心。别人能成佛，何以我不能？

　　所谓求人不如求己，如何自拔？就个人而言，我想第一条，便是要放下对世界末日的恐惧之心，放下生死。佛说依报随着正报转，即便恶缘来了，还是要以顺心去面对。净空法师说没有生死，只有生活环境的转换。这一点我能够理解并接受，因此对待生死的态度变得坦然，不再那么执着，但一定要以此为契机，促动自己积极主动地学佛，争取早日明心见性。

　　第二条，不能急于求成。看来还是必须抛开立地成佛的妄想，承认学佛没有捷径可走的事实。业海茫茫，要想自作主宰，不随波逐流，只能老老实实地依照佛法的要求，从基础功课做起。先学好感应篇、弟子规、十善业道经这些入门的教材。根据目前进度，只要有恒心坚持，一门深入，长时熏习，最多也不过十年功夫，我应该有成就的可能。

　　第三条是要遵从净空法师的教诲，将切入点放在拓宽心量上，所以发心要向佛菩萨学习，以佛菩萨的标准要求自己，必须起心动念、言行举止都是真正无条件地为虚空法界一切众生服务。

　　第四条是端正态度，坚持践行。即使是全心全意为人民服务，我也做不到，何况起心动念为众生服务？但是总须依净空法师所教导的：做不到，也要去做。有志者，事竟成，把每天学习的心得落实到日常生活的处事待人接物中，做一分是一分，每天都去努力做一点，只要经年累月坚持不懈，绳锯木断，水滴石穿，总有圆满的一天。待到那时，欲亲证今日学习时所领会到的一句话：当下，即是一真法界。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：“相夫教子”的“相”字，应如何理解？

答：“相”就是帮助，做太太的人一定要帮助先生教儿女。在古时候，社会的制度是“男主外，女主内”，而五伦里头，“夫妇有别”，“别”是不同的任务。家庭里面最重要的两桩事情，一个是家庭经济生活，另外一个就是培养下一代，这是两桩大事。中国古人所谓是“不孝有三，无后为大”。教育下一代是大事，不是小事，教育下一代这个事情比出去赚钱谋生还要大，就是比你的经济生活还要大。所以妇女所负的责任超过男子。

　　在中国历代，妇女确实是最伟大的，没有贤母，社会上就没有贤人。教子重要，教女更重要，所以讲相夫教子，责任分得很清楚。先生负责家庭经济生活，太太负责教育儿女。教育儿女怎么教法？身教。给诸位说，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩做的，婴儿刚生下来，怎么教他？是做父母的把《弟子规》落实，做到了，让小孩看，身教。天天做给他看，在小孩面前决定没有负面的；夫妻不好闹意见，可不能让小孩看见、听见。

　　所以，三年当中，他看不到一点不善的，他所看到、所听到、所接触到的，是纯净纯善的，圣人的根就从这生的。所以做母亲的人非常辛苦，怎么样装也要装个好样子给儿女看。这是真正负责尽职，唯有这样，儿女才能变成真正的好人。这社会上虽然是不好，但他不会被染污，所以从这里扎根，小孩就好教。现在为什么说小孩不好教？从小没扎根。这是最重要的，你看连西方人都晓得，儿童教育最重要的是五岁之前。五岁之前能够扎根的话，往后就很好教；五岁之前没有扎根，以后就很难教。西方人，像汤恩比博士他们现在才谈到这个问题，但是中国在五千年已经做到了。所以我们国家民族了不起，这是汤恩比所说的，二十一世纪整个世界的动乱，只有中国孔孟学说跟大乘佛法能救，除外，没有办法，他看得很准确。

　　中国的孔孟，不从《弟子规》上扎根，四书五经学了做不到！大乘佛法，像《华严》、《楞严》，这能做到吗？一定要从《十善业道》，要不在《十善业道》上扎根，不在《弟子规》上扎根，大经大论全都落空，变成佛学。学佛的人变成佛学，学儒的人变成儒学，社会一样动乱，无法挽救。

　　要真正挽救这个世界，就是劝人真正要学儒，真正要学佛，不能搞佛学、儒学，不可以把它当作一门学问来做，要把它变成自己的日常生活，才真正得受用。想教小孩，自己这样做，不知不觉，你就变成圣人。变成圣人，儿女从小都是看父母的，都是向父母学习的，上行下效，中国教育这“教”字，教字的本意就是上行下效，谚语讲“上梁不正下梁歪”，你做父母做得不像父母，儿子会比你加倍坏，他不是跟你学的一模一样，学的要加利息的。所以你好，他比你学得更好；你不好，他比你学得更坏。这个道理一定要懂。

　　这是古人经验之谈，在中国五千年的经验，不能不服。所以《弟子规》是要自己学，现在我们提倡的方法，连外国都是一样，男女老少，各行各业，大家一起来学，才能收到效果。现在只叫小朋友学，做父母的人不学，他学了几天之后，看到父母都做得不对，为什么叫我做？他不相信。所以父母完全都做对的，他没有话说，他自自然然喜欢跟你学习。所以父母永远是儿女心目当中的偶像，真的五岁之前。现在的麻烦太大！夫妻两个都去上班，小孩交给佣人，天天看电视，玩电脑，回头太难了！你们在社会上事业再成功，你后代没有了。你要后代，就放弃工作，回家去认真的相夫教子。

　　（节录自21-298-01学佛答问）

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