本期內容如下：

　　 常隨佛學，佛在哪裡？經典就是佛，經典所在之處就是佛所在之處，不離開經典，我們就不離開佛，天天讀誦，接受佛菩薩的教誨。請看本期專欄。

　　 「境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間」。對待就是相對的。境與心相對，法與非法相對。《心經》裡講，一般人把色與空相對，本經講的四相也是相對建立的。請看金剛經講義節要述記。

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　　六、「專求佛智慧」。佛是誰？佛是自己。《華嚴經》「出現品」中說：「一切眾生，皆有如來智慧德相」。又說：「情與無情，同圓種智」。所以，佛智慧是自己本有的，本有的現在有障礙，障礙著你自性的智慧不能現前，只要把煩惱放下，智慧就現前。煩惱，自性裡頭沒有；智慧，自性裡頭有。現在煩惱代替了智慧，智慧不起作用，起作用的是煩惱。煩惱有三大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就是《華嚴經》講的執著、分別、妄想；執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。修行沒別的，就是把這三種煩惱放下，恢復自性、回歸自性，就圓滿成佛。這是佛弟子一生所希求的，我們的目標、方向在此地。

　　七、「深心平等」。深心，我們用《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本的經題來講，「清淨平等覺」就是深心，自受用。有自受用才能夠真正利益別人，自己沒有得到佛法真實受用，怎麼能教別人？所以自己求清淨平等覺。菩提心的體是直心，直心就是至誠心，真誠是自性的本體，深心是自受用，大慈大悲是他受用。我們用什麼心對自己，用什麼心對別人？就是真誠心，真誠心對自己就是清淨平等覺，對別人就是大慈大悲。菩提心圓滿現前，十信心才能圓滿，才能入住，超越十法界。住到哪裡？住到菩提心裡，這是理。事上呢？事上是在華藏世界的毘盧遮那佛的實報莊嚴土，念佛的人到極樂世界，是阿彌陀佛的實報莊嚴土。

　　八、「親近善友」。具備前面七個條件，我們還要找增上緣，外面的力量來幫助我們，那是什麼？老師。尋師訪友，要親近善知識，善知識很難遇到，遇到之後不可以離開。人生在世，兩個大恩人，第一個是父母，這個身命得自於父母，沒有父母哪有這個身？所以，人不能不孝順父母，不孝順父母是忘恩負義，果報不可思議。現在這個社會，自己發達了，享受五欲六塵，置父母不顧，不問他死活，這種人在今天社會不少。大不孝，罪很重，果報在阿鼻地獄。第二個大恩人是老師，我們的法身慧命得自於老師，對老師的孝順應該跟對父母是相等的。對老師大不孝的罪，跟對父母大不孝沒有兩樣。

　　我這些年常常勸導大家，倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，能把這四種教學恢復，所有衝突都會化解，社會安定，世界和平。佛弟子要帶頭，先要表現出深心平等，自己要認真學習清淨平等覺，親近善友、親近善知識，《弟子規》裡講的「親仁」，「能親仁，無限好」。親近善知識最重要的，是要遵守善知識的教誨，才會有真實智慧辨別是非善惡、利害得失。

　　常隨佛學，佛在哪裡？經典就是佛，經典所在之處就是佛所在之處，不離開經典，我們就不離開佛，天天讀誦，接受佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨裡面有很深的意思，我們看不出來，祖師大德的註解是助教，幫助我們體會佛的意思，然後依教奉行。《華嚴經》講：一即一切，我們用一部《華嚴經》能不能行？行，就是一切法門；一部《無量壽經》也行，也是一切法門；一部《阿彌陀經》還是一切法門。死心塌地，一門深入，放下萬緣，用深心，用清淨平等覺來學習。

　　九、「心常柔和」。柔和的對面就是浮躁。心浮氣躁，不但佛法學不到，世間法也學不到，世法跟佛法都必須要在「心常柔和」才能夠得到，這一條很重要。學習、生活、工作不離開柔和，處事待人接物都不離開柔和，你就是佛菩薩。我們從哪裡學？從謙虛，要謙卑，尊重別人，這是世出世法學習的頭一堂功課。《禮記》開章就說：「曲禮曰，毋不敬」，普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」。這一條很重要，一定要學柔和，柔和能養心、能養身、能養一家，自己身心健康，一家人柔和，家和萬事興。柔和能化解衝突、化解對立，讓一切眾生平等對待、和睦相處，這就是極樂世界，這就是華藏世界。

　　十、「愛樂大乘」，樂是喜歡，真正喜歡大乘佛法。英國湯恩比博士在一九七０年代說：「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」。這是一個世界上著名的歷史哲學家說的，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方廣佛華嚴經》。善根深厚的菩薩，長時不退，常隨佛學。親近善友就是常隨佛學，「行十信心」，十信心是所學的課程，「信三寶常住」，三寶是覺正淨。覺正淨叫自性三寶，是我們自性本具的，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。這是佛法修學總的指導原則，不論是哪個宗派、哪個法門，八萬四千法門，其總綱領就是這三句話。怎麼修那是方法，方法雖然很多，法門平等，無有高下。重要的是契機，要適合我的程度根性，還要適合現在生活環境，學起來不麻煩，這就很容易成就。有這麼多法門，你可以自由選擇。選出來之後就不要更改，不要這一門那一門，去做比較，他的比我高，他比我殊勝，我不如他，要這樣想你就生煩惱，不生智慧。

　　法門這麼多，不會選怎麼辦？佛很慈悲，給我們提了一份參考資料，在《大集經》裡面講：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」。什麼是正法時期？釋迦牟尼佛滅度第一個一千年是正法時期，像法時期是第二個一千年，末法時期是第三個一千年，以後都叫末法。既然是末法，釋迦牟尼佛這樣說的，我沒有智慧選擇，就聽佛的話選擇淨土，末法時期淨土成就。再看看佛的經教，淨土宗經論最少，很適合現在人的需求，現在人怕麻煩，太多了受不了，淨土宗只有五經一論，分量都不多。這六門課程裡頭，你選一門就行，一門深入，長時薰修，老實念佛，求生淨土，就行了。

　　（恭錄自大方廣佛華嚴經　檔名：12-017-2073）

９.境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。故出世法，必須離開分別心，轉凡夫觀念。證性須要無念。心中若有「無念」二字，仍是有念，必并無念之念亦無。

　　「境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間」。對待就是相對的。境與心相對，法與非法相對。《心經》裡講，一般人把色與空相對，本經講的四相也是相對建立的。我與人相對，人與眾生相對，只要這個觀念還存在，就不能超越世間；因為還有分別，還有執著。所有一切相對的，都是從分別執著產生的。離開分別執著，相對就沒有了，是一個整體。所以，離開一切分別執著，十法界就變成一真法界。我們的執著特別重，墮在十法界裡的六道。十法界分染、淨，四聖是清淨法界，六道是污染的法界。我們的執著非常嚴重，墮落在六道輪迴，未能出世間，不能超越六道輪迴。

　　「故出世法，必須離開分別心」。真正想在這一生脫離生死輪迴，脫離生死苦海，就要常常提高警覺，不分別。分別心才起，立刻警覺，我又造輪迴業。天天造輪迴業，何能出輪迴！怎麼辦？分別的念頭才起，執著的意念才動，立刻轉到「阿彌陀佛」。一句阿彌陀佛把這個念頭換掉，這是真功夫。古德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，分別、執著念頭起來不怕；怕的是不能把第二念換成阿彌陀佛。功夫得力，就管用了。
我們要覺悟生死輪迴可怕，決定不再幹了。不但來生不幹，現在就不幹。如果現在有分別執著，現在就造輪迴業；現在沒有分別執著，現在就不造輪迴業。所以，真的來生不幹的人，現在就不幹，才可以說來生再不幹了。現在就不幹，要緊要緊！

　　「轉凡夫觀念」。凡夫觀念就是一味的分別執著。貪、瞋、痴，五欲六塵，那些是枝葉，此是根本。像砍樹一樣，要連根拔除；枝葉不必管，從根本下手。念佛的方法非常有效，就用一句阿彌陀佛把分別執著轉過來。實際上，此是《華嚴經》地上菩薩用功的方法。我們讀《華嚴經》，看到十地菩薩始終不離念佛。十地菩薩是從初地、二地，直至等覺，共有十一個位次，都用此法。世尊在般若會上將此方法傳授給我們。《華嚴經》上常說的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，此是《華嚴經》上的理事無礙，地上菩薩用功的方法。我們初學的人也能用等覺菩薩用功的方法修學。

　　譬如，佛教導我們初學「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。等覺菩薩還要學，不能離開，這就是說圓融中有次第，次第中有圓融，與世間教學不一樣。世間教學只有次第，沒有圓融，大學生不會念小學課本；小學生也不能念大學課本。佛法不一樣，有次第、有圓融。要轉凡夫觀念，先要認識什麼是凡夫觀念。

　　「證性須要無念」。「證性」就是明心見性，一般講證果、得道，都是此意。得道、證果、成佛都必須「無念」。
「心中若有「無念」二字，仍是有念」。什麼念頭都沒有了，是不是真的無念？不是，你還有念。因為你覺得自己現在無念了，還分別無念，還執著無念，還有一念。有一個「無念」，還不行。無念的念頭也沒有，才是真無念。

　　無念的意思的確很難體會，是無妄念，不是沒有正念。凡夫顛倒，我們有妄念、無正念，這是顛倒。諸佛菩薩有正念、無妄念。什麼是「正念」？什麼是「妄念」？譬如，佛在《觀無量壽佛經》教我們三福，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業、受持三歸、具足眾戒、不犯威儀、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」，這十一句是正念。佛在此教我們要「行於布施」，這是正念。如果從中再加上分別執著，就變成妄念。無妄念就是沒有分別念，沒有執著念。不是連孝養父母、奉事師長、利益眾生這些念都沒有，那還得了！那就變成魔，不是佛，有何慈悲可言？

　　正念與妄念要清楚，佛縱然大慈大悲，孝親尊師，利益一切眾生，天天做，從來沒有放鬆過，認真努力地做，然而心裡乾乾淨淨，決定沒有絲毫分別執著，方是「正念」。如果做這些事，有分別、有執著就不是正念。「正」是與佛菩薩做的一樣，然摻雜著妄。分別、執著是妄，就不純真，只是世間的好人，不能出三界。

　　佛法比喻為醍醐。古代食品裡最好的是醍醐，從奶製品裡精煉出來的。佛在經上常講，奶經過提煉就是酪，酪再提煉就變成酥，酥有生酥、熟酥，再提煉就是醍醐。醍醐裡若摻雜一點毒藥，整個醍醐都變成毒藥，絲毫摻雜不得。因此，佛法裡摻雜一點分別執著，佛法就變成世間法。那一法是佛法？法法都不是，因為你摻雜毒素，摻著分別、執著。如果我們心地清淨，絲毫分別執著都沒有，則所有一切世間法都是佛法，那一法不是佛法！法法皆然！

　　佛法與世法的差別在那裡？一個有執著，一個沒有執著。《金剛經》上完全顯露，釋迦牟尼佛穿衣是佛法，持缽吃飯是佛法，走路是佛法，沒有一樣不是佛法。因為釋迦牟尼佛沒有分別，沒有執著，法法皆是。我們有分別、有執著，今天在這裡念《金剛般若波羅密經》，也不是佛法，而是世間法。諸位要懂得真正的道理，世法、佛法不是在外表分，而在念頭裡分。是故轉凡夫觀念重要，在一念之間，這一轉就是佛菩薩的觀念，即是轉一切法成佛法，真正不可思議。連「無念」的分別執著都不能有。如果修定，定功極深，所有一切妄念都沒有了，他很歡喜一個妄念都沒有，其實他還有一個妄念：我一個妄念都沒有了，我什麼都不想了。他也了不起，可升天，升到四禪無想天。他執著無想、分別無想，所以升到無想天去了，還在六道輪迴之中，依然出不了三界。是故，連微細的念頭，微細的分別執著都要不得，否則還是有念。 「必並無念之念亦無」才成功，心才真乾淨。那時你的清淨心現前，智慧現前，才照見一切法。《心經》上講的照見五蘊皆空，照見五蘊是事，皆空是理、是體。對於一切法的體、相、作用，沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白。什麼能力？沒有分別、執著。可見這種能力不是從外面來的，不是修得的，是自己真心本性裡本來有的。能力恢復了，如此而已。我們現在的狀況是這些能力被障礙了，並沒有失掉。自性本具的德能怎麼會失掉？沒有失掉。佛經上常講失掉，是迷失，不起作用。雖然沒有失掉，等於失掉，不是真正失掉。若真正失掉，那裡能稱作「真」？「真」就是永遠不變，永遠不會失掉的。「真性」、「真智慧」，現在迷失了，怎麼迷的？分別、執著。

　　《華嚴經》上講，「但以妄想執著而不能證得」。妄想就是分別。世尊在華嚴會上，在《華嚴出現品》上講的這一句話，把眾生迷失的根源說破了。我們看大乘所有一切教誨，無論從理上，還是從方法上，都離不開《華嚴經》上講的原理，就是要除妄想、除執著。要轉過來，除掉很難。難就難在習氣太深，無量劫來形成的，習慣成自然，想斷也斷不了。是故，最妙的方法就是「轉」，轉識成智，這是大乘所有宗派修學的原則。「轉識成智」當然不是容易事；淨宗之妙就是教我們都轉成阿彌陀佛，就容易多了。轉成阿彌陀佛，把念頭轉成求生西方淨土，就成功了。縱然我們的妄想執著還不乾不淨，也不怕；到了西方極樂世界，就好辦。阿彌陀佛、一切諸佛都加持，我們與佛的障礙沒有了。

　　我們今天在六道，習氣、煩惱深重，我們求佛求不應，不是佛不慈悲，是自己本身有嚴重的障礙。生到西方極樂世界，這些障礙沒有了。隨時隨地都能與十方一切諸佛見面，都能接受一切諸佛親自教誨。所以，首先要把這一重障礙突破。能相信的人有福，基督教傳福音說「有福了」。若能相信，能依教奉行，就有福了！這一生決定成就。

　　念佛第一要緊就是轉念頭。心一動，起分別執著的念頭，立刻轉成阿彌陀佛，此是最要緊的大事。對於經教的研究隨分，有機緣，多聽聽，心地更踏實。沒有機會聽經教也不怕，一句阿彌陀佛老實念到底，自自然然念到心開意解，會得定，會開悟。因為心清淨就開悟；開悟的祕訣就是清淨心。心清淨至一定的程度，本性的般若智慧光明現前，就開悟，大澈大悟，明心見性。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，髮毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪受既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。

　　 中國古代的教育世世代代相傳，一直到滿清沒有失掉。民國初年還能看得到，民國二十年之後就淡薄了，國家提倡教育辦學校了，接受西方教學的模式。私塾教育淘汰了，民國二十年之後，私塾教育好像沒有了。在這個之前，偏僻的地方鄉鎮農村還有私塾教育，私塾教育裡面依舊保持著傳統。新式學校一開辦，新編的教科書，私塾裡面童蒙養正的這些課程都沒有了。最早還有修身，大概只有兩年改成公民，公民也教了大概三、四年的樣子改成社會，這慢慢改了以後完全沒有了。只教你知識，不再教做人，人與人的關係也模糊了，這是造成整個社會動亂的原因。年歲大的人都嚮往著過去的舊社會，怎麼恢復？必須把老祖宗的東西找回來，這才有救！

　　孫謙。為巴東建平二郡太守。布恩惠之化。戀獠懷之。競餉金寶。謙慰諭而遣之。一無所納。齊初為錢塘令。御繁以簡。獄無繫囚。及去。百姓載縑帛送之。不受。每去官。輒無私宅。借空車廄居焉。梁天監時。為零陵太守。郡多猛獸為暴。謙至絕。及去官之夜。猛獸即害居人。謙為郡縣。常勸課農桑。務盡地利。收入常多於鄰境。居官儉素。冬則布被莞席。夏無幬帳。而夜臥未嘗有蚊蚋。人多異焉。卒年九十二。(循吏傳)

　　孫謙梁朝東莞莒人(今山東省莒縣)字長遊，曾任巴東建平二郡太守，對百姓廣布恩澤教化，南方蠻獠種族，都感恩圖報，爭相贈送珍寶。孫謙對他們多方安慰勉勵，然後差遣他們離去，一律不予收納。

　　南齊初年，孫謙當錢塘縣令，到任後，治理縣政，簡化繁苛政令，便利百姓遵行，人民深受感化，都安分守己，不敢為非作歹，由此牢獄內，沒有犯法的囚犯。到了去官時，百姓感念他的恩德，運載絲綢絹布贈送，孫謙辭謝不受。由於他居官清廉，公而忘私，因此去官時，依然兩袖清風，連一間可以安居的私宅都沒有，為人廉潔無私到這種程度。

　　梁武帝天監年間孫謙當零陵太守，郡內常有猛獸為患，孫謙到任後，就此絕跡，到了離去官職的第一天夜晚，猛虎又出現為害百姓。

　　孫謙當郡縣，常勸導百姓從事耕田種桑養蠶，務必做到地盡其利，因此每年收入，常多於鄰縣，百姓都能安居樂業。孫謙為官，儉約樸實，冬天布被草席，夏天沒有蚊帳，然而夜間睡眠，從來未曾被蚊蚋叮咬，大家都覺得非常奇異。身康體健，安享天年至九十二歲高壽才逝世。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載八十九）

題目：學佛心得

　　以前我的脾氣也暴躁，現在之所以能夠控制，甚至不發脾氣了，還是通過三年來念佛的一點受用，當自己真的每天有時間靜心念佛，會發現起煩惱時，自己就能意識到了。一旦意識到自己的煩惱，就可以暫時放下當前的事情來念佛，通過念佛讓心回到清淨。

　　冷靜之後，就知道還是自己想錯、看錯了，無論如何發脾氣都是不對的，回頭再看讓自己生氣的人，就不一樣了。再進一步，如果念佛真的有一點功夫了，念佛的法喜會伏住煩惱，心情舒暢，就遠離煩惱，根本不會發脾氣了。

　　萬病的根源是「心」。心不清淨會得各種疾病。愛發脾氣的人，肝、膽會不好，我以前脾氣不好的時候，一生氣明顯肝的區域就不舒服。

　　如何念佛？請看胡小林老師講解的「印光法師十念法」。另外，多看傳統文化論壇的老師分享他們的人生故事，可以提醒自己，知道自己錯在什麼地方，如果不改正，必定會有疾病、災難。這是讓自己生畏懼心，對改正脾氣是一種很好的動力。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：每天早課時上香，日久香爐的灰滿了，請問香灰應如何處理？

答：香灰滿了之後，你可以把香灰包起來，供養別人。另外也可以放在寺廟的大香爐（大鼎）裡面。或者把香灰埋在乾淨的泥土裡面，或者是放在流水裡，不是死水，都可以。總之你有一個真誠心、恭敬心來處理，這就正確。

問：世界上各地有許多地方希望成立淨宗學會，請問應如何辦理？需經過什麼樣的審核標準？

答： 淨宗學會沒有世界組織，每個會都是獨立的，沒有人管它。所以你們自己如果有幾個志同道合的同修，都可以成立。淨宗學會就是古時候的蓮社，專門是以念佛為宗旨，念佛求生淨土，這是淨土宗的道場。印光大師教我們，道場不需要大，小小道場也行，他老人家主張共修的人最好不超過二十個人。那要是有這麼大一個場地就夠了，二十個人在一起念佛，在一塊學經教。經教是以淨宗經典為主，要專修不能雜修，都可以成立。

　　印光大師是我們最好的榜樣，你去讀《文鈔》，依照他的教訓修行，決定不會走錯路。可以跟其他的淨宗學會交流，但是淨宗學會很多，有如法的，也有少數不如法，你多看，多參考。有沒有法師領導沒有關係，居士們可以自己發心，自己學習。譬如早晚功課，自己不會敲念，這也無所謂，人家那個淨宗學會裡面修得好的，錄一套光碟來，我們做早晚課，打開電視機，我們放光碟跟著一起做，很好了。做熟了，這儀規自然就學會了。甚至於你們要想學三時繫念，都可以用這個方法。「天下無難事，只怕有心人」。真正肯學，沒有學不會的。真正肯學，如果是儀規有錯誤，確實也會感應佛菩薩應化來教你、指點你，這是真的不是假的。這淨宗學會沒有向哪個人申請登記的。在中國當地佛教協會登記就可以了。

問：如果要建立「萬姓先祖紀念堂」，請問應如何辦理？

答：這是好事情，這是我們中國傳統的大根大本，這是提倡孝道，很好。能有這種機緣，可以做。我們現在的「萬姓先祖紀念堂」，凌孜居士手上有完整的資料，她是協會最初的會長，現在她長住北京，可以跟她聯絡，她可以幫助你。

　　（節錄自21-298-01學佛答問）

◎淨空老和尚最近講演資訊：台北/香港時間10:00∼12:00、16:00∼18:00首播《淨土大經科註》，詳細內容請參考網路直播台。

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