本期內容如下：

　　 真正善知識跟真正好學生，從什麼地方看？從師生授受的態度當中可以見到。做老師的以真誠心傳授，和盤托出，絕無吝法；而做學生的百分之百的順從老師，和盤接受，決定沒有挑選、沒有懷疑。請看本期專欄。

　　 「精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。」我們講那個人很細心，即含有謹慎之意。小心謹慎，對於自己的修學很慎重的思惟、選擇，絕不盲從。 請看金剛經講義節要述記。

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　　我二十二歲到台灣，在台灣遇到三位好老師，真是「可遇不可求」。老師為什麼肯教我？我有什麼長處被老師看中？他們對我非常愛護，特別照顧。而且我那時候的生活狀況非常貧苦，對老師沒有一分錢的供養，也不是上根利智，實在講一無所長。是什麼原因能得老師的特別照顧？我能做到的就是──百分之百的依教奉行，老師所看中的就是我做學生的這種真誠的態度（聽話），就這麼一點好處，所以得到老師器重，這是一個很重要的條件。第二個條件，我很幸運沒有被染污，是一張白紙。

　　一位好老師、真善知識，在一生教學當中，學生絕對不止一、兩個，有徒眾多到成千成萬的，可是這千萬學生當中，有幾個真正得利益？只有一、兩個，可能完全沒有。而後才體會到，「可遇不可求」這句話的深義。真正善知識跟真正好學生，從什麼地方看？從師生授受的態度當中可以見到。做老師的以真誠心傳授，和盤托出，絕無吝法；而做學生的百分之百的順從老師，和盤接受，決定沒有挑選、沒有懷疑。這樣的老師、學生去哪裡找？所以說非常非常的難得！

　　達摩祖師到中國來傳揚禪宗法門，為什麼在少林寺閉關九年？就是沒有遇到真正的法器、好學生可傳他的法，只有閉關入定，等傳法的人。等了很多年，才有慧可向他求法，心地虔誠，對老師很恭敬。所以傳人最重要的一個條件──就是尊師重道，你對老師不尊重，對所學的法不尊重，既使佛菩薩來教你都沒用處，你沒法子接受。絕對不是老師希望你要尊重他，正如印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你有十分誠敬心，老師決不會捨棄你。

　　我二十五、六歲的時候，對哲學有很濃厚的興趣，有強烈的學習願望，我寫了封信寄給方東美老師，希望到學校旁聽。方老師看了之後，回信給我，約我到他家見面。面談之後，老師問我：「有沒有念過哲學的書？」我說：「沒有念過。」「有沒有聽過學者們的講演？」「沒聽過！」我什麼都不知道，我只是想學，什麼也沒接觸過，一張白紙。

　　他說：「你寫的文章，台灣大學的學生寫不出來。」所以他懷疑我的學歷。我說：「我雖然沒有機會上學，可我從來沒有離開書本，無日不讀書。」老師說：「現在學校裡，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，會大失所望。」我聽後涼水澆頭，表情很沮喪。老師停了幾分鐘後告訴我：「你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。」所以我的課是在他家客廳的小圓桌上的，學生就我一個，我跟他學哲學是這樣學出來的。

　　直到我學佛以後，對老師的苦心，才恍然大悟。一個老師一生沒有別的，就是希望遇到一個好學生能傳他的道，中國人所謂「不孝有三，無後為大」，老師的後人就是傳法的人，傳人可遇不可求。好學又熱心，又是一張白紙，老師看中我這點，把我看作寶貝，特別撥出時間來教我。因為到學校旁聽，一定接觸很多同學、老師、教授，很多的邪知邪見，頭腦受染污了，那就沒法子教。老師是為了保護我的清淨心，所以才把我叫到家裡，一對一教學，只許可接受一家之言，跟定一個老師，這就是中國古時候講的「師承」，我的三個老師都是用這種古老的方法教我，唯有這種教法才能成功。

　　哲學課程最後的一個單元講到「佛經哲學」，方老師告訴我說：佛經哲學是全世界哲學的最高峰，是人生最高的享受。這兩句話打動了我的心，我被這兩句話引到佛門裡來。以前瞧不起佛教，認為佛教是迷信，聽方老師這麼一介紹，才知道佛教裡真正有好東西，人生最高的享受當然要求，才去找佛經來看。

　　我接觸佛法大概一個月，就認識了一位滿清時代的蒙古親王（住家離我很近），他是佛教徒，聽說我看佛經，就來看我。問我：「你學佛了？」我說：「剛開始！」「學佛有沒有困難？」我說：「困難很多！」他說：「需不需要老師指導？」我說：「找誰？」他說：「我認識章嘉大師，他是藏傳密宗的法師。」

　　達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴，他們四個人是師兄弟，都是宗喀巴大師的徒弟。這四個人教化四方，達賴是前藏，班禪是後藏，章嘉是內蒙，哲布尊丹巴是外蒙，他們都是清朝的國師。所以我很幸運，親近到章嘉大師。

　　我第一次見章嘉大師，就向他請教：「我們每個人都曉得佛法好，從什麼地方契入？」他老人家教我六個字：「看得破，放得下。」我又向他請教：「從哪裡下手？」他告訴我：「布施！」放得下就是布施，看得破就是般若智慧。智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了，這是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長；智慧愈增長，放下愈徹底。章嘉大師是真正的大善知識，對我非常愛護，我看經書有疑問都去請教他。他跟我約定一個星期一次，一次兩個小時，在他的小客廳裡，一對一的教學，真正難得！章嘉大師那時候攝受我，實在講非常的慈祥。如果我偷懶，這個星期不想去，隔天他老人家就打電話來了，你怎麼沒有來？是不是身體不舒服？很關心。這樣關心，我不能不去。我跟他學習三年，佛學的根基是章嘉大師給我奠定的。我學哲學跟一個老師，佛法也是一個老師。

　　章嘉大師圓寂一年以後，我辭掉職務到台中親近李炳南老居士，他老人家已經七十多歲。我跟李炳老十年，章嘉大師教我三年，接受佛學教育總共是十三年。我學佛有兩個老師，哲學是一個老師，所以我學東西很單純，這樣的情形非常少，很難遇到。我遇到這三個老師是感應，三個老師少一個，我都不能成就。我跟方先生學哲學，他把佛法介紹給我，化解了我多年對佛法的誤會，並生起尊重、敬仰的心。章嘉大師奠定了我的基礎，以此基礎，我親近李老師，才真正得到他的教誨。如果沒有前面這兩位老師給我奠定基礎，李老師講的，我還未必服他！由於對老師的敬佩，老師說的，我會認真的思考。

　　李炳南老居士通儒、通佛，他在台中一住就是三十八年，一直到圓寂。他一生就是一個道場，也是給我們做了一個很好的榜樣。這說明師資之道是很不容易。當年我到台中跟李老師學佛，參加李老師的經學班，拜他作老師，他提出三個條件：第一個條件，只准聽他講經說法，除他之外，任何人講經說法都不能聽。第二個條件，我所看的書，一定要經過他同意，他不同意的不准看。第三個條件，我從前所學的一律作廢，他不承認，要從頭學起。這三個條件，好像老師專制跋扈不講理，到以後才知道老師用心良苦，這有很深的道理，是老師對學生負責任。如果你多聽多看，心就亂了，他就沒有辦法指導你。這是到後來，我對於佛法深入之後才懂得，這就是古時候所謂的師承。

　　佛門講「五年學戒」，五年學戒就是遵循老師的教誡、指導原則，五年要跟一個老師學。為什麼？你對於世出世間法認識不清楚，沒有能力辨別是非邪正，一定要依靠老師。五年之後，你有能力辨別是非邪正，就可以出師，可以參學，什麼東西都可以聽、可以看、可以接觸。這是中國自古以來代代相傳的師承。

　　我接受了李老師的三個條件，三個月之後，就有了效果，心清淨，妄念少了；心清淨，智慧就長。以前聽不懂的，現在能聽得懂，所以我很歡喜接受這個條件。五年滿了，我向老師報告，我說：「老師，這個方法我很有受用，我自動再延長五年。」他笑笑！

　　這是尊師重道，為什麼尊師？是重道；對師長輕慢，你是學不到東西。不是師長要我們尊敬，孝敬是性德，不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天要開發性德，明心見性，用什麼方法？孝敬。所以把孝親之心，擴大到能孝順一切眾生；敬仰師長的心，擴大到敬仰一切眾生，從分別一直修到無分別，我孝親尊師是有分別的，擴大之後就沒有分別，沒有分別就是性德透露，明心見性。這是要下功夫、認真去做的，從本身做起，再影響自己的親朋好友。

　　我遵守李老師這三條約法十年，這是根柢。十年後，我才離開他。古來大德修學，往往跟一個老師十年、二十年、三十年是很平常的，為什麼那麼久？沒有獲得這個辨別是非、真假、邪妄的能力。獲得這個能力，老師一定勸他離開，可以到外面去參學，成就圓滿的智慧。即使是邪師說法，你也得利益，決不會受其害。老師教學的苦心在此地。我們在《高僧傳》裡看到，有很多人十年、二十年，甚至於一生感老師的恩德，不離開老師。老師過世以後，才到外面教化一方，傳老師之道。

　　直到今天，我對於老師的尊重、敬仰絲毫未減，老師的教誨百分之百依從，不敢違背。我們的講堂懸掛著老師的照片，攝影棚也懸掛老師的照片，老師時時在我們的面前，我們沒有離開老師一步，這是尊師重道，這是教育！教人念念不忘老師的恩德，要報老師的恩。

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）

７.精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。進步而不躐等，是精密。對治懈怠。

　　「精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。」我們講那個人很細心，即含有謹慎之意。小心謹慎，對於自己的修學很慎重的思惟、選擇，絕不盲從。若如是，則方向正確，不會走上歧途，不會墮在邪見。「進步而不躐等，是精密。對治懈怠。」循序漸進，守規矩，依照次第修學，不貪圖快速，此即精密之意。精進對治懈怠。懈怠是我們無始劫來的大煩惱。世出世間法，一般人之所以不能成就，均是懈怠懶惰障礙了。由此可知，精進即是勤奮，然勤奮沒有精進的意思圓滿。精是純而不雜，即是一門深入。如此進步不僅快速，而且穩當。

８.禪定，是寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。對治散亂、昏沉、掉舉。

　　「禪定，是寄心一處，久久則得定，得定即稱三昧。」禪定的修法，起初把心安在一處，時間久了就得定。得定即是三昧，意思是正定，也稱正受，正當的享受。凡夫的享受不正常，佛經上講的五類：苦、樂、憂、喜、捨，這種享受不正常。心有憂喜兩種享受，身有苦樂兩種享受。不苦不樂，無憂無喜稱作捨。捨是好，但是時間太短，不能保持；保持就是定。我們捨的時間很短暫，一遇到境界，苦樂憂喜又現前。由此可知，寄心一處是很高明的方法。

　　古大德的教學，何以教我們一門深入？一門，心就安住在一處，久了就得定。方法很多，用參禪的方法，用念佛的、持咒的、讀經的方法。讀經須讀一部經才能得定。每天都讀，不要換第二本。我們在壇經裡看到法達禪師讀法華經三千遍。法華經的分量相當大，有七卷，大概一天念一遍，三千多遍就是十年。十年念法華經，他的心定了，有相當的定功，所以到了六祖會下，六祖幾句話一說，他就開悟了。我們何以開不了悟，是心不定，道理在此。真正高明的善知識，看到你有相當程度了，幾句話一啟示，就恍然大悟，明心見性。特別是禪宗，古大德的手法妙極了，真正成就人。

　　教下也不例外，在一部經上下功夫。選擇讀經，最好是像法華經、楞嚴經這麼大部的，一天念一遍。要用真誠心念，清淨心念，恭敬心念，要極其恭敬，才能得定。經卷展開，從如是我聞，念到信受奉行，不打一個妄想，即是修定。打妄想，不行。經裡有很多意思，可不可以想一想？不能想。一想，就把定破壞了。不要想經義，一直念去。這是一種很高明的修行方法。不僅是修定，其中亦有戒，有慧。戒、定、慧三學一次完成。念一部經需三小時、四小時，這三、四個小時，你就在圓修戒定慧。

　　戒是諸惡莫作，眾善奉行。讀經就像面對佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，恭恭敬敬，一念不生，專心諦聽，一個妄念都不起，就是諸惡莫作。不但身不作惡，口不作惡，心裡也沒有惡念。大乘經典是如來從真如本性中流露的真言，世出世間法中第一善，所以讀經就是眾善奉行。戒具足了，不須一條一條的學，大小乘戒都具足了，都在其中。專心讀，就是修定。念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯字，沒有念漏字，沒念錯行，就是慧。念經亦是戒定慧三學一次完成，是真修行。如果一面念經，一面想經裡的意思，那戒定慧全都破壞了。是故，讀經與讀世間的課本不一樣。世間學生讀課本可以想，裡面沒有戒定慧。讀佛經的目的是修戒定慧，所以讀誦時不可以想經的意思。我們用讀經的方法修戒、修定、修慧，此法妙得很！

　　我們何以不選大部經而選無量壽經？現代人沒有耐心，要他坐在那裡念三個小時，他受不了。沒有法子，才選擇一部適當的。小部，心經很少，讀一遍的時間太短，不管用。看來看去，無量壽經的分量恰到好處。這一部經，如果念熟了，念到可以背誦，則念一遍大概半小時，時間不長也不短。一個人的心能定下半小時，很難得！一天當中能把一切妄念放下，讓自己的心定半個小時，很有受用，對於身心健康有很大的幫助。

　　讀經的方法一定要懂，就是決定不要想經裡的意思，不想經裡的教訓。讀完以後再想，想經上怎麼講的，我們日常生活中應當怎麼做。讀經的時候是修定。讀完之後，要把佛的教訓在這一天生活中用上。方是寄心一處，久後就得定。

　　「對治散亂、昏沈、掉舉。」得定可以對治這些煩惱。散亂指心散亂。昏沉是提不起精神。特別是打佛七時，一止靜，不少人打瞌睡，就是昏沉。還有一種人，不坐還好，一坐下來，心裡七上八下，妄念特別多，這是掉舉，也是一般人的通病。如果有，不要怕！自古以來，學佛的人都有，要用方法對治。如果是昏沉很嚴重，就不要坐。別人止靜，坐在那裡，你到旁邊拜佛，用這個方法對治昏沉。如果是掉舉，就把精神集中起來修定，用觀照功夫，不要打妄想，而想佛經上的一段，或者一句教訓，觀想這些，能把妄念收拾住。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。

　　現在人修學，也有很多很用功的，方法有問題，更深的問題，古人修學他根紮得好，現在人沒紮根，所以怎麼用功都比不上古人，根沒紮好。包括我自己，我也是根沒紮好，現在知道，但是來不及了。根是什麼？我們常常聽到人家說紮根教育。中國在古代，對於紮根教育非常重視，誰替你紮根？母親。五倫裡「夫婦有別」，夫婦結合組成一個家庭，家庭最大的任務是什麼？傳宗接代，讓你這個家族世世代代延續下去，不至於中斷，所以說「不孝有三，無後為大」。這句話說給誰聽的？說給做母親的人聽的。「後」不是子孫多、兒女多，不是這個意思，兒女當中要有出色的人出來，他能夠繼承你的家道、繼承你的家學、繼承你的家規、繼承家業，這個叫你有後人；兒女再多，沒有辦法繼承，一個都沒有，那你家叫家破人亡。這個重擔是母親的責任，你說母親多偉大，母親多重要。母親培養下一代，給他做紮根教育，從什麼時候做起？從懷孕時候開始，胎教。中國的古禮，懷孕之後那個禮，在這十個月當中，做母親的人一定要知道，自己的情緒、舉止會影響胎兒。如果有不善的念頭、不善的言行（言語、行為），胎兒就受了不善的影響，將來生出來之後不好教。如果懷孕期間，起心動念純淨純善，言行舉止都如理如法，這個胎兒他所感染的就純正，將來很好養，聽話。小孩出生之後，從出生到三歲這一千天，這叫紮根教育，紮根是這個地方紮的，三歲之前。父母、大人在嬰兒面前一定要守禮，規規矩矩做給他看，他雖然不會說話，他會看、他會聽，他已經在模仿、已經在學習。到三歲這一千天，這個根叫根深蒂固，古諺語有一句話說「三歲看八十」，三歲這個根紮得好，八十歲都不會變，你說這個多重要。

　　（文摘恭錄— 淨土大經解演義（第二四二集）2011/1/19　檔名：02-039-0242）

　　宋袁粲。鎮石頭。齊高帝將革命。殺粲并其子最。粲小兒數歲。乳母將投粲門生狄靈慶。慶遂抱以首。乳母號泣呼天曰。公昔於汝有恩。故冒難歸汝。奈何殺郎君以求小利。若天地鬼神有知。我見汝滅門。此兒死後。靈慶常見兒騎大狗。戲如平常。年餘。忽一狗走入家。遇靈慶於庭。噬殺之。少時。妻子皆歿。此狗即袁郎所常騎也。（宋袁粲傳）

　　袁粲南朝宋陽夏人(今河南省太康縣)初名愍孫，事奉宋明帝時，改名為粲，字景倩，累官中書令，才氣豪放，雖位居高顯，而不以瑣事牽懷，在家常獨自步行花園林間，吟詩飲酒，自得其樂。

　　明帝去世，袁粲與褚淵同受明帝臨終遺命，輔佐後廢帝登位，這時桂楊王休範反叛，袁粲舉兵討平。遷官尚書令，到了順帝時，又遷為中書監，鎮守石頭城，當時蕭道成圖謀篡位，袁粲計劃除掉道成，被褚淵洩漏消息，蕭道成便派遣部將，攻入石頭城，要殺袁粲，粲長子袁最，以身保衛袁粲而受重傷，臨終袁粲對兒子說：「我不失為忠臣，你不失為孝子。」父子同時被殺殉身。百姓哀痛作歌謠說：「可憐石頭城，寧為袁粲死，不為褚淵生。」

　　袁粲幼子年只數歲，乳母抱他逃往投靠袁粲的門生狄靈慶，不料狄靈慶竟暗中抱去獻給蕭道成，以求封賞，乳母號啕痛哭，大呼說：「天呀！粲公從前對你有恩所以我才冒著危難，前來投靠於你，奈何你竟泯昧天良，為求私利，殺害恩公子弟，假若天地鬼神有知，我一定會看到你遭受滅門慘報。」

　　自小兒死後，狄靈慶恍惚中，常見小兒像平常一樣，騎著大狗遊戲。經過一年多，有一天，忽然來了一隻大狗，撞入狄靈慶大廳，遇見狄靈慶，便猛撲過去，狠狠地咬殺致死，不多時，其妻及其兒子也都相繼死亡。乳母所言，果然應驗。這隻狗就是袁粲在世時所養的。究竟是狗為主人報仇？或是小兒化為厲鬼報怨？冥冥中自有因果報應，絲毫不爽。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載八十一）

題目：巧用手機來念佛

　　前些日子末學買了一個手機，再加一個2G記憶體卡，末學從淨空法師專集網站下載了一些鈴聲、佛號。來電與信息的鈴聲使用師父上人念的特慢的四字佛號。有一次末學在公車上，電話響了，佛號的音聲使全車人都歡喜。

　　更方便的是，我設了三個鬧鐘，早上七點半提醒上班鬧鐘一次，下午準備上班時鬧鐘一次，晚上十點鐘準備休息了，鬧鐘一次。鬧鐘的聲音是師父上人特慢的念佛聲，每次鬧鈴響三次，間隔三分鐘左右，共有十三句佛號，當聽見鬧鐘時末學都會馬上放下手邊的事，跟著念十句佛號，如果十句都念得很清楚的話，最後還有三句，可以看看是否真念了準確的十句，有時念得不專一，就會出錯，念了十一句或九句，要專一的念才不會出錯。

　　自從用手機念佛以後，末學非常的歡喜。起碼早晚的十句佛號不會忘記了。願與大家分享，時時不忘念佛。南無阿彌陀佛。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：學生家中供養的觀世音菩薩是女身形像，這個形像已深深印入學生的腦海中。經上說淨土無女身。請問平時修行與臨終時所想的佛菩薩形像該如何統一？

答：這個事情最好不要分別，為什麼？它本來沒有，「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼統一？分別、統一是兩邊、是二法。六祖說：「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道這些高明的指導原則，我們不生分別心。觀音菩薩，你說他是女相也沒有錯，「應以什麼身得度，他就現什麼身」。應以婦女身得度，他就現女相，菩薩沒有一定的身相，你怎麼統一？佛菩薩沒有定法可說，統統是隨機說法。《楞嚴》說：「隨眾生心，應所知量」，一切所說所為的無非是破眾生執著而已，這是最重要的綱領。

　　《華嚴經．出現品》講：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以一切諸佛為眾生說法目標在哪裡？目標在幫助眾生破執著。阿耨多羅三藐三菩提翻成中文是無上正等正覺，於世出世間一切法不再執著，你就證阿羅漢果，就證得正覺。如果分別的念頭也沒有，那你就是正等正覺。如果說世出世間一切法，六根接觸時不起心、不動念，你成佛了。《華嚴經》上講初住以上的菩薩，那就破一品無明。我這樣講諸位好懂，不起心、不動念。起心動念是妄想，就是無明，不起心、不動念是法身菩薩，那就是成佛。

　　《華嚴經》講的四十一個菩薩階位，那是什麼？那是根本無明的習氣。雖然都證得一真法界，可是各人的無明習氣不一樣，有淺深不相同，所以才分四十一個階級，實際上有沒有？沒有。可是你也不能說沒有，他真有習氣，厚薄不一樣。那個習氣不礙事，那個習氣它不是物質也不是情緒，無論在精神面、在物質面你都看不到，可是它存在，它真有，也沒有法子破，只有時間長了自然就沒有了。要多少時間？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，成究竟圓滿佛果。

　　三大阿僧祇劫從哪裡起？從圓教初住破無明開始。圓教初住以前，修行的時間比三大阿僧祇劫還長。由此可知，我們生生世世都接觸了佛法，都在佛門修行，否則，你們在這兩個小時坐不住。我們大樓上上下下多少人，他都不來，為什麼？善根不夠。你能到這來坐兩個小時，就說明你過去生中無量劫來你在佛門種的深厚善根，所以自己要珍惜。那為什麼沒有成就？就跟提問題的人一樣，問題太多，所以沒有法子往生，就這麼個道理。你要統統放下，哪有問題？有問題就是沒放下。

問：臨終時心中所想的西方三聖，是否必須和阿彌陀佛一樣的形像？

答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，無論是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來你一定認識，你不會認錯。但要知道的是如果不是阿彌陀佛，是其他的佛來的時候你不要跟去，為什麼？那個不相應。我們念佛人，在密宗講本尊，顯宗也講本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題；如果不是這三尊，其他佛菩薩來都不可以。為什麼？魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你，你去了就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，護法神會干涉他，是絕對不會容許的；但他變其他的佛，護法神不管。所以我們自己要懂這個道理。

問：為青少年講德行教育，或許他們聽不進去，如果透過遊戲方式來教育也許更能接受。不知這個構想是否如法？

答：這個構想如法，所以現在我們用電視劇的方法來幫助社會大眾。現在在做倫理道德因果的教育，我們做了《了凡四訓》，現在有同修做《俞淨意遇灶神記》，這都非常好。接著我們做《感應篇》，做《安士全書》，還有一些同學現在發心在做《地藏經》，都很好。

問：根據歷史的記載，請問是否當儒教不受重視則佛教衰，而儒教興盛則佛教也會興盛？

答：這話講得有道理，為什麼？因為佛法是以儒為基礎，像蓋大樓一樣，儒是地基，沒有好的地基，你決定建不起來。儒興，佛法當然興；佛法興，儒一定興，這是相輔相成的。現在我們為什麼極力提倡《弟子規》？《弟子規》是儒家的根，沒有《弟子規》就沒有儒。中國古德講得很好，禮要失掉了儒就沒有，戒要失掉了佛就沒有。所以我們希望儒跟佛久住世間，從我自己本身做起才能夠收到效果。我學《弟子規》就是學禮，儒家的根；我學《十善業道》就是學戒，佛法的根，這兩樣東西是根本的根本，一切要從根本上修。

問：可否按照《無量壽經》和《地獄變相圖》來編排佛教遊戲的劇情？

答：可以，這都是好事情，《大藏經》中就有劇本──《歸元鏡》。寫的是廬山慧遠大師、永明延壽、蓮池大師的故事。三個故事寫成平劇，在舞台上表演的。

問：師父講經時說過，我們的白天就是鬼道的晚上，但又說我們的一個月是鬼道的一天，請問兩者是否矛盾？

答：沒有矛盾，那是時差的問題。鬼道的生活跟人道很接近，也很容易溝通。無論是古今中外，跟鬼道接觸可以說都相當的頻繁，記錄很多。白天陽氣盛，他們受不了，一定是藏起來，藏在哪裡，怎麼樣活動，我們不知道；夜晚的時候陽氣衰，所以他們很容易出來，這是講活動。他們的壽命比人長，佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，所以我們祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，這就好像是我們人間早晨、中午這樣祭祀。他的壽命，也是像我們人間一年三百六十天，但是他一天是我們一個月，餓鬼的壽命，短命的是千歲，長命的是萬歲，所以這個地方去不得，很麻煩。

　　我接觸過我們家鄉的城隍，他是附在人身上來跟我談話，告訴我他是我們家鄉城隍。我就問他：你當城隍當多久？一萬多年。我沒有問他，是我們人間一萬多年還是鬼道一萬多年？他現在告訴我，他不想再做了，太苦了。我說做城隍也是做好事，也是弘法利生，幫助些苦難的人。他說現在人都不聽話，造作極重的罪業，很難勸他回頭，所以他現在要跟我們一起念佛求生淨土。很好。

問：印祖《文鈔》中有戒毒的藥方，「用方一尺紅洋布剪作二十四條。吃時，先以筷子插布上頭」。弟子未曾試驗過，但時下有許多吸毒受害者，是否可以大力推廣此藥方以救世，也算佛教對世界的一大貢獻？

答：這個事情很難，為什麼？這東西人家來看不合乎科學，所以你雖然是好心，但大多數人沒有法子接受。科學並不是萬能，它有好的一面也有負面，就要看人怎麼樣去用科學，如此倫理道德的修養就很重要。如果具有倫理道德修養的人用科學，那對人是有利；如果沒有倫理道德的觀念，科學對人類就有害處。我曾經聽說，湯恩比博士跟池田對話當中談到這個問題，講現在的醫學，外科手術，他們相信科學，對倫理道德很淡薄，動手術的時候，在醫生觀念當中，這就像實驗室裡頭拿著動物開刀一樣的觀念，他沒有把你當作人看待，所以說對人的尊嚴、對於人的愛心沒有。手術是一樁好事情，但是心情那是遠遠不像從前醫生。從前的醫生，有愛心，他跟這個病人能夠合成一體。現在外科醫生很多沒有這種觀念，把你看跟動物沒有兩樣。所以是有好處也有不好處，這我們都應當要知道。

　　現在西醫都走向專科，都是專精某一門。但是人體不論哪一門都連帶著整個身體，不能說眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蝕到別的地方他就不管。現在分科分得很專，有利也有弊。這樣說起來還是中醫比較好，中醫把脈的時候，你一個地方病，等於說全身都檢查，他用藥的時候他會考慮到，影響到其他的器官他都考慮到，這是有道理的，中醫有五千年的歷史。可是現在因為大家相信科學，批評中醫不科學，於是現在有意願學習中醫的愈來愈少。實際上中醫比西醫我覺得高明很多。年輕，如果真的發心學醫，我們應當鼓勵他去學中醫。

　　（節錄自21-296-01學佛答問）

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