本期內容如下：

　　佛法是清淨法，心地沒有憂慮、牽掛、是非、人我。如果還有是非人我，名聞利養，你的心永遠不得清淨。染污的心就是輪迴心，無論造作什麼都叫輪迴業。請看本期專欄。

　　 此段說明，對於教義不能圓融，於是發生偏見。學佛一定要有圓滿的知見，圓知圓見對於修行功夫不會產生障礙。《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識所修學的法門都不同，然而他們沒有偏見。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：2010年桃園縣孔廟「聖賢文化系列」講座。

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　　發菩提心，行菩薩道，建立道場，目的是要成就大家的道業，這是殊勝功德。這個目的要能達到，就是道場的興旺殊勝。如何能夠達到？這就特別強調教學。佛法是教育，這是它的本質，我們一定要認識清楚。釋迦牟尼佛，示現成道之後，就開始教學。最早在鹿野苑，學生只有憍陳如等五人。綜觀世尊的一生，四十九年教學，天天教學。

　　也許有同修問，這是著重在解門，殊不知解門就是行門，解行是一不是二。清涼大師將《華嚴經》分為四科：信、解、行、證，四就是一，一就是四。《華嚴經》給我們提供一個大原則、大前提，一即是多，多即是一。所以，佛法非宗教、非哲學；哲學講多元，不是一元，一元不是多元，一元跟多元是對立的；佛法一元就是多元，多元就是一元，所以佛法不是哲學。

　　怎麼行在解中？你理解了，你的觀念就轉變，轉變就是行。你的生活行為，生活享受，決定生起大變化。沒有覺悟之前，我們的生活苦惱；覺悟之後，生活自在快樂。沒有覺悟的時候，隨順自己的妄想分別執著；覺悟之後，能夠隨順外緣，能夠隨順佛的教誨，隨順一切眾生的生活方式，不再執著了，所以得自在。

　　佛法是清淨法，心地沒有憂慮、牽掛、是非、人我。如果還有是非人我，名聞利養，你的心永遠不得清淨。染污的心就是輪迴心，無論造作什麼都叫輪迴業，誦經、念佛、拜佛都是輪迴業，出不了輪迴。你修一切善業，你在三善道受報；造不善業，在三惡道受報。作法師講經說法也是輪迴業，廣度眾生，還是三界有漏福報。如果是菩提心，一切作為皆是淨業，都是菩薩行。《華嚴經》五十三參，勝熱婆羅門，愚痴；甘露火王，脾氣很大，動不動就殺人；伐蘇蜜多女，妓女。這三個人造的業：貪瞋痴、殺盜淫，他們是淨業，是如來化身。《華嚴經》講「事事無礙」，我們這才明白過來了，菩提心造一切業，都是菩薩業；輪迴心造一切業，都是輪迴業。

　　 由此可知，破迷開悟重要！悟了的人，心地清淨，種種造作不是為自己，為度眾生，那是度眾生的一種手段，一種善巧方便。眾生的根性非常複雜，有些人用善的方法度，有些人要用惡的方法度。他很惡，你比他還惡，他就服你了，就聽你的了。所以菩薩度眾生的方法無量無邊，我們凡夫怎麼知道？凡夫是在分別執著裡頭講善惡；佛菩薩沒有分別、沒有執著，沒有分別、沒有執著、沒有妄想，樣樣事都是善事，殺盜淫妄也是善事。那是他們的境界，我們不行，我們今天要是造作，就得下地獄。

　　 為什麼？我們心不清淨，還有分別執著，你造惡業就墮地獄，造善業就升天堂。如果沒有妄想、分別、執著，造一切善惡都是一真法界，造善不會到三善道，造惡也不會到三惡道。為什麼？他沒有那個心，一切唯心造，沒有這個念頭，所以叫做淨業。

　　 普賢十願第一願「禮敬諸佛」，貢高我慢是根本煩惱，大乘經上講根本煩惱六個，貪、瞋、痴、慢，慢是根本煩惱，自以為是。所以我常常勸勉同修，要想功夫得力，從哪裡做起？把對人事物控制的念頭放下，有控制人事物這個念頭，是迷惑；有操縱人事物的行為，造業。起惑造業，後頭果報就現前。這個念頭是無始劫的習氣，人人都有，我們現在學佛才搞清楚這是錯誤的，生生世世不能出離輪迴，就是這個念頭害了。所以對於一切人事物，不再有控制的念頭，放下了，真正得大自在。

　　普賢十願第二個「稱讚如來」，如來是善。古人教我們「隱惡揚善」，看到人家的惡事絕口不提，別人講是非，我們把耳朵塞起來，不聽！看人家的善，聽人家的善，我們的心裡面充滿了純善，沒有惡。你要是天天聽是非，不就把自己的心地污染了？我們天天聽善，天天見善，你的善心增長。天天聽是非，看別人的過失，你的惡意惡念增長，與別人毫不相關，對自己關係太大了。斷惡修善，要從這個地方做起。

　　（節錄　 早餐開示——用菩提心念念造善業　檔名：20-14-0903）

５.學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。

　　此段說明，對於教義不能圓融，於是發生偏見。學佛一定要有圓滿的知見，圓知圓見對於修行功夫不會產生障礙。《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識所修學的法門都不同，然而他們沒有偏見。每一位善友都非常謙虛，尊重別人，對於其他法門，對於其他修行人無不尊重，決定沒有誹謗。有執著、有偏見的都是知見不圓，教理沒有真正通達。這種事，自古以來就有。禪宗是性宗，三論宗也屬於性宗，天台亦屬於性宗；賢首則屬於相宗。性宗執性而昧種。「性」就是真如本性。他們很執著，要求明心見性，對於佛種從緣生，往往輕視，認為很淺，不值得學。不知淺乃深之淺，深乃淺之深。深淺一如，深淺不二。他們未能達到這個境界，於是有執著、有偏見，執性廢修，對於基礎的修學往往疏忽了。

　　 現在佛門裡，我們常常聽說「小小戒，可以不必重視」，這是錯的。實在做不到，自己要生慚愧心，不能有此念頭。世間法亦講，品德修養上要防微杜漸。小過失如果不能防止，慢慢積成大的過失就很難改，將造罪業。是故，真正修行人一定是在很小的地方就很注意。小過能改，大的過失自然就不會產生。學性宗的人往往不重小節，此即他們的毛病。學相宗的人往往執著小節，眼光不大，不知真如本性的重要性。於是相宗誹謗性宗，性宗誹謗相宗，歷史上都能見到。然此不是佛法有過失，而是修學的人知見不圓所產生之偏見。

　　 祖師大德們沒有偏差，禪宗的祖師對於教下的大德很尊重、很讚歎；教下的祖師大德對於禪宗的禪師也非常尊重、非常讚歎，沒有偏見。但是他們的學生往往會互相誹謗。

６.「實無眾生得滅度者」，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。古德以五義作觀：（１）緣生，四大五蘊之假合，當體即空。（２）同體，相雖別而體同，一法界也。（３）本寂，本無生滅，安有涅槃。（４）無念，若無有念，則眾生無，得亦無。（５）平等，一切眾生，本來是佛。平等真法界，佛不度眾生。

　　「實無眾生得滅度者」。此是事實。度眾生而無眾生得度，初學人聽到此說法，覺得很難理解，似乎兩句話互相矛盾。又要度眾生，又無眾生得度，此話何意？必須明白其中之理。前文也曾透露不少，佛菩薩度眾生，僅僅是為一切眾生作增上緣而己。我們不知此理與事實真相。佛菩薩只是把理論告訴我們，把事實真相告訴我們，把修行證果的方法告訴我們，佛對於眾生的幫助到此為止。自己不肯幹，等於零。佛只為我們作增上緣，真正修行一定要靠自己。佛在大乘經上說，佛不度眾生，眾生之斷惑證真，修行證果是自己成就的。我們肯精進、肯努力，佛菩薩保佑、加持。我們不肯用功、不肯努力，佛菩薩亦無可奈何。好比學校老師對學生，學生很聽話、很用功，老師方從旁指導，幫助他；學生很頑皮、不聽話、天天逃學，老師對他也無可奈何。佛菩薩是老師，不是神明，即使神明對我們也幫不上忙，此是一定的道理。

　　 學佛的人第一要明理，若命裡沒有財富，天天拜神，神就給我財富，這有悖因果，根本不可能的事。我們做了好事神明有獎賞，猶如你對社會有很多貢獻，國家給你獎賞。國家獎賞是有條例的，一定要有貢獻才能得到。凡事要自己修，不是自己命裡有的，神明也不可以恩賜。

　　 「實無眾生得滅度者，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也」。此是事實真相，我們常講「宇宙人生的真相」，般若經上常講「諸法實相」。一切法有真實相；真實相確實沒有生滅。世尊在經上方便說，所有一切現象，緣合，就現相；緣散，相就滅了。其實相根本就沒有生，亦沒有滅，事實是緣聚、緣散而已。若明白事實真相，佛說的話，就懂。方知度眾生非常重要，而實無眾生得度者，與事實真相絕無矛盾。

　　 現代科學家的確很聰明，他們已經發現沒有物質存在。從前科學家還說物質，細分到原子、電子、粒子，還有東西存在。現代科學認為那是錯誤的，根本沒有，一切皆是波動的現象，此種觀察與佛所說的愈來愈接近。波動的說法與相宗的講法非常吻合，相宗講，「一念不覺而有無明」。「一念不覺」就是波動，從波動裡產生三細相、六粗相。佛法關於物理生化方面的說法，越來越被科學家證實。三千年前沒有科學儀器，世尊就講得如此清楚、透徹。三千年後的科學家，藉著許多精密的儀器才發現。

　　 既然一切法不生，焉有什麼可得？當然無得。《心經》是《大般若經》的綱領，比《金剛經》還簡單扼要。《心經》只有二百六十個字，但是比《金剛經》還難懂。《心經》末後最重要的一句話「無智亦無得」。「智」是能證，即佛法講的菩提；「得」是所證，即涅槃。菩提與涅槃亦沒有。有分別、有執著，就有事相，其實僅是假名而已。佛的意思是要我們藉此假名悟入真性，而不能執著假名。若執著假名，則不能見性。用《金剛經》的話說，「菩提者即非菩提，涅槃者即非涅槃」。《金剛經》告訴我們佛說法的真正義趣，正是《金剛經》的獨到之處。

　　 甚深的觀照才能見到「無生無得之理」，此是高深的功夫。大乘經上告訴我們，八地菩薩才見到阿賴耶識裡微細的生滅相。八地菩薩依然見不到「無生無得之理」。是故此話若不是如來果地境界，最低限度亦是等覺菩薩的境地。他們方能見到宇宙人生的真相。我們要相信「聖言量」，佛講的，我們不能懷疑。佛在本經告訴我們，「如來是真語者，實語者，如語者，不狂語者，不異語者」，佛絕不說假話。此事實，須慢慢修至九地、十地、等覺，方能親自見到，方知佛所講的完全正確。《彌陀經》、《無量壽經》上所說西方極樂世界的「諸上善人」，「上善」就是等覺菩薩。西方世界的等覺菩薩人數很多，「非是算數所能知之」，真的是「無量無邊阿僧祇說」。佛講的境界，他們都見到，都證得了。如果佛說的不是事實，他們早就提出意見，可見佛所講的，句句都是事實真相。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。

　　 　　中國古人從嬰孩就學起，一出生就學起，學什麼？學孝道。他從哪裡學來的？他從父母那裡學來的。他看到父母孝順他的父母，看到他的媽媽孝順她的公婆，爸爸孝順父母，這是孝道，他天天看。看到父母在家庭裡面和兄弟姐妹和睦相處，相親相愛；看到父母對家裡面上上下下的這些人，怎麼對長輩，怎麼對晚輩，怎麼樣對童僕（家裡面請的佣人）。這些記錄下來就是《弟子規》，《弟子規》是他父母家庭生活的規矩，他父母完全做到，讓嬰兒從小看到、聽到、接觸到，全學會了。父母是小孩第一任老師，教他什麼？教他離苦得樂。真得到了，真歡喜，生活在快樂幸福美滿的童年。

　　這樣學了三年是紮根，他一千天養成習慣了，不需要教，自動自發他就這麼做法，一絲毫勉強都沒有。這就是古人所說的，「少成若天性，習慣成自然」，他從出生就在學，學到三歲是一千天，就養成習慣變成自然，自然而然的他就這麼做法。《弟子規》教給他正確的觀念、正確的思惟、正確的價值觀，佛法裡面講的八正道，他從這裡學來的。六、七歲上學，老師也是這樣做，老師跟父母一樣，身教。小孩慢慢懂事了，老師深入淺出誘導孩童，跟他講為什麼要孝順父母、孝順公婆，為什麼要友愛弟兄。他都會做了，再講解清楚，他就懂得所以然，我應該這樣做，原來是這個道理。

　　（文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第六十九集）　2009/8/3　檔名：12-47-69）

　　 鍾會。鄧艾。率師伐蜀。或問劉實曰。鍾鄧其平蜀乎。實曰。破蜀必矣。而皆不還。初鍾會伐蜀。辛憲英謂其夫之從子羊祜曰。會在事縱恣。非持久處下之道。吾懼其有他志也。會請其子羊琇為參軍。憲英憂之曰。他日吾為國憂。今難至吾家矣。謂琇曰。行矣。戒之。軍旅之間。可以濟者。其唯仁恕乎。後鍾會鄧艾俱誅。琇竟以全歸。（魏紀事）

　　三國時代鍾會魏國潁川人（今河南省禹縣）字士季，屢次隨從司馬氏征討有功，官至黃門侍郎，賜爵關內侯。景元年間為鎮西將軍，與鄧艾分道率兵攻伐蜀漢，當時有人問相國參軍劉實說：「鍾會、鄧艾能不能平定蜀漢？」劉實說：「必能攻破蜀漢，但都不會歸來。」進而問其原故，劉實只是笑而不答。

　　 當鍾會將伐蜀漢時，辛憲英對其夫的姪兒羊祜說：「鍾會為人處事，驕縱恣肆，不能持久處下聽從君命，我深恐他心懷異志，將來會舉兵叛離。」不久鍾會召請辛憲英之子羊琇到他帳下當參軍，情勢所迫，羊琇不能不去，辛憲英憂慮地說：「過去我為國家憂慮，如今災難卻臨到我家了。」於是對羊琇說：「去罷！但望你能小心謹慎，時時警戒，身在軍旅之間，唯一能救助你的，只有時刻心存『仁恕』兩字，自可轉惡為善，逢凶化吉，造福最大。切記！切記！」

　　 後來鍾會果然舉兵反叛，不久鍾會、鄧艾皆被斬殺，羊琇竟得安全歸來，蓋由謹遵母教，母德福庇所致。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十八）

題目：老父八十二歲聽經念佛八十四天肺腫瘤消失

　　今年五月初常規體檢中，我老父親查出左肺占位性病變，大小約三釐米。六月下旬到北京腫瘤醫院進一步檢查確診與前次診斷均一致。醫生建議做穿刺診斷或直接切除腫塊。考慮到老父年齡、體質、手術的風險等因素，最後決定用聽經念佛加上中藥治療的方案。

　　七月三日開始除按醫囑服用湯藥外，老父開始聽《山西小院》和淨空老法師的《學佛問答》等教學光碟。每天聽二至四小時以上，最多聽至八小時。特別是聽了劉素雲老師2010年4月在香港講的《相由心生，境隨心轉》後，老父對聽經念佛可以治病的信心大增，反覆聽了幾十遍。除聽經念佛外又加念觀世音菩薩、《大悲咒》，每天五遍。到八月初復查，CT掃描片與五月初的比較結果為「病灶變小，明顯變淡」。九月二十六日X光和CT再次複查結果為占位病灶消失。

　　做為子女、雖然學佛近五年時間，有關聽經念佛治療各種絕症的例子也瞭解不少，可是輪到自己的老父身上，心裡仍不拖底，信心並不十分堅定（真是罪過，今後一定要堅定信心，一心聽經念佛不僅能治病，將來我們也一定能生西方極樂世界。），對八十四天占位病灶消失的結果始料未及。診斷結果出來後大家非常震驚「真的這麼快就好了？真不可思議。」

　　佛菩薩真的慈悲，眾生有感，佛菩薩真的有應。我們做為子女的學佛時間很短，真的是末學；身上的習氣真的是非常重。特別是老父親從未信過任何宗教，但是，一念回頭，真心聽經念佛，佛菩薩真的就伸出慈悲之手，搭救我們這些苦難眾生。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：世界有許多善心人士都在倡導和平，仁慈博愛，可是那些發動戰爭的領導，激進派的恐怖分子，卻是絕對不可能坐下來接受聖賢教育的洗禮。如此，好人仍是好人，壞人繼續作惡，世界和平能夠實現嗎？

答：佛教是教育，不但佛教是教育，所有宗教都是教育。教育有四大類，第一是家庭教育，第二是學校教育，第三是社會教育，第四是宗教教育。任何一個宗教的創始人，都是講經說法教化眾生，釋迦牟尼佛教學四十九年；耶穌教學有三年，被人害死了；穆罕默德教學有二十多年；中國孔子教學五年。所以，沒有一個不是教育，這個我們要看清楚。

　　 凡是從事教育工作的人，最重要的理念，就是要肯定人性本善。《三字經》第一句：「人之初，性本善」；佛法裡面講「一切眾生，皆有佛性」，「一切眾生，本來成佛」，這是我們一定要肯定，一絲毫都不能懷疑的。教育就從這個地方興起。人迷失了本性，而本性是善良的，本性是至善的，沒有一絲毫不善；迷失了自己，這才做錯很多事情，就變成不善。所以不善不是本性，是習性。就如《三字經》中講「性相近，習相遠」。從本性來講，大家都一樣，轉變皆是因習性的不相同。

　　 教育的目的、功能，就是如何把人從習性回歸到本性，這個教育就成功了；換句話說，把壞人變成好人，把惡人變成善人，把迷惑的人變成覺悟的人，這才叫做教育。不能說他惡，惡怎麼辦？惡把他開除，把他殺掉，這不是教育。恐怖分子也是人，他的本性也是本善，他為什麼會變成這樣？教壞了！習性教壞了。所以我們有信心，我們肯定可以幫助他們回頭是岸。他變成這個樣子，在我們想像當中，他這一生沒有遇到真正的好人，沒有人教他。人都有良心，都有良知，需要人提醒他。

　　 今年六月份，我在美國訪問布希總統，這是他們邀請我去的。我勸他要著重倫理道德的教育，要著重世界的和平。我說你跟我跟全世界所有的人，都期望著世界能安定和平。我不知道他能否聽得進這些話，當時人很多，我怕這個話講了之後，馬上就忘記了，所以我預先寫了一封信。我跟他談的就是信中的內容，當面交給他。可是兩個月以後，他寄了一張照片給我，簽了名的，除了簽名，還有祝福的話，我相信他對我的說法，一定不會反對！他要是反對的話，他就不會寄張照片給我。所以這次他到中國訪問，很多同修告訴我，這次他的態度很溫和，跟從前不一樣。還有同修告訴我，他們在報紙上看到，他在白宮也談倫理道德教育了。

　　 由此可知，人性本善，需要人提醒他。他在那麼高的地位上，沒有人敢提醒他，我們去試試看，有效，不是沒有效。我相信恐怖分子，我們沒有機會去接觸，我們接觸，跟他提醒，他也會回頭是岸。你只把因果報應，利害得失加以分析，他能接受。布希也很謙虛告訴我，他任期只有三年，他不能再競選連任。三年，希望能做點好事！能把世界帶上和平，我說那你成功了，要在這上面去努力。

　　 只要誠心誠意去做，沒有絲毫自利的要求，你才能感動人心。現在衝突太多了，夫妻衝突，父子衝突，兄弟衝突，這個世界上發生無量無邊的衝突，根在哪裡？根在家裡。根在家裡是家庭衝突，你再深入去研究，真正的因是在自身，就是自己跟自己衝突，這是一般人不太容易發現的。身心不調和，你還有喜怒哀樂，喜歡這個人，討厭那個人，這就是你內心裡面的衝突。

　　 所以我常常給參加和平會議的人士做報告，要化解衝突，從自己內心做起。把自己內心對一切人、事、物對立的念頭化解，不再跟人對立、不再跟事對立、不再跟物對立，我們自己身心得到了和諧，然後才能夠家和。在儒家講，修身、齊家，身不修，怎麼能齊家？齊家才能治國、平天下，這個道理永恆不變。我們這些人做世界和平工作，做這麼多年沒做得好，沒效果，什麼原因？我們內心對人、對事、對物的衝突沒有化解，真正原因在此地！

　　 決定不可以有控制人事物的念頭，不可以有佔有一切人事物的念頭，你連這個念頭都沒有，你的心清淨。清淨心裡面不會有惡念，就不會有惡的行為，不會做錯事。修淨土的人，修清淨心是第一，心淨則佛土淨，心地清淨跟淨土就產生感應道交；心不清淨，生淨土就很難，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

　　 所以世界和平可以實現，不是不能實現，看你怎麼做法。

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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