本期內容如下：

　　修行就是一個方向、一個目標：放下。放下執著，就入佛境界，雖然是少分，可是真的接觸到自性的氣分了，這是阿羅漢的境界。能放下分別，世出世間一切法不再分別，是菩薩境界。最後能把起心動念放下，本來是佛。請看本期專欄。

　　我們現今學佛，不是不努力，不是不認真，而是不明教理，把方向搞錯了，是故不能達到目的。我們讀經、念佛、拜佛，散亂心不但未減少，而且年年月月都在增長，就是功夫用錯了。功夫真正得力，決定是分別執著愈來愈少，心地愈來愈清淨，愈來愈慈悲，愈來愈真實。請看地藏經玄義講記。

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　　諸佛菩薩，千言萬語、千經萬論，提示我們，修行就是一個方向、一個目標：放下。放下執著，就入佛境界，雖然是少分，可是真的接觸到自性的氣分了，這是阿羅漢的境界。能放下分別，世出世間一切法不再分別，是菩薩境界。最後能把起心動念放下，本來是佛。我們是被妄想分別執著害了，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，我們隨順這三種煩惱，這是六道眾生。

　　我們能不能放下執著？放不下。放不下就出不了六道，脫離不了輪迴。幸虧佛菩薩慈悲，開了一個方便法門：念佛求生淨土。這與大乘經教相應，我們十分相信。世尊在《大集經》裡勸導我們，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們要聽佛的話，死心塌地修淨土法門，決定成就。這個法門無比殊勝，就是用一句阿彌陀佛代替我們所有一切的妄念。妄想分別執著不斷沒有關係，妄想分別執著的目標是阿彌陀佛，就決定得生！生到極樂世界就是換一個修行環境，那個環境好。修行要長時間，到極樂世界不怕時間長，為什麼？無量壽。此地壽命有限，修到一個階段，還沒有成就壽命到了，這是障礙。既使來生接著再修，至少中斷二十年，又得重頭再來，所以修學非常困難，不能夠一氣呵成，斷斷續續，修行的時間短，中斷的時間長，況且，一失人身，來生能不能再得人身？縱使得人身，能不能再遇到佛法？遇到佛法，能不能再遇到淨土？這才曉得真難，人身難得，佛法難聞。

　　我們這一生緣很殊勝，得人身、聞佛法，又遇到淨土，又遇到現在這麼好的環境，大家在一塊共修，這個緣無比殊勝，務必要珍惜。能不能成就？「師父領進門，修行在個人」，師父、道場、護法只能提供外緣，能不能成就完全在自己肯不肯放下。

　　教可以學，但是要放下，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，他學了十二年，放下了，放下才明心見性。如果所學的不放下，就變成所知障。障有兩種，一、自私自利、貪瞋痴慢，這是煩惱障；二、所學的經教，要是執著不肯放下，就變成所知障，也障礙你明心見性。所以釋迦牟尼佛慈悲，給我們表演，學了十二年統統放下。這一放下，變成智慧，什麼智？後得智。後得智是無所不知，就是學佛法不要執著，不但不執著，也不要分別，那是智慧。根本智是無知，是清淨心，一塵不染，就是妄想分別執著統統都沒有，自性本具般若智慧，那是根本智，它不起作用，不起作用還是起作用，起什麼作用？常寂光，淨土講的常寂光淨土，就是自性般若智慧的起用，現常寂光。迷了之後，常寂光沒有了，變成無明，無明是大黑天，你看我們的天空，漆黑的，那是迷變成的。如果妄想斷掉了，就是無明破掉了，天空是一片光明，是明亮的，不是黑暗的。我們睜開眼睛還看到黑暗，就說明我們的無明煩惱沒斷，被拘束在這裡頭。這個不能不知道，不能不常常有警惕的心、警覺心。

　　從哪裡放下？先放執著。只要不執著，六和敬很容易做到；執著，尤其執著自己的成見、煩惱習氣，六和敬就不容易做到。六和敬是修行真實功德，真正的基礎。一定要從自己本身做起，不要求別人，用自己實際的行動至誠感通，就是感應，感化別人。別人還沒有接受到感化，我們自己做的功夫不夠，還得認真努力，這就是「行有不得，反求諸己」。所以，問題決定不在外面，外面沒有問題。所以我們要懂得隨緣，隨緣是隨順性德。人人都懂得隨順性德，天下太平！化解衝突、促進社會安定和平，這是不二法門、無上的妙寶，一定要從自己本身做起。

　　（節錄華嚴講堂　21-465-01）

【第七識，常時執取第八見分為內自我。】

　　『第七識』的功能是執著，它執著第八識的『見分』，以此為我，執著從未間斷過。我的相是什麼？乃四大煩惱常相隨。

【我痴。我見。我慢。我愛。】

　　痴是痴迷，「執取第八識見分為內自我」，就是迷。有『我痴』就生『我見』，有「我見」就生『我慢、我愛。』「愛』是貪愛。慢是瞋的一分，愛是貪，貪瞋痴三毒煩惱都在其中，此是三毒煩惱之根。從根本修，就是要把嗜欲、嗜好、愛欲斷除，從最難斷之處先下手。世人嗜欲、愛欲並不人人相同，自己要清楚，如果貪愛名重，就從名下手；貪愛色重，就從色下手；貪愛財重，就從財下手。嗜欲與愛欲不斷，就決定不能脫離輪迴。名聞利養、五欲六塵，是我們出離六道輪迴的最大障礙，如果還有這些意念，就決定出不了六道。

【四惑常俱。染污意，染污真性故。遂使第八識，立含藏賴耶之名。】

　　『四惑』就是「我痴、我見、我慢、我愛」，是第七識的現象，所以是『染污意，染污真性故。遂使第八識，立含藏賴耶之名。』真實講第八賴耶識的體就是真如自性，何以稱為「阿賴耶識」？它被第七識污染了，方稱為阿賴耶識。真如本性怎麼可能被污染？古德將太陽比喻作真如自性，將雲彩比喻作末那識，末那就像雲彩把太陽遮住了。是否真的遮住？沒有。我們把假的當成真的，把真的忘掉了，所以沒有能力辨別真妄，真心、妄心分不清楚，無量劫來都把妄心當作真心，就是「我痴」。

　　將身體當成自己，則是我見。修行人斷煩惱，第一要破身見。見思煩惱：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，「身見」排在第一位。真正覺悟的人懂得，身不是自己。身就像衣服一樣，是我所有的。捨身受身就像衣服破了，脫掉丟棄了一樣，沒有絲毫痛苦。世人貪生怕死，殊不知身不是自己。我們對於身體不能過分愛惜，但也不能故意糟蹋；愛惜是錯誤，糟蹋也是錯誤，一切順其自然，就得大自在。

　　有「我」就有「慢」，我總比別人高，別人總不如我，此是慢。佛法教人斷煩惱，不斷煩惱不能出三界。我們要修平等心、謙下心，對待一切人謙虛卑下，破除我慢。佛家五體投地之禮節，以我最尊貴之頭，頂禮對方最卑下之足，其意即在破除我慢。

　　『我愛』，「愛」是貪心，對於世出世法的真相不了解，不知道一切有為法是夢幻泡影，而產生了貪愛。四大煩惱是根本煩惱，若不能拔除、不能控制，無論修學任何法門都不能成就。即使念佛求生淨土，這四種煩惱要是不能控制，也會產生障礙。真正念佛求往生的人，處事待人接物，必須真正做到謙虛恭敬，與法相應。

【今觀無明體相，本自不有妄想因緣，和合而有。因緣體虛，諸法相妄。】

　　《起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺即是迷，是本無，本無當然可以斷除；覺是本有，本有之無量智慧、無量德能，決定可以證得。我們從此處建立信心，從信心生起斷惑證真的大願。有信、有願，信願落實，就是在日常生活行住坐臥中，時時提起觀照功夫，就能證得因圓果滿。

【中論云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。】

　　『我』，是佛陀自稱。諸法都是『因緣生』，不但十法界諸法是因緣生，一真法界的諸法也是因緣生。由此可知，不僅十法界一切諸法不可得，絕對不可以分別執著，而且一真法界的諸法也不可得，也不可以分別執著。所有一切法都是「緣生之法」，「唯心所現，唯識所變」。一真法界也是唯識所變。一般學佛人只知道十法界是唯識所變，不知道一真法界也是唯識所變。如果不是唯識所變，一真法界哪會有四十一位法身大士？四十一位法身大士還是識變的。只有如來果地上識沒有了，純真無妄；等覺菩薩還有一分生相無明未破，還是識變。無論在一真法界或是在十法界，乃至我們現前環境中，只要真正通達明瞭，放下妄想分別執著，就達事事無礙之境，「理事無礙，事事無礙」。

　　我們現今學佛，不是不努力，不是不認真，而是不明教理，把方向搞錯了，是故不能達到目的。我們讀經、念佛、拜佛，散亂心不但未減少，而且年年月月都在增長，就是功夫用錯了。功夫真正得力，決定是分別執著愈來愈少，心地愈來愈清淨，愈來愈慈悲，愈來愈真實。是故我們要常常檢點自己，如果分別執著仍未減少，就要趕快回頭，找出並消除功夫不得力的因素，功夫自然就得力了。

　　我提出的修學綱領：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，此十句，每一句都具足其餘九句。「一即是多，多即是一，一多不二」。我們才不至於產生誤會。誤會就生我慢，增上慢就現前，不肯腳踏實地，不肯老實修行。

【四明云：初約行者，直就一念觀於十界百界，千如妙法。雖即一念，千法宛然。全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照。不可以一多說，安以有無思。若邊若中，皆莫能擬。於斯觀行位中，既深進入，則六七識，不執於我，得分別我法二空，轉成無漏。則見思染污麤垢先落。】

　　四明，即四明尊者，天台宗祖師。『直就一念觀於十界百界』，我們現前做不到「一念」。「一念觀於十法界」，觀於百法界，就是用一念來面對宇宙人生。我們凡夫面對社會胡思亂想，千念萬念，妄想紛飛，這是造業。真正佛菩薩，真正有道行的人，面對社會，唯一念耳。一念是真心，胡思亂想是妄心。《彌陀經》講「一心不亂」，一心是真心；一心就能見到一真法界。四明尊者講得好，十法界、百法界、無量無邊法界，「千如妙法」，皆是宇宙人生之真相。

　　『雖即一念，千法宛然』。佛菩薩用真心面對境界，境界宛然，清清楚楚明明白白現在面前。『全體即空』，從體上講，十法界、百法千如，宇宙虛空法界一切眾生，林林總總，無量無邊一切諸法，體是空的，空即是真如自性。

　　『當處即假』，「當處」乃講現相，現相是假有。「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真有。相剎那生滅，眾生迷在相續相中，不懂得生滅相的真實狀況，誤以為相續相是存在的。

　　『仍非二邊』，「二邊」就是現代講的相對，凡是相對的都是二邊。我們凡夫生活在相對的境界。善惡是相對的、邪正是相對的、真妄是相對的、是非是相對的、人我是相對的、大小是相對的、長短是相對的，不一而足。有相對就決定不平等，有相對才有是非，有相對方有災難。我們要知道一切法體空相假，相對的念頭就沒有了。沒有相對就是一真法界、平等法界。

　　離兩邊，『又即雙照』。「雙照」是對兩邊都清清楚楚、明明白白，而又不起念頭，心如明鏡照物。諸佛菩薩的心如明鏡一般，清清楚楚，不落痕跡，胡來現胡，漢來現漢。我們若能用心如鏡，就是佛菩薩。

　　『不可以一多說』，「一多」是相對的，是兩邊。『仍非二邊』，就是「不可以一多說」，沒有「一多」，就沒有生滅、沒有來去。淨宗祖師講，「生則決定生，去則實不去」，沒有來去，沒有生滅。

　　『安以有無思』，「有無」也是相對的，說有說無，都是分別執著。『若邊若中，皆莫能擬』，「擬」就是起心，以為此是中、那是邊。

　　『於斯觀行位中』，「觀行位」，就是功夫得力。我們現今學佛，要知道自己只是在名字位中而已。「名字位」是有名無實，沒有入境界，觀念沒有改過來，念念還是自私自利，是非人我，貪瞋痴慢，是故不能離開六道輪迴。

　　十乘觀法，是上根人的修學。我們下根人，先用「五停心觀」的方法，將不善的念頭止住，修「五品觀法」，積功累德。「五停心」是斷惡，「五品」是修善，斷惡修善，積功累德，然後念佛求生淨土，決定得生。這是淨宗法門最低的水平，生凡聖同居土。只要肯修，人人都做得到。

　　上根人的觀念就能與事實真相相應，『既深進入』，用一念來觀虛空法界一切眾生。『六七二識，不執於我』，我見、我執破除了，「我」放下了，「我所」當然也放下。我與我所空了，天災人禍也沒有了。

　　『我法二空』，證得人我空、法我空，知道一切萬法相假體空。『轉成無漏』，「無漏」就是清淨心現前了，最粗最重的污染見思煩惱斷除了。此是大乘菩薩，地位是第七信位。其斷煩惱的功夫等於小乘阿羅漢、辟支佛，然其智慧，高於阿羅漢、辟支佛。

【從是進觀。教化眾生。成不思議妙假，破塵沙無知。】

　　『進』是不斷的精進。『教化眾生』，自己成就之後，利用此幻相身體，為一切眾生服務，幫助一切眾生開悟。佛菩薩住世，唯以教化為大事。

　　『成不思議妙假，破塵沙無知。』「無知」就是無明。由此可知，如果只是自己修觀，只能斷見思煩惱。若想破塵沙惑、破無明，一定要化他。化他就是化自己，幫助別人就是幫助自己，幫助自己斷塵沙惑，幫助自己破無明。菩薩如此熱心去教化眾生，不辭辛苦，其實菩薩是要破塵沙惑，要破無明惑。

【進破無明，俱生我法永不起得，成無生忍。】

　　再把境界往上提升，就『破無明』，破一品無明，證一分法身。『俱生我法』二執，永遠不會再起，就得『無生忍』。《仁王經》說，七地得下品無生忍，八地得中品無生忍，九地得上品無生忍。無生忍再上去，就是寂滅忍。十地菩薩是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，如來果位是上品寂滅忍。

【無功用道，任運流入。即捨賴耶之號，別受清淨之名。】

　　此時即轉八識成四智。「俱生我法」二執斷除，轉阿賴耶識成「大圓鏡智」，轉前五識為「成所作智」，成就無量無邊的功德。如果我們想在這一生中真正有成就，就一定要知道世間所有一切都是假的，不再爭，不再執著，不再有成見。恆順眾生，隨喜功德，心地清淨。

【然破惑顯性，功由六識。】

　　修行功夫能夠得力，能斷煩惱，能明心見性，功歸第六意識。我們現前錯用了第六意識，一天到晚打妄想，分別法相，分別是非人我、分別利害得失、搞貪瞋痴慢，錯用了意識！若能分別法性，分別宇宙人生之真相，就是正用。十乘觀法就是教導我們正用意識。

【四明指為近而復要，為事理解行之本。】

　　『要』是重要，要用得正，就超越六道、超越十法界。『為事理解行之本』，對於理事，真正能夠理解，第六意識是根本。我們業障很重，會受外面環境影響，所以境緣不能不選擇，連聖人亦不疏忽。「孟母三遷」，就是為孟子選擇一個長成的好環境。人事環境、物質環境都會影響我們的思惟、情緒、精神。是故從前修行人，住「阿蘭若」。　　

【如伐樹得根，灸病得穴。】

　　此是兩個比喻。砍樹從根上砍，就輕而易舉。若從枝枝葉葉去砍，就麻煩了。又如治病，針剛好紮到穴位上，就非常有效。就是說若能正用第六意識，就如伐樹找到根、針灸紮到穴道一樣。

【此即十乘中初觀不思議境，名從行觀也。】

　　『十乘觀』，分上中下三根。『從行觀』，是一種修行方法。下面「托事附法」，即第二種觀法，是從事相上作觀，比「從行觀」淺且容易。

【若夫托事附法，即托總題地藏本願人法而觀之。今先觀菩薩人者。以行人瞻禮地藏之際。供養華香之時。不表觀法，何以用心。】

　　表法有二：一是從人作觀，一是從法上作觀。先說人，『以行人瞻禮地藏之際，供養華香之時。不表觀法，何以用心。』如果只拜佛，供養佛菩薩，自己心行沒有改變，焉能得力。此種供養是修福，真正好處得不到。

【今準。佛說八大菩薩曼陀羅經。於如來前，觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。左手安臍下托缽。右手復合掌向下。大指捻頭指，作慰安一切眾生想。】

　　『準』是依據。我們依據《佛說八大菩薩曼陀羅經》所說：「於如來前，觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。」此是教導我們，供奉佛菩薩形像真實的意義。

　　『左手安臍下托缽。右手復合掌向下。大指撚頭指，作慰安一切眾生想。』此是《佛說八大菩薩曼陀羅經》的句子。下面是解釋：

【釋曰：頭，即一切種智。冠，即毘盧法性。瓔珞。表總持四陀羅尼。一法。二義。三咒術。四忍。】

　　『頭』代表「一切種智」。「一切種智」是自性本具究竟圓滿的智慧。『冠，即毘盧法性。』「冠』是戴在頭上的，冠代表「毘盧法性」，「毘盧法性」就是我們自己的真如本性。毘盧是毘盧遮那，亦即法身，意為遍一切處。遍一切時、遍一切處，是我們的自性，或稱真如本性。『瓔珞』，是裝飾品。『表總持四陀羅尼』，四種總持。下面註解是『一法，二義，三咒術，四忍。』此是教導我們佩帶瓔珞表法的義趣。「陀羅尼」是總綱領，我們將宇宙人生的一切理論掌握到了，諸法就掌握到了。『義』是理論、義理；『咒術』是方法；『忍』就是無生法忍，真實受用，也都掌握了。『以表種智，從法性而成，故能總持一切法門也。』總持就是掌握到原理原則。「種智」是「從法性而成」。　　

>>>續載中…

　　（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　淨土法門乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴、即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門以信願行三法為宗，非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信願行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故，以煩惑未盡，不能仗自力了生死，信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。

　　第一句說：【人須立志為君子。】

　　我們看到有很多，造作確實是不善，可是現在官也做得很大，財也發得很多，那是什麼原因？好像是因果的道理講不通。不然！你不曉得因果道理之深。佛在經上講「因果通三世」，這一世當中心不善，行為不善，無惡不作，還享大福報，這是什麼原因？這個福報是過去生中修的，過去生中修的福報大。佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是前世修的因，「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所為，是來世果報，這一世在造因。這些道理不能不懂，過去修積得好，善因非常深厚，感得這一生大福報。

　　學佛、做人一生最重要的，不跟人結冤仇，那你做人算成功了。過去那些冤仇你要知道把它化解，這很重要，要能化解。過去世冤仇你不知道，是過去生中造的，不是這一生中，不知道我們過去生中什麼關係。怎麼化解？小衝突要忍讓，他不高興，說了幾句不好話，不能頂嘴，洗耳恭聽，沒事，甚至於他出手打你幾下，不還手，沒事。這就是什麼？凡是對方有這種行為對待我們，我們覺得沒有過失，他誤會了，這是什麼？前世的因，正是老子所講的「餘怨」，過去生中的餘怨。這一生當中，偶然小事情的衝突，這是緣，雞毛蒜皮的小事，緣。這個緣你要不懂得化解的話，這個小怨就變成大的衝突，有因、有緣、有果，大衝突是果。你明白這個道理，我不給他這個緣，你小小的衝突我忍讓，就沒事，不至於變成大衝突。

　　忍讓，這是沒有功夫，真正有功夫是禮讓，不是忍讓，禮讓，這是化解衝突。布施、持戒、忍辱，六波羅蜜化解衝突，你懂得這六個修行綱領的義趣，你明瞭，你能夠認真在日常生活當中去奉行，能夠化解宿世的冤業，你在菩提道上才一帆風順，沒有障礙。這個障礙就是業障、魔障，我們常常看到，常常聽說，你能夠有智慧化解就沒事，決定不跟別人衝突。別人如果罵我，想打我，我趕快走開、躲開，那個化解不了問題。他罵，站在那裡恭恭敬敬聽他罵，罵累了，他就不罵了；他要打，不走，讓他打，打到他不肯打了，結解開了，還是好朋友。絕對沒有怨恨的念頭，決定沒有報復的念頭，我們積功累德，斷惡修善，就在這些地方學習，在這些地方成就。你要真的學做好人，不能做假好人，假好人沒有用處，那個業障消不了，怨恨不能化解。到最後還是生生世世冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦，這錯了。這些都是講我們自己存心怎麼做人。

　　 （仁愛和平講堂-楊公椒山遺屬第二講　28-11）

　　衛宣公。夫人。夷姜。生太子伋。為太子取齊女。未入室。公說而取之。生壽及朔。宣公自以奪太子妻。心惡太子。使之齊。與以白旄。令盜遮界上。見持白旄者殺之。壽知之。告太子行。太子曰。逆父命求生。不可。遂行。壽盜其白旄而先馳。至界。盜殺之。太子至。謂盜曰。所當殺乃我也。盜并殺太子。乃以子朔為太子。是為惠公。左右公子。怨惠公讒殺太子伋而代立。乃攻惠公。立伋之弟黔牟為君。立八年。齊襄公伐。納惠公。黔牟奔周。惠公卒。子懿公立。好鶴。淫樂奢侈。翟伐衛。公欲發兵。兵畔曰。君好鶴。可令鶴擊翟。翟人遂殺懿公。懿公之立也。百姓大臣皆不服。自朔殺太子代立。至於懿公。常欲敗之。卒滅惠公之後。而立黔牟弟之子。是為戴公。(伋屬右公子。壽屬左公子。故左右公子。伋壽之黨也。）（左傳。及史記世家)。

　　衛宣公名晉，為人淫蕩放縱，未即位以前就私通他的庶母夷姜，即位以後正式立為夫人，生太子名叫伋。 太子伋長大成人，宣公替他聘齊僖公的女兒宣姜，做太子妃，尚未迎娶，宣公聽說宣姜姿色絕世，就動了貪圖的歪念。先建築一座豪華的宮室叫新台，直接把宣姜迎到新台，自己納為妃。生兩個兒子，大的叫壽，小的叫朔。宣公因寵愛宣姜，又因自己奪取太子妃，心中有鬼，將往日憐愛伋的心情，都轉移到壽和朔的身上，反而憎惡伋，心想百年以後，要把衛國江山轉給壽或朔。

　　只因公子壽，天性孝友，與伋相處有如同胞，而伋又天性仁孝，溫柔敬慎，沒有失德，所以宣公不能顯露他的心意。可是朔，雖和壽一母所生，賢愚大不相同，天性狡猾，陰險毒狠，仗著他母親得寵，私自蓄養死士，不但憎恨伋，連對他的胞兄壽，也不在眼內，心懷奪位的妄想，常挑激他母親宣姜對伋反感，於是母子合謀，常讒言譭謗伋子，宣公信以為真，更加憎恨，要把伋殺掉才能甘心，只是要殺沒有罪名。

　　這時恰好齊國來約衛國出兵伐紀，宣公便和朔商議，藉這個機會，命令伋到齊國約定出師日期，給他白旄做標記，暗中派遣死士，假裝盜賊，在通往齊國的要路莘野，只認白旄就把他殺掉，便可掩人耳目。

　　不料這消息被壽知道了，急忙私自告訴伋，勸他出奔別國，將來再作打算，伋子說：「為人子以從命為孝，違背父親的命令求生，就是逆子，我怎可做不忠不孝的逆子呢？」於是毅然應命前往。公子壽見伋子天性仁孝，更加感動，心想：「我兄真是個忠孝仁厚的君子，怎可讓他死在盜賊手中，不如我去代他一死，一來使兄獲免，將來做個勤政愛民的國君，二來感動父母，從此悔悟，這樣雖死，也可落得忠孝兩全，留名萬古。」於是準備一艘船，帶著美酒佳肴與伋子餞別，到伋子船中，對伋子說：「今天是我們兄弟永訣，看在小弟情面上，請兄多飲幾杯。」兩人淚眼相對，彼此勸酬，伋子不覺大醉，呼呼睡去。公子壽對從人說：「君命不可遲延，我當替他前往。」於是檢取伋子的白旄，交一封書簡給伋子的隨從說：「等太子酒醒後，呈給他看。」就即刻命令開船，到了莘野，那些埋伏的死士，望見白旄，一齊衝出，可憐壽子挺身引頸受刀，慷慨就義。賊黨取下頭顱連同白旄，乘壽的船而歸。再說伋子不久酒醒，不見壽子，從人將簡緘呈上，伋子拆開一看，簡上只有八個字「弟已代行，兄宜速避」伋子不覺聲淚俱下說：「壽弟為我患難，我怎麼忍心？」

　　立刻催舟追趕，不久望見壽子的船，只見舟上一班賊黨，不見壽子，伋子情急說：「我正是你們所要殺的伋子，快殺我吧！」眾賊才知誤殺，於是又將伋子斬下首級，奔入衛城，見公子朔以實情相告，猶恐誤殺得罪，誰知一箭雙鵰，正中了朔的隱懷。宣公雖恨伋子，但憐愛壽子，忽聞二子同時被害，從此憂鬱成病，開眼閉眼總是看到伋子壽子在他跟前啼啼哭哭，祈禱不效，不到半月就一命嗚呼了。於是便以朔嗣襲君位，就是惠公。左公子洩，右公子職，怨恨惠公讒言害死伋及壽，而又代立君位，常想為伋和壽報仇。惠公朔即位四年，左右公子便暗中連絡伋和壽原舊一班從人，乘機迎立伋子同母弟黔牟為君，並宣告朔陷害二兄，致父忿死的罪惡，重為伋、壽二子發喪改葬，惠公出奔於齊國，黔牟立八年，齊襄公攻伐衛，又納惠公重登君位，黔牟出奔於周。惠公死，他的兒子懿公(名赤)即位，淫樂奢侈，愛好白鶴，苑囿宮廷，處處養鶴，所畜養的鶴，都有品位俸祿，懿公每一出遊，那些鶴也乘大車，分班從幸，號稱「鶴將軍」。懿公厚歛百姓錢財，以充實鶴的糧食，百姓飢凍，全不撫恤。後來北狄攻伐衛國，懿公召兵授甲，準備應戰，眾兵士都不服從，而且背叛地說：「君王只要用鶴就足以抵禦北狄了，何用我們呢？」結果懿公被狄人殺死，砍成肉泥。當初懿公嗣位為君，百姓和大臣都不服，自從惠公殺害太子伋代立君位，直到懿公，衛國百姓都日夜咒詛，常想把他滅掉，結果惠公的後代，果真滅絕，後來國人迎立黔牟的同母弟弟昭伯的兒子申為君，就是衛戴公。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載十五）

標題：我被佛的精神深深感動

　　我學佛以來，工作一直很忙，家人都不支持，不管怎樣自己卻十分堅定，每天最舒服幸福的時刻就是學佛法。不管別人怎麼說，笑我傻也好，笑我痴也好，覺得我奇怪也好，我知道只有學佛是人生唯一出路，而且一定要好好學，不好好學此生就枉過。我不僅要好好學，還要不斷改掉自己的煩惱習氣，爭取早點斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。

　　我進入佛陀學院一個月了，真是深刻體會一切煩惱都是源於有我。沒有這麼幸運、稀有的機緣到這裡學習，我盲目的讀經可能是獲一漏十。我不知道將來到底能為弘法利生做什麼，但我知道現在一定要好好學習，打好基礎，修戒、定、慧，最重要的是讓自己佛心永駐。到機緣成熟時，有什麼緣就做什麼事，講經或護法，只要能帶領大家一起離苦得樂，佛需要我做什麼我就做什麼，做任何事都是了不起的無量功德。

　　這一個月我在佛法的薰習下，完全體會了放下自我的快樂。只要我完全忘記自己，全心全意的為大家幸福而付出，我就非常放鬆和快樂。這真是放下多少得多少利益。

　　別人譭謗我，我記住佛的話，是幫我消業障。明明是冤枉，我一點也不氣，一笑而過。第二天那人就對我很好。如果我當時斤斤計較，據理力爭，只會是兩敗俱傷，以後同處一室多麼難受。那人氣不撒出來總有人要遭殃，只有學佛人被人罵是最好的，讓世上又少了一些冤家。自己看似吃了虧，在瞋恚面前趕緊壓住自己的惡念，反而後面事事順利。

　　只要認真履行佛的話，何止這一點小小果報。世間人笑我痴，笑我傻，法師說好人難做也要做。人人都想佔便宜，世間豈不成了餓鬼道。我學佛不帶頭做，這個風氣怎麼轉。我為人人，人人為我，真是用意太深,不是自己在這裡認真學習、努力實踐，真是體會不到其中的甘甜。整個虛空遍法界只有佛有這樣寬闊的心胸，為拯救一切受苦受難眾生設種種方便。

　　今後我更應該加倍努力，珍惜這裡提供的學習機會。感謝佛祖帶給我如此幸福的人生，感謝佛祖不厭其煩地點化我，希望有一天我能有緣全心全意弘法利生，為整個虛空遍法界眾生效力，以報答佛對我如此無量無邊的恩德。

　　南無阿彌陀佛！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：兒子七歲患了基因變異引起肌肉病，現代醫學無法醫治，請問這是否屬於業障病？應誦哪部經較為適合？誦經後是迴向給兒子的冤親債主，還是給兒子本人？

答：你的小孩還很小，這個病可能是業障，也可能是冤親債主來討債。如果是冤親債主討債，必須化解，他離開了，病就好了；如果是業障病，需要懺悔。小孩年紀小，你們家人要替他懺悔。這兩種因素都有可能，你細心觀察，再幫助他。

問：國內某佛寺一直在做護國息災三時繫念佛事，最近有幾位同修看見在寺內大榕樹下，有無數朵的大蓮花緩緩移動，但沒有向天上升去。請問老法師，是否因為工作上沒有做圓滿，如牌位及疏文沒有火化，才使蓮花不能上升？

答：我不知道他做的時間是多長，有七天、有四十九天、有一百天的。蓮花上升應是在佛事圓滿的這天，若圓滿這天看到蓮花不能上升，也算是不錯了，第一，蓮花被你看見了。當然上升是很好的瑞相，你的猜疑，是不是這個法會做得不夠圓滿？可能有這個原因，真正做圓滿，一定有很好的瑞相。

問：弟子在協會做義工三年多了，由於工作和家務，疏於聽經念佛，經年受病苦折磨，身心常處於恐懼和焦慮之中，這半年聽經之後，知道一切法無不是「唯心所現，唯識所變」。請問老法師，弟子想伏住對病苦的恐懼，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道場當義工，或者應在身體可以忍受的情況之下，繼續在道場工作？

答：在家、在道場都可以，關鍵是你必須要建立信心，要發大願。願力超過業力，業障就化解了；你不能化解，說明你的業力比你的願力更大，那你就沒有法子。講到修行一定要記住，一定要把三個根紮好。三個根紮好之後，連你的冤親債主都佩服你、尊重你。雖然來找你麻煩，他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果，有能力超度他。若你自己修行功夫不得力，對他們幫不上絲毫忙，那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心，人並不是死了就沒有了。千萬不能死，死了就不得了，一定要在此生當中了生死出三界，這才是正理。

　　我們這種業障深重之人，尤其在現代，決定要靠念佛求生淨土，有把握往生，就能了生死出三界。如何才有把握？若對世間還有留戀就出不去，必須要學習對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的，這個地方是客棧，旅行之處，不是我們的家，樣樣都要放下，不要執著、不要分別，這樣念佛就有把握。要持戒，要學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道經》，為什麼？這是做人的本分。無論在哪個世界，無論在哪一道，都應該要謙虛，尊重別人、敬愛別人，真正做到捨己為人，有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼？世尊告訴我們，西方極樂世界的人都是上善之人，想想我們是不是上善？展開《十善業道經》來對照，自己給自己打分數，看能否到九十分。大概到九十分，算是上善，這樣才能往生。要認真努力用功。

問：父母身體不好，每天念佛及誦一百零八遍往生咒外，還發願念一百零八部《地藏經》及十萬遍地藏菩薩聖號，這算不算雜修？

答：不算雜修，這是你的一點孝心。因為《地藏經》是大乘佛法的基礎。百善孝為先，《地藏經》是佛門孝經。自古以來，許多祖師大德在入佛門時，都以《地藏經》為基礎，認真修行，這是有道理的。理上講，修地藏是入門；從地藏再提升就是觀音，把你的孝心發揚光大叫大慈大悲；再往上提升就是文殊，智慧開了；最後到普賢，普賢是廣度一切眾生，自己成就之後要利益一切眾生。

問：持大悲咒能否達到一心不亂？

答：在理上講都是通的，「法門平等，無有高下」，念大悲咒念到一心不亂，以此功德迴向往生西方淨土是可以的。《無量壽經》講修學大乘，到臨命終時，以自己修行功德迴向往生西方淨土，阿彌陀佛還是來接引他。但是念大悲咒必須有大悲心，像觀世音菩薩一樣聞聲救苦，聽到、看到苦難的眾生，立刻要伸出援手，盡心盡力幫助他們。若沒有大悲心，念大悲咒就不靈了。當今世界，苦難的人太多了，苦難的原因是什麼？迷惑顛倒，造作無量罪業，自己並不知道，果報現前，後悔莫及。用什麼方法來救他？佛法是無比殊勝，佛法怎麼救？先救自己，救自己就是救眾生，自己依照佛法修行，給人做最好的榜樣，別人看了之後自然受感動，自然跟你學習。所以度人先要度自己，救人先要救自己。

問：念佛、誦經時，身體常冒汗，是何緣故？這是否不恭敬？

答：恭敬不恭敬與身體冒汗沒有關係，可能是你體虛，體質有問題，找醫生檢查，身體有無問題。誦經、念佛時，身體應該是正常的，在做運動、拜佛時，身體流汗在這種情形就很多，在誦經、念佛時冒汗比較少見。

問：如發願精進念佛至預知時至，自己先行往生淨土，會否被視為不孝？

答：如果你真的精進念佛，預知時至往生，這不是不孝，而是大孝。為什麼？你父母養的兒子到極樂世界作佛了，他是佛的父親、佛的母親，他們會受到一切天人恭敬供養，那是大孝。怕是念佛不能往生，那就大不孝了。

問：弟子初學佛一年多，接觸了《六祖壇經》，才知道本自具足的清淨自性，無凡無聖、不生不滅。不知應從何處學起或做起？

答：答：《六祖壇經》不是我們一般人學習的。我初學佛時，在偶然的一個緣分見到丁福保居士的《六祖壇經箋註》，花了四、五天看完全經。親近方東美先生、章嘉大師、李老師，他們都告訴我這本書不能看。為什麼？那是教導上上根性的，中下根性人決定做不到，讓我從教下入門。方老師介紹我讀法相唯識，這對知識分子很投緣，從此入門是好事，像爬樓梯一樣，步步高昇。但是真正講修行，基礎教育很重要。你問從哪裡做起，我老實告訴你，從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》做起。你有這個基礎後，再從《地藏經》下手，修地藏法門。修一段時期後，再修淨土就不一樣了。淨土法門，學《無量壽經》或者學《彌陀經》，《彌陀經》要學蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》，那你學淨土就有根了，會一帆風順。

問：台灣馬英九總統參加祭孔典禮，是不是封建？

答：這個問題問得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建？這兩年我看國內很多人都上墳，清明、冬至都上墳祭祖，這是否恢復到封建？若如是，我覺得封建還不錯，為什麼？封建是孝順父母，不封建就不孝順父母了。孔子是老師，祭孔是提倡尊師重道，過去歷代帝王提倡，民國年間還有提倡的。現代人不要父母，當然他也不要老師，這是現今社會動亂的根源。馬英九祭孔值得讚歎，為什麼？這個社會只有回到孝道、回到師道，能夠孝親尊師，社會才會安定，世界才會和平，這確實需要國家領導人來帶頭。前幾年，我跟鳳凰電視台劉董事長長樂見面，我告訴他:：現在這個世界有兩種人可以拯救世界，也可以毀滅世界。第一、是國家領導人，第二、是從事電視、傳播媒體行業的人。衛星電視影響太大了，如果播一些正面的內容，就救了世界；如果播負面的，暴力色情、殺盜淫妄，你就在毀滅世界。

　　什麼叫封建？什麼叫迷信？要講清楚、講明白，不能把孝順父母看作封建。封建時代講倫理、講道德、講因果，現代倫理不要了，道德不要了，真是如此。現今連小孩吃的奶粉都有毒，這是什麼？這就是沒有倫理道德。大家想這個社會好不好？若要我來選擇，我還是願意選擇封建，封建人過太平日子，人人有良心，不願做傷天害理之事。所以，我們要頭腦清醒，不可隨便批評。你批評他不對，那換言之，不孝是對的，不養父母是對的，甚至殺害父母也是對的。現今此類事已不是新聞了，兒女殺害父母，兄弟互相殘殺。我們見到很多國外的資訊，校園內學生殺老師、殺同學，太多了。這是什麼？這是現代二十一世紀的文明，這個不封建。如果說學生孝順老師、敬愛老師，這個學生是封建；兒子回家孝順父母，這個兒子封建，可否如此說法？現今的社會價值觀值得我們深思。

問：某些年輕人每天有條件看書、聽經，且口才很好，因為無法承受社會工作巨大的壓力，僅在道場做一點事，吃供養度日，這樣是否如法？是否應勸他們出來學習講經，應如何引導他？

答：不如法。佛門常說，各人因果，各人承當。講經不是容易事，應當勸他持戒念佛。現代佛教也是衰到了極處，什麼原因？學佛的人把戒律丟掉了，沒有戒就沒有佛，沒有禮就沒有儒。禮與戒在中國三千年當中，產生了巨大的效果，規範人的心行，為社會帶來長治久安。我接觸過許多外國的學者專家，有些研究中國歷史的，對中國人非常敬佩，中國過去每個朝代政權鞏固之後，不出五年，頒布禮樂，社會就上軌道，可以帶給社會大概是一百年到一百五十年的安定。外國人覺得不可思議，用何法能讓這麼大的族群，這麼大的版圖，產生這樣好的效果？此即中國古聖先賢教導我們的，「建國君民，教學為先」，建國君民即是鞏固政權。外國人最佩服中國的大一統，從秦始皇統一中國，一直到現在，中國沒有分裂過，還是統一的。這是英國湯恩比博士最佩服的，全世界找不到第二家。羅馬曾經統一歐洲一千年，但滅亡後，歐洲再沒能統一。

　　湯恩比曾說，要想世界真正恢復安定和平，全世界要統一，大家就不會打仗了，變成一國了，現在每個國家就似每個地區，好似省州一樣的性質。他還講，誰有資格統一全世界？中國人有，中國人有二千年統一的智慧、統一的經驗、統一的效果。這話是外國人說的。中國人用什麼來統一？用文化、教學、倫理、道德、因果。因果不迷信，善因善果，惡因惡報，只要細心觀察，因緣果報就在眼前。這是事實，這不是迷信。你天天做好事，你心安理得，身心愉快；天天想壞主意，你身心不安，神不守舍，這就是因果。

　　講經說法要有基礎，先修德行。往昔孔夫子教人，德行排在第一，第二是言語，第三是政事，第四是文學。德行放在第一。

問：對於不能承受壓力、心理脆弱的青年人應如何教育，使他們不至於在這末法亂世當中沉淪太深？

答：這是大問題，現代這種青少年人數很多，成了嚴重的社會問題。能否教得好？我們在湯池辦的文化中心就是做實驗，這個實驗做成功了，而且收到很好的效果。要記住老祖宗的方法用了五千年，他有五千年的效果，有五千年的經驗，不能疏忽。若把老祖宗的東西推翻，你能否有一套新的東西來代替，比老祖宗做得更好？若找不到，依舊用老祖宗的方法，還是管用。很多人問我，我說我沒有智慧，想不出方法，只有循規蹈矩，遵守老祖宗的教誨，依教奉行。孔子的學生、釋迦牟尼佛的學生都是這種態度。孔子自己說，他一生所學的、所修的、所教的、所傳的，都是古聖先賢的，他一生「述而不作」，沒有創造，沒有發明。述是繼承古人的東西，敘說古人遺留下來的。「信而好古」，他對古聖先賢的教誨，有信心，很喜歡。

　　我們學了大乘佛法之後，對這個道理就更清楚了，為什麼？《華嚴經》是圓滿的一乘法，是圓的，你不能在上面加一點，加一點它就凸出來；也不能少一點，少一點它凹下去了。圓是達到究竟圓滿。圓是什麼？圓是本性。佛說每個人的自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好，樣樣圓滿，一絲毫欠缺都沒有。因為我們被妄想分別執著障礙了，所以我們圓滿的性德不能現前。只要放下妄想分別執著，我們的智慧德能就現前，這是佛教導我們的。所以聽了孔子「述而不作，信而好古」的話，我們就有很深的體會，他講的話一點都不錯。真正讓自己性德流露，這才是最好的。

問：許多居士不敢在家做三時繫念，怕家中不安，請老法師開示。

答：怕家中不安，家中不做就可以了。在家中常念佛、讀經，不一定要做三時繫念。等你修行有相當功底時，你再發慈悲心度幽冥界的眾生，你就可以這麼做。現在功夫不深，先度自己，可以不做繫念佛事。

問：有位七十八歲的老人，跟著實際禪寺的百七三時繫念法會光盤，在家做三時繫念，卻感覺愈做愈累，請問這是屬於業力或是體質問題？

答：要問他是怎麼做的，假如他是如理如法，應該有很好的感應，不應該愈做愈累，應會愈做愈歡喜。也許他做的時間還不長，冤親債主很多，加給他的壓力。如果他以真誠心，能夠克服這個難關，這種感覺就會化解了。

問：請問做三時繫念時可不可以喝水？

答：最好不要喝水，不要吃東西。一時結束後，休息時可以。如果連著做，那就不可以，一定要佛事做圓滿，圓滿最後送神。

　　（節錄自學佛答問 21-491-01）　

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