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【四教菩薩，各有通別二願。】
「通願」就是「四弘誓願」，「別願」是幫助一切眾生離苦得樂。菩薩心悉是平等清淨，然而眾生根性不同，所以說法要契機，幫助眾生離苦得樂也要契機，方能收到效果。眾生的根性差別很大，佛法歸納為三類：「上、中、下」三等。下等者眼光短淺，只顧一生的安樂，不想來生。對於這些人，就幫助其現前得安樂，使其歡喜接受。中等者知道有來生來世；有天堂地獄。彼等希望這一生得樂，更希望來生得樂。其眼界比下等人要遠大，所以我們要教其如何得今世樂，如何得後世之安樂，使其歡喜接受。
上根之人眼光遠大，聞佛說法能夠信解，希望得到如來果地上的涅槃之樂。如是根性之人，即是佛講的「根熟眾生」，要幫助其得涅槃樂。菩薩發心，決定是要幫助一切眾生得究竟涅槃之樂，雖然現前不能接受，要很有耐心地去開導，使其逐漸覺悟。換言之，在教學中幫助其不斷提升，此是大慈大悲。如果說眾生的願望是得人天樂，只幫助其得人天樂，就是沒有慈悲心。是故還要以善巧方便幫助其提升境界，方是菩薩之本願。
【行相多門。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。】
『行相』，含義甚深甚廣。「行相」是菩薩所示現的身分。「應以什麼身得度，就示現什麼身分」。男女老少、各行各業，種種不同之身分，即是行相。化導眾生的方式也是屬於行相，教化眾生沒有一定的方法，靈活多樣，才能適應世間種種不同根性的眾生。雖然行相多門，但它的總綱領、總原則不外乎三學、六度，要很靈活地運用，方能普度一切眾生。三學，六度。三學展開就是六度，六度歸納就是三學。如何落實在生活上，方是功夫。我們應當要認真努力向地藏菩薩學習。
學習要能真正深解佛說法的義趣。譬如戒律，其精神是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這也是十方三世一切諸佛自己修學與教化眾生的總原則。「諸惡莫作，眾善奉行。」何謂善惡？凡是對自己有利益的是惡，凡是對眾生有利益的是善。我們試想，念念為我的利益，念念增長我執，何以能脫離六道輪迴？我執之根就是惡。是故佛教導我們破我執，破我執才能脫離六道。『自淨其意』，是定。定心起作用就是慧。慧在定中；定在慧中。定慧如何表現在生活事相中就是戒，是故三學是一體。
佛教我們轉變觀念，念念利益眾生，此是大善、真善。一切眾生是自己，一切眾生是法性，我們能為一切眾生就是為自己的法身慧命。所以，我們起心動念，言語造作不為自己，就是「諸惡莫作」，起心動念都為一切眾生的利益，即是「眾善奉行」。
「諸惡莫作，眾善奉行」，就是真正的福報、圓滿的福報。一生中從未有過惡念、惡行對待眾生，那福報就大了。「眾生有感，佛就有應」，諸佛菩薩為度一切眾生而示現在世間。我們若能發佛菩薩同樣的心願，在世間為一切眾生，「破迷開悟、離苦得樂」，則立即轉凡成聖，轉煩惱為菩提。凡夫與佛一念之差也。念頭轉過來，就是乘願再來，現前之「身」即是乘願再來身，業報身就轉變成願力身。
人人念念希求消業障、免災難。業障、災難從何而來？業力變現的。若能轉業力為願力，業障就消了，災難就沒有了。轉變就在一念之間。真正轉過來，不僅福得到，慧亦現前。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生自性智慧德相都是圓滿的。只是佛的智慧德相現前，我們的智慧德相為五蓋所覆。只要將蓋覆自性的障礙破除，本有智慧德相自然現前。怎樣破除？轉變觀念。從今而後，再不為自己身家利益著想，自己什麼事都沒有，一切都放下。放下之後，我們要提起幫助一切眾生破迷開悟的慈悲心願。
【涅槃明五行。聖行，謂戒定慧，為自行因。】
第一條『聖行』是根本，住於戒定慧，即是覺悟之人；離戒定慧即是痴迷凡夫。我們起心動念、言語造作，一切時、一切處決定與戒定慧相應。對一切人事物，真誠、清淨、平等、正覺，這是定慧；慈悲是戒學，是大慈大悲。此是『自行因』，亦即超凡入聖之因，我們要從此處做大轉變。
【梵行。謂慈悲喜捨，為因中化他。】
『梵』乃清淨心。『謂慈悲喜捨，為因中化他。』具足「慈悲喜捨。」捨是徹底放下。放下一切妄想、分別、執著，就得歡喜心，法喜充滿，真正能夠愛護一切眾生。這種喜愛是清淨的、平等的，沒有分別、沒有執著。眾生在三善道行善、修善，喜歡；眾生做惡墮地獄、餓鬼，還是喜歡，沒有絲毫分別心。為什麼？同一法性。法性清淨無染，圓滿具足，生佛平等。法喜是從此而生。學佛之人，如果明白此道理，並落實在自己生活之中，就是真菩薩，真的把念頭、行為轉變過來了。
「慈」是與樂，「悲」是拔苦，見到一切受苦眾生，生憐憫心，念念幫助其離苦得樂。用什麼方法幫助？教學。一切諸佛教化眾生，就是做一切世間義務教學的工作者，只盡義務，不享受權利。眾生對佛菩薩的恭敬，是出於感恩之心，佛菩薩決定沒有一念，希求恭敬供養。佛菩薩永遠保持無念，無念即是正念，無念即是正覺，有念就是痴迷。
佛法是「慈悲為本，方便為門」。慈悲是無條件的、寬廣無際之愛心，包虛空法界，真正之大愛。我們要好好地培養這樣的心量，超越一切族群、超越一切宗教，包容無量無邊的族群，集各種不同的文化為一體。真正做到「心包太虛、量周沙界。」此才是我們真心本來的狀態，一切眾生之心性無不如是。
【天行。初地已上，證第一義天。】
天然之理。
【由理成行，故名天行。】
『天行』，是指天理，自然之法則，「合情、合法、合理」。何謂天理？天然之理，天然的法則，就是現代社會大眾所說的「自然生態」。不能違背自然生態。我們的生活，處事待人接物，要能保持與自然生態相應，就合天理。現代人自作聰明，違背了自然生態，地球被污染了，生態失去平衡，給社會大眾帶來許多的自然災害。
儒佛都說「父慈子孝」，此是屬於天行。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，五倫十義，是天行，是自然法則。佛教導我們：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此是人之本性。亦是『天行』！
【四、嬰兒行，示同三乘七方便所修之行。】
『嬰兒』是比喻菩薩以善巧方便，不拘形式，遊戲人間。『示同三乘七方便所修之行』，《普門品》說：「應以什麼身得度就現什麼身」。《楞嚴經》說：「隨眾生心，應所知量」。隨類化身，隨機說法，沒有一定的形式，此是「嬰兒行」。
【五、病行，謂示同九界三障身相。】
『病行』，乃逆行也。逆行是以反常方法來教導、教化。如《華嚴經•五十三參》，勝熱婆羅門表現之愚痴，甘露火王示現之瞋恚，就是示現貪瞋痴之逆行度化眾生。此是高度智慧巧妙的運用。無論正面、負面的示現都是利益眾生。有道是「不入虎穴，焉得虎子」，順逆皆為菩薩行，皆是菩薩慈心幫助眾生覺悟回頭之勝方便。其手法之高明，非凡夫所能為。「病行」，即示現與眾生相同之毛病，現同類身而教化。
「五行」是菩薩示現在三途六道，種種表現的歸納。其實，一即是五，五即是一，任何一行都具足其餘四行。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」。此理貫穿一切法，是故才稱為菩薩行。此五種行，有一行不具足，其餘四行亦不名菩薩行。縱然是小果聖人，阿羅漢、辟支佛，不具足其他四行，佛呵斥他們是「焦芽敗種」。只能自利，不能利人。凡夫中有智慧、有才幹之人，也能行天行、嬰兒行、病行，然其不具足聖行與梵行，只能得人天福報，不能超越六道。所以，佛菩薩示現，五種行皆具足。嬰兒行裡有聖行、有梵行。縱然是嬰兒行、病行，順逆境緣中，所表現的與戒定慧相應、與自然的法則相應、與自性性德相應。是故嬰兒行、病行都是菩薩行，不是凡夫行。凡夫看到佛菩薩的示現誤以為是凡夫，我們讀佛經，必須要了解其中深義。
【解是行本，行能成智，故行滿而智圓。】
『解是行本』。世尊當年在世，四十九年天天講經說法，幫助大眾破迷開悟。佛說，世間大眾的根性，絕大多數的人耳根最利，所謂是「此方真教體，清淨在音聞」。是故世出世間的聖人教化眾生，都以音聲為佛事，為第一方法。講學、研究討論，明瞭之後，要堅持道理，巧妙的運用道理，多數人不能接受沒有關係，只要有一人能接受，能認真地學習，法脈就不會中斷。
何況現在我們可以利用科技。縱然現前沒有傳人，能將光碟影音留傳下去，後來必定會遇到傳人。如孟子是孔子的傳人，孟子讀孔子的書，學孔子，學成功了。在中國歷史上，後人尊稱孔子為「至聖先師」，尊稱孟子為「亞聖」。此是中國古人作私塾弟子成功之先例。佛門中，著名的蕅益大師，也是蓮池大師的私塾弟子，蕅益大師認真學習蓮池大師的著作，也學成功了。
我時常勸大家，依《無量壽經》學習，做阿彌陀佛的私塾弟子。能解《無量壽經》所說之理，並依《無量壽經》之理論方法過自己的生活，就是阿彌陀佛的弟子。佛教我們做的，我們老實做到，佛不許我們做的，決定不做。然「解是行本」，要解得透徹，才能行得真切。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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