本期內容如下：

　　這一生時間很短暫，數十寒暑一彈指就過去了，要掌握時間好好的念佛，生到西方極樂世界，就會有想像不到的享受。在此世間，親戚朋友的天倫之樂，使你留戀；到西方極樂世界，過去無量劫來，生生世世往生到極樂世界的父母、家親眷屬、朋友、道友太多了，到極樂世界都團聚了。請看本期專欄。

　　佛了解末法眾生的狀況和苦難，慈悲到極處，特開門餘大道─淨土法門。《大集經》說：「末法眾生淨土成就」。我們生在末法時代，學佛選擇淨土法門是遵佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人，讓我們不至於走錯路。請看地藏經講記。

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　　信心建立在理論、行為的基礎上，佛法稱之為「正信」；如果理論不清楚，行為沒落實，勉強的信，即是「迷信」，信心很容易動搖。有些人一生吃齋念佛，到晚年改變了，或是改修學其他法門，或是改信仰其他宗教；乃至於出家人也還俗去信仰其他宗教，這些事我都親眼見到過。此皆是對佛法的道理沒有透徹明瞭，佛教導我們應當如何生活、處事待人接物，我們並沒有落實，才產生這些現象。因此，「信願行」必須集合成一體，信心才會堅定。

　　信之後，要有願。通常講願都會想到四弘誓願，這是諸佛如來因地修學的總綱領。每個人在因地所發的願不一樣，但是歸納起來不外乎此四大類，所以這四大願可以概括所有的大願。第一願「眾生無邊誓願度」，這是大慈悲心的流露。眾生品類多而複雜，菩薩雖然發心要平等普遍的幫助一切眾生，但是要落實這件事也要靠緣分，經上說的「佛不度無緣之人」。你去幫助他，他樂意接受，這是緣；他不樂意接受，就是沒有緣分，所以緣分不在菩薩，而在眾生。

　　可是菩薩也有善巧方便，即是表現的真誠、熱心，無條件、無希求的幫助眾生。我們在《本行經》、《本生經》見到釋迦牟尼佛敘說過去生生世世行菩薩道的故事，為一切眾生捨頭目腦髓，捨身餵虎、割肉餵鷹，都是常人做不到的事情。這是因為他悟得深、悟得廣，所以為一切眾生犧牲生命在所不惜。

　　幫助別人，若有所希求，就不是菩提心。雖然也發心想幫助人，但是處處顧慮自己的利益，或是對自己的利益有重大妨害時，就不肯做了，或是有小小的妨礙，幫助別人的願心就退失了。這些事實，我們冷靜反省就會覺察到。也知道經上的教誨是善的、是正確的，可是在生活行為裡要想做到，考量的就多了，總是不能將佛陀教誨百分之百奉行。追究其根本原因，就是不能放棄自己的利益、五欲六塵、名聞利養的受用。眾生總是希望既可以幫助別人，又不失自己名利、五欲六塵的享用，一切兼而有之，可不可能？這是可能的，但是決不是現前階段。現前我們是生死凡夫，享受五欲六塵之樂，決定墮落。

　　我們在大乘法裡看到，法身大士真的是兼而有之，全心全力幫助一切眾生，也不失自己的享受。他何以不墮落？他心地清淨，一塵不染，得大自在。在大乘法裡，佛與菩薩說法有天人供養，散花燒香、載歌載舞，這是世間人講的五欲之樂。大家有機會可以到中國大陸，去參觀敦煌、雲崗石窟的造像，佛為大眾講經說法，龍天護法種種供養，從地面到天上；地面是國王大臣、大富長者的供養，空中是天神、天女的供養。此境界在小乘經上沒有，小乘經教是凡夫，凡夫在此境界中，必定勾起煩惱、欲望。煩惱與欲望是六道輪迴的根本，是三惡道的真因。所以，小乘修行遠離五欲六塵、名聞利養，遠離都市、村落，到寂靜之處去修道，就是避免外境影響他的心。

　　因此，大乘佛法是對菩薩說的，菩薩已成就戒定慧的基礎。有定，對五欲六塵，眼見耳聞不動心；有慧，知道「凡所有相，皆是虛妄」，不將之當作真實，所以接受人天五欲六塵的供養，就在其中證得「空有不二，性相一如」。這是大乘菩薩的境界，不是初學人的境界。我們初學人冷靜思惟，如果在境緣中還起心動念，要知道自己墮落了。

　　所以，初學一定要天天讀經，天天讀經就是靠佛菩薩提醒我們。佛菩薩在哪裡？佛經就是佛菩薩，佛像就是佛菩薩。但是如果不是深入經教，看佛像還是沒有用，提不起觀照。深入經藏的人見到佛菩薩像，知道佛菩薩像表法的意義，這對修行有幫助。所以，一定要天天讀經，長時薰修，才有反省的能力。墮落不怕，真正反省就會回頭；若不讀經，就不會回頭。

　　可是現代人讀經卻不明其真實義，也看不懂註解，所以必須要聽經。現代聽經也不容易，世尊在楞嚴會上說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」能遇到好老師，實在是希有難逢的機緣，也是多生多劫的善根、緣分。我初學佛時，遇到章嘉大師，他是真善知識，他講法的內容完全捨棄佛教的宗教色彩，完全講道理，這很容易被知識份子所接受。我對章嘉大師非常恭敬，但是在形式上，我從沒有對他跪拜過，我對他就是脫帽一鞠躬，但他對我的親切與愛護，比任何一位信徒都好。我們師生很有默契，他奠定了我學佛的基礎。

　　我問他：「活佛轉世是不是真的？」他是活佛，他沒有說轉世是真的。他告訴我，大概最初四、五世可能是真的，往後就很難說了，還是要自己努力修持。靈童被選出來之後，他們的記憶好，又有當代舉世公認德行學問最優秀的好老師來教導、輔導，緣非常殊勝難得，只要他真正用功努力，成就自然在一般修行人之上。聽到這樣的說法，令人敬佩，心服口服。大師的道德學問，任何人接觸之後都能肅然起敬，他對我們說真話，幫助我們解除疑惑，這是好老師、善知識。章嘉大師往生後，過了一年我認識李炳南老居士，我親近他十年，我們師生之間也建立在信心的基礎上，我對他非常感恩。

　　因此，願不能退，為學佛法要能犧牲自己五欲六塵的享受。譬如朋友相邀去旅行，我為了求道，我要放棄旅遊玩樂的機會。現在我講經說法，為了幫助同修們深入經藏，我不能不犧牲。我的老師為了教學犧牲一切，我也不能貪圖享受，也必須要犧牲一切享受。釋迦牟尼佛當年在世，名利、五欲的享受對他來講是輕而易舉，但他卻過著三衣一缽、樹下一宿的生活，就是為一切眾生做好榜樣，告訴我們享受就不能出六道，享受就有可能墮三途。

　　佛菩薩可以享受而不享受，做出樣子來給我們看，就是要我們掌握機會，用功努力去修行。這一生時間很短暫，數十寒暑一彈指就過去了，要掌握時間好好的念佛，生到西方極樂世界，就會有想像不到的享受。在此世間，親戚朋友的天倫之樂，使你留戀；到西方極樂世界，過去無量劫來，生生世世往生到極樂世界的父母、家親眷屬、朋友、道友太多了，到極樂世界都團聚了。你有宿命通，一見面就認識。

　　說到旅遊觀光，我們今天還無法超出地球，活動的空間太小了。極樂世界的人活動空間就大了，虛空法界無量無邊諸佛剎土都是活動的空間。所以，我們若想此生得到究竟圓滿的大樂，必須要放棄這幾十年的享受，努力修學，落實到信願行。行是真幹，真念佛。一定要抓住機會，絕對不能放過，這是聰明人，這是有智慧的人，這才是住真實慧的人。

　　（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0320）

有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。

　　至於地獄，地藏菩薩首先為我們說「有」，確確實實是有。餓鬼道沒有日月光，他們居住在昏暗之中，我們稱為陰間。確實有人去過陰間，中國許多筆記小說裡寫得很多，那不是隨便說的。《閱微草堂筆記》、《聊齋誌異》和《堅夷誌》裡所講的，皆是真實的。

　　我在未學佛之前，見過狐狸精，是親眼見到的，還有很多人也見到了。我見到的狐狸精是個男身，穿的是藍布長袍大褂。他出來散步，很多人見到，但是沒有人看清楚他的面目，面目很模糊。狐狸修成人要五百年，可能他還沒到五百年，還差一點。所以，我非常相信《聊齋誌異》寫的那些鬼和狐狸的事情。

　　經文說「有大地獄」，在鐵圍山下，我們無法證實也看不到，但確實有。若造作罪業，地獄境界就會現前，就要受苦報。「無間」、「阿鼻」，在佛經中都說過，究竟是一個、還是兩個，從古至今無法確定。古大德說，無間就是阿鼻，阿鼻就是無間，也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。總而言之，「無間」、「阿鼻」都是極重罪業的受報處。《阿含經》與《觀佛三昧經》說無間阿鼻是一個，可是本經跟《楞嚴經》所講的是兩個，「有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻」，都有經典做依據。

　　《地藏十輪經》說，「五逆罪」最為極惡。五逆者：「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。」

　　「一曰殺父，二曰殺母」。我們的生命得自於父母，父母照顧嬰兒無微不至。從出生到三歲，小孩不能離開母親的身邊，時刻受到母親的關懷、愛護。而現代做父母的，對子女所盡的責任遠不及古人。古代做父母的，母親懷孕時就要胎教，才盡到做父母的責任。所以，父母恩德非常大，若不僅不知恩德，不知報恩，還要加以殺害，則造罪極重，就會墮極無間，墮大阿鼻。

　　「三曰殺阿羅漢」。阿羅漢是修行證果的聖人，乃人天師範，是世間真正的福田，其所在之處為一切眾生種福。若殺害阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉了，致使一方人都沒有福報，是故罪很重。殺阿羅漢不是對阿羅漢一人結罪，是與一方的眾生結罪。若殺害有德行、有學問，又能慈悲教化一方眾生的善知識，則犯與殺阿羅漢相同的等流罪，罪過也很重。不但殺害，連毀謗的罪都很重。世間有些人有意、無意毀謗善知識，無意是無知，有意是別有用心，譬如為提高自己的知名度，而批評、嫉妒大眾敬仰的善知識。心懷邪惡，不怕因果報應，造極大的罪業，此是無間地獄之業因。

　　「四曰出佛身血」。佛雖然不在世，但有等流罪。以惡心破壞泥塑木雕、金屬鑄造、彩畫等各種佛菩薩形像，是五逆罪。若無意的損壞是過不是罪，可通懺悔；惡意的則不通懺悔。

　　「五曰破和合僧」。和合僧團，現在不容易見到。破壞別人的信仰、願心、修學，等於破和合僧的罪。此也區分有意與無意，必須鑑別清楚。有意是惡意，無意的是對於理論與事實真相，沒有透徹了解。譬如經上常講的「自讚毀他」，讚歎自己修學的法門，與自己修學不同的法門則任意毀謗，即屬此類罪業。

　　我們要細心深入體會佛的開示，才不會造謗法之罪。佛是應機施教，因為每個眾生的根性不盡相同。同修淨土法門，同念阿彌陀佛，也不完全一樣。譬如有人喜歡追頂念佛，一句一句接著念；有人喜歡慢慢念，這就不同，但是只要具足信願行都能往生。如果一定要說此對彼錯，那就是謗佛、謗法、謗僧。愚昧無知，造毀謗三寶的無間罪業。

　　祖師大德在註疏裡有批評，我們敢不敢學？不敢。祖師的批評是有對象的，乃應機而說。如禪宗公案，丹霞禪師把木頭佛像劈開來燒火，禪師這種舉動能令當機者開悟作佛，所以不犯罪。我們要是把佛像劈開來燒火，就是造出佛身血的重罪。

　　佛了解末法眾生的狀況和苦難，慈悲到極處，特開門餘大道─淨土法門。《大集經》說：「末法眾生淨土成就」。我們生在末法時代，學佛選擇淨土法門是遵佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人，讓我們不至於走錯路。

　　第一、「依法不依人」，法是經典，經是佛說的，一定要以經典做依據。

　　第二、「依義不依語」，這是避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界，一定要依靠翻譯，同樣是一部經，一個梵文原本，翻譯的人不一樣，裡面的字句當然就有出入。譬如《金剛經》的譯本有六種不同的版本，流通最廣、最普遍的是鳩摩羅什大師翻譯的。六種譯本的文字不一樣，意思大同小異。佛教我們「依義不依語」，話多說幾句、少說幾句無關，只要意思對就行了，避免爭論。

　　第三、「依了義不依不了義」，此生決定可以成佛是究竟了義，最低限度要在這一生超越六道輪迴，才算是了義。大小乘經論都說，要脫離六道輪迴，必須斷見思煩惱。見思煩惱，歸根結柢就是破我執。執著破了，方能出三界；分別離了，方能出十法界。若是妄想也斷乾淨了，就成究竟圓滿佛。

　　淨宗五經一論中，隨便依任何一部修學，都能在這一生超越三界、十法界，往生西方淨土，真正不可思議。現在有人依《無量壽經》，懷疑夏蓮居老居士的會集本，此種人若老實念佛能否往生？能往生，生到邊地疑城。真相信阿彌陀佛，真相信淨土，卻對會集本有懷疑，就生邊地疑城。若對此會集本有疑，可以不依據它，選擇其他的原譯本來學習。甚至於可以不依《無量壽經》，而依《阿彌陀經》，只要如理如法的修學，同樣可以往生。對於經典不可隨意毀謗，否則就是造阿鼻地獄的罪業，不能往生。不僅妄想、分別、執著一絲毫未斷，還毀謗三寶，造作如是罪業，豈有不墮地獄之理！我們在過去生中也墮過地獄，受過無量劫的苦難，罪受完了，這一生才得人身，遇淨土法門。想想昔日所做的傻事，仍心有餘悸！

　　因此，現前無論毀謗、侮辱、陷害，甚至殺害我的人，我都合掌讚歎，感恩戴德，無怨恨心。因為我懂得，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們要把自己養成上善的標準，方能受到西方極樂世界大眾的歡迎。所以，對一切人、事、物，沒有絲毫惡意，只有感恩。

　　陷害我們，甚至殺害我們的人，對我們有何恩德？他的毀謗、侮辱、陷害，是來考驗我們的。若無此考試，我們不知道自己功夫到什麼階段。他要是把我們殺害了，我們就更加感謝他，讓我們早日到極樂世界。罪福、善惡在此一念之間。一念覺悟，無處不是在修福，無時不是在修福，無事不是在修福！所以，諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對一切眾生只有感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，與我們凡夫的思想、觀念確實不相同。

　　《十輪經》說有九種人常墮在阿鼻大地獄中。是何九種？一、「食僧物」，此是以盜心、貪心吃十方常住，就有罪。到寺院，主持的人請我們吃，沒有罪過。過去寺院叢林，分內院與外院，內院是出家人住的，外院是居士住的。因為古時候是農業時代，休閒的時間長，在非耕作期間，一些學佛的居士就到寺院掛單，到寺院聽經、念佛、參禪。寺院就會分派工作給掛單的居士做，如讀書人幫助抄寫經典，豐富藏經樓的藏經。一般人就分配一些體力的工作，或打掃環境，或幫忙廚房砍柴、劈柴，或幫助槽坊舂米。所以，住在寺院真是福慧雙修，如此就沒有問題。若是白吃僧物，罪過就很重。

　　二、「佛物」，隨便用供佛的物品，罪過很重。一切物品先供佛僧，然後自己再受用。三、「殺父」，四、「殺母」，五、「殺阿羅漢」，六、「破和合僧」。此是五逆罪，前面已有說明。七、「破比丘淨戒」，慫恿教唆比丘犯戒。八、「犯淨行尼」，侵犯清淨的比丘尼。九、「作一闡提」，一闡提是梵語，意思是沒有善根的人。即心裡充滿邪惡，起心動念、言語造作，無不是邪惡，念念與邪知邪見、十惡業相應，如是之人就是一闡提。

　　佛說此九種人常在地獄。從地獄出來後，縱然前世修福報得人身，但是還有惡習氣在，不作惡好像就很難過。此是惡心、惡意、惡言、惡行成了習慣，非常可怕。是故，彼等在人天的時間並不長，又造罪業回到地獄，勞累地藏菩薩慈悲救拔。

　　《正法念經》說，阿鼻地獄的苦，千倍超過十大地獄。經上常說八寒八熱，十八層地獄。阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過它們不止千倍。造作地獄的業因很容易，墮落地獄後想出來就太難了！此業因果報我們要明瞭，決不能為貪眼前的小利，而造作如此重的罪惡。

　　讀《地藏菩薩本願經》，可提高自己的警覺，我們要把它當作戒經來讀。我要求念佛的同修，每天在晚課後，把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍。這兩篇文字不長，合起來大概只有兩千字，要把它當作戒律來念，天天提醒自己，時時刻刻反省，方能保住人身不墮惡道。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛法門，注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。

問：為何佛教徒一見面就合掌稱阿彌陀佛？

答：「阿彌陀佛」是梵語，現代話就是「光壽無量」的意思。這一句是祝福你「長壽、光明、智慧」的話。人在世間，一生所追求的就是光明無量，對一切人事物，光明磊落，大公無私。每當聽到此句話，我們就要警覺，要放下自私自利，放下黑暗，起心動念為社會著想，為人民著想，為眾生著想，全心全力為一切人事物服務，心地正大光明。這一生才會幸福美滿，健康長壽。

問：何謂六度？

答：這是菩薩生活的六條原則、規範。佛的經論是永恆不變的，而解釋是隨著時代、地區有所不同。佛法與世間書不一樣，世間書只有一種解釋，不能做第二種解釋，而佛法沒有一定的解釋。不但佛法沒有一定的解釋，經上說「佛無有法可說」。所以，佛法是靈活的，不是死的。若有一定的解釋，那就是死的。

　　譬如一棵樹，年年發新枝，年年長新葉，但它的樹根、本幹不會變。經典如同樹根、本幹，註解如同樹葉、樹梢，年年抽新枝、發新葉，但決定不會離開根本。因此，佛經的註解，如中國人普遍讀誦的《金剛經》，有幾百種註解，每種註解都不一樣，但是都不離《金剛般若》的根本義趣，這也是佛法難解之處。

　　我們繼承古人講解的義理，從此基礎領悟，推陳出新。不能用過去的講法，若用過去的講法，就等於叫現代人去做古人。對美國人而言，不但叫美國人做中國人，還要做中國古人。所以，註解一定要推陳出新，二十一世紀有二十一世紀符合現代人的解釋，才會令大眾普遍接受。

　　「布施」就是盡心盡力為一切大眾服務。用我們的財力、勞力、智慧，為人民、為社會、為眾生服務。

　　「持戒」的意義是守法，戒是法律。遵守古聖先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律規章，遵守每個地區、每個族群的風俗習慣和道德風俗。我們才能與不同地區、不同族群、不同宗教的人，和睦相處，平等對待。

　　「忍辱」是耐心，對人、對事、對物都要有耐心。不善的，要有耐心慢慢的將之革新；善法，要有耐心慢慢的來推廣，不能操之過急，所謂「欲速則不達」。不好的，想要趕快改，不容易！不但改不了，還會產生許多不良的副作用。好的，想要積極推展，也會產生許多障礙。愈是大事，愈要有大耐心。《金剛經》云：「一切法得成於忍」，成就是要靠耐心和忍力。

　　時節因緣未成熟，就充實自己，深厚培植自己的德行、學問、能力。一切因緣成熟，才能抓住機會發揮自己的才華，幫助社會大眾，決定沒有自私自利的念頭，一切為眾生、為佛法。佛法是覺悟一切眾生的教學；佛是覺悟，法是方法，幫助一切眾生覺悟的方法，稱作佛法。一切眾生的苦難是從迷惑而來，幸福快樂是從覺悟而來。苦樂是果報，覺迷是因素，要離苦得樂就一定要破迷開悟。破迷開悟需要教學，佛教是智慧覺悟的教學。現在很多人將佛教看成迷信，這是錯誤的觀念，這是不了解佛教，才會誤會佛教。

　　「精進」就是進步，儒家講「日新又新」；不但進步，而且是精純的進步，不是雜亂的進步，是有秩序、有條理的。所以，佛法不是保守的，不是落後的，佛法永遠站在時代的前端，永遠領導時代走向正確光明智慧的方向。

　　「禪定」，外不著相名為禪，內不動心名為定。《金剛經》云：「不取於相，如如不動」。「不取於相」，就是決定不受外面境界（財色名食睡）的誘惑，這就是禪。「如如不動」，就是自己內心不生好惡，見到好的沒有貪愛之心；不好的，也沒有厭惡之心，永遠保持心地清淨平等，決定不起心不動念，不受任何誘惑。只要有自私，就會受境界的誘惑，禪定功夫就不能成就；必須捨棄自私自利，才能成就。《金剛般若》修學的基本原則－遠離四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，禪定就很容易修成功。禪定波羅蜜，就是自己心裡有主宰，不會受外境誘惑，也不會受煩惱干擾，永遠不起是非人我、貪瞋痴慢的念頭。

　　「般若波羅蜜」是智慧，對於內在、外在清清楚楚，明明白白，一絲毫不迷惑。

　　在生活、工作、處事待人接物之中，不論是何種身分，從事於哪個行業，遵守這六條原則，就是菩薩。

　　（節錄自淨空法師宣講之《十善業道經》19-12-184）

◎淨空法師於2005年10月28日起續講《大方廣佛華嚴經》，北京/臺北/香港/新加坡時間，上午10:00AM-12:00PM；下午3:00PM-5:00PM。

◎2005年10月28日起(每星期五)晚間6:00PM-8:00PM，撥放專訪：化解衝突、恢復和平、談重振倫理道德教育，11月4日(星期五)將開示禽流感訪問。詳細時間請參考澳洲淨宗學院網站。

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍，皆免費結緣，請就近向各地淨宗學會索取。

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