[1995.5 啟講於 新加坡、美國 / 編號： 09-023_MN]
一、經本簡介 世尊說法四十九年，其中二十二年講般若。由此可知，般若是整個佛法的中心。佛說般若共有十六會，中文譯本《大般若經》有六百卷。這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持演說。正因此，世尊在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》有七種譯本，流通最廣的是羅什大師的譯本，共有五千八百三十七字，般若的菁華與宗旨盡在此經。唐朝時，禪宗五祖忍和尚與六祖惠能大師都極力的提倡。所以，《金剛經》在中國早已是家喻戶曉，流通不絕。 這次講經採取的經本是江味農居士《金剛經講義》，這個本子跟一般流通本有些不同。江居士根據敦煌石室的寫經及古大德十幾種註疏，逐字逐句校對訂正全經的經文，可說是《金剛經》最好的版本，諸位可參考江居士《金剛經講義》的校勘記。從前「台中蓮社」李炳南老居士講經教學，都採用江居士的校正本。我跟隨李老師學習，以後自己講《金剛經》也是依據此本。 江居士《金剛經》的校正本，確實有許多地方是古大德註疏裡我們沒有見到的。譬如通行本《金剛經》，在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，後十六分是後半部。前後兩周問答，經文上都作「云何應住」。江居士根據敦煌的寫經及唐朝以前的古註來校對，發現前後句子不一樣，前半部是「應云何住」，後半部是「云何應住」。即四個字完全相同，但組合不同，意思也就不一樣。 前半部講「應云何住」，就是我們的心應該住在哪裡？這是問「發菩提心要如何安住，才能夠心神集中，不至於分散」，這是為初發大心人所說的。 後半部講「云何應住」，「云何」是為什麼要這樣住？意思確實是不相同。 前面世尊教我們「離一切相，發菩提心」。既然要「離一切相，發菩提心」，為什麼單獨「菩提心」應住？如果要是不住，菩提心也沒有了。於是不能沒有這一問。後面這一問，發菩提心那個人是不是住在發菩提心上？疑問在這個地方。佛是不許我們住，那發了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不發心。究竟如何降伏其心，問的意思在這個地方。換句話說，這是為已經發心、已經修行人而說的。像這樣深入發明，江居士將《金剛經》的妙義，發揮得精彩、透徹。 因為《金剛經講義》很長，所以此次特將《講義》精彩部分節錄出來，輯成《金剛經講義節要》，其分量大概是《講義》的十分之一。 江居士一生讀誦、受持、為人演說，他在《金剛經》真正用功四十多年，將《金剛經》整理成一個完善的本子，他的功德與會集《無量壽經》的夏蓮居居士等同。這也說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議的大德為我們選擇版本。 二、作者簡介 江味農居士生於民前四十年，祖籍江蘇江寧。少時隨其祖父讀誦《金剛經》，終期一生都沒有缺過。 光緒二十八年，中舉。他對功名原就相當淡薄，這時他的夫人過世了，他感到世間無常，此事對他學佛是一個增上緣。 民國七年，正式皈依佛門，依止禪宗大德微軍和尚，受菩薩戒。同時親近天台宗大德諦閑老法師，聽老法師講《圓覺經》後，寫了《圓覺經親聞記》。同年，受教育部之邀，整理校對敦煌石窟的寫經，共有八千多卷。用了約兩年的時間，對他也是一個深入經藏的大好機緣。 民國九年，創辦「佛經流通處」，從事於弘法利生的事業。 民國十年，請諦閑老法師講《大乘止觀》，之後寫成《大乘止觀述記》，並請諦老為作者。民國十九年，他以一年多的時間，將《大乘止觀述記》親講圓滿。 民國二十三年七月，在上海「省心蓮社」講《金剛經》，老居士在晚年真正契入「信、解、行、證」的境界，證入「金剛三昧」。他宣說《金剛經》時，確有獨到的見解，超越古人之處。譬如在經的一開端，他告訴我們世尊說一切重要的大乘經典，都以放光、現瑞來發起。像《無量壽經》發起的因緣即非常希有殊勝。唯獨在《金剛經》是發起在穿衣吃飯，入舍衛大城乞食，這樣的發起用意非常之深。世尊表演至高無上的佛法，究竟圓滿的智慧，就在我們日常生活之中。換句話說，江居士為我們點破「學佛是學什麼」？我們凡夫很可憐，一天到晚生活在妄想、煩惱之中，苦不堪言。我們要學佛如何從妄想、煩惱的生活裡突破，生活在究竟圓滿的智慧之中，才能得到真實的受用。這是他說經善巧之處。 江居士於民國二十七年五月十八日往生，往生時告訴大眾，金光遍照，佛來接引。江居士一生標榜「教宗般若，行在彌陀」，他是念佛往生。這位大德可說是清末民初在家學佛成就最殊勝的一位，是我們很好的榜樣。 我們這一會也不要辜負江居士給我們的啟示，當然更不能辜負諸佛菩薩的加持，希望在這一會當中得到真實的受用。 （節錄於【09-23-001】）
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