第1集：【29-256-0001】

如來智慧、力、無畏

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《法華譬喻品》曰：「如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，但不盡能受

【無量智慧 - 如來四智】 《三藏法數》

(出成唯識論)

一、【大圓鏡智】謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明瞭，是名大圓鏡智。

二、【平等性智】謂如來觀一切法，與諸衆生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。

三、【妙觀察智】謂如來善能觀察諸法，圓融次第；複知衆生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。

四、【成所作智】謂如來爲欲利樂諸衆生故，普于十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

【力 - 如來十力】 《三藏法數》

（出圓覺略鈔并大智度論。）

　　如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也。

〔一、知是處非處智力〕，謂如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。

〔二、知過現未來業報智力〕，謂如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。

〔三、知諸禪解脫三昧智力〕，梵語三昧，華言正定。謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。

〔四、知諸根勝劣智力〕，謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。

〔五、知種種解智力〕，謂如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知，故名知種種解智力。

〔六、知種種界智力〕，謂如來於世間眾生，種種界分

不同，如實遍知，故名知種種界智力。

〔七、知一切至處道智力〕，謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名知一切至處道智力。（六道者，天道、人道、修 羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏行者，謂六道眾生，由身口意所作業行，而漏落生死也。梵語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不 漏落生死也。）
〔八、知天眼無礙智力〕，謂如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。

第2集：【29-256-0002】

如來智慧、力、無畏

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《法華譬喻品》曰：「如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸 佛方便力故，於一佛乘分別說三。」又《法華文句》曰：「方便者，門也。……為真實作門，真實得顯，功由方便。」依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便 教，又三乘為通於一乘，故亦名方便教。以上經論，正顯「善立方便，顯示三乘」之旨。（上第七相轉法輪竟。）

【力 - 如來十力】 《三藏法數》

（出圓覺略鈔并大智度論。）

〔九、知宿命無漏智力〕，謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）

〔十、知永斷習氣智力〕，謂如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。

【無所畏 - 四無所畏】　　《三藏法數》

﹝出大智度論﹞

　　 此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了決定，故於大眾中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。（十力者，知是處非處智力、知過去現在未來業報智力、知諸 禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）

〔一、一切智無所畏〕，一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大眾 中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉。是一切智無所畏。（梵語沙門，華言勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語婆羅門，華 言淨行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）

〔二、漏盡無所畏〕，漏盡者，惑業生死俱盡也。無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。

〔三、說障道無所畏〕，說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏。

〔四、說盡苦道無所畏〕，說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。