《楞嚴》從哪裡入門?(有影片)
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諸位想學《楞嚴經》我贊成,我聽到非常歡喜;找我講,我現在沒有時間了。一門深入,長時薰修,真正年輕人,在《楞嚴》上下功夫,行。《楞嚴》從哪裡入門?我過去學習的,是接受李炳南老居士的教導,從圓瑛法師的《講義》下手。圓瑛法師是近代人,他的《講義》文字淺顯,古德註疏比較深,由淺而深。民國孫仲霞居士的《直解》也寫得很好,可以做參考,這是當時老師教導我的。
《楞嚴經》的古註,《卍續藏》裡頭有四十多種,非常豐富,可見得古人在這部經上下的功夫,留下這些成績,這些東西可以做參考資料。圓瑛法師在晚年住在上海,辦了個「楞嚴專宗學院」。老法師一生著作很多,但是最好的可以說是他晚年的東西,最後的東西。他一生的精華就是《楞嚴》跟《圓覺》,他的《圓覺經講義》是最後一部著作,一生修學的成就都在這兩部書上,《楞嚴經講義》、《圓覺經講義》。
如果有這個基礎,再看古人的註解,古人註解,舊的註解是以《長水疏》為代表,新的註解是以明朝交光法師的《正脈》。《正脈》的序文上寫得很好,交光法師壽命到了,阿彌陀佛接引他到極樂世界去。他見到佛了,向佛告假,看到《楞嚴經》古註遠離了《楞嚴》的宗旨。因為古註都依《長水》,《長水》完全用天台的三止三觀來解釋《楞嚴》上的奢摩他、三摩、禪那,古來都是走這條路子,所以學《楞嚴》的人都知道。
交光大師認為,《楞嚴》佛所說的奢摩他、三摩、禪那不是天台宗教義,天台宗說得淺,為什麼?它沒能轉識成智,依舊用的八識五十一心所;而《楞嚴經》上講的「捨識用根」,他就憑這句話。捨識用根,那不能用妄想分別執著,要用根中的自性,用見性見一切法,用聞性聞一切音聲,這就交光大師提出來的,這個跟《楞嚴》宗旨完全相應。但是,沒有人能做到。
眼見性見色性,那就不叫色塵,他見性了,見色性。為什麼?見得清清楚楚,沒有起心動念、沒有分別執著,才叫見性。耳聽聲音,他聽的是聞性,這就是明心見性了。說得一點都不錯,沒人能做到。反而學《長水疏》的行,他們用心意識,我們可以做到。所以,古註解得淺,交光大師《正脈疏》裡頭解得深,那是法身菩薩的境界,不是凡夫境界。這兩種都可以參考。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第二四三集)2013/3/31 檔名:02-040-0243
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