如何證得實智(有影片)
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「又實智者,體也。權智者,用也」。這體用講得就很清楚了。「如來成佛之本體,在於實智」。所以實智現前就叫成佛。實智,本有的,不是從外面來的。現在迷了,用什麼方法把它找回來?在大乘教裡面,佛給我們說了一個原則,總的原則,戒定慧三學。要知道戒定慧都是你自己自性裡頭本來具足的,外頭沒有,迷了之後還要用這個方法把它再找回來,你要不用這個方法那就永遠迷到底,你不會覺悟。覺悟是自覺,不靠他人,諸佛菩薩的幫助只是引導你、誘導你,一定要你自覺自悟,這是真的。惠能大師在《壇經》裡講過,迷的時候師度,師父度我,覺了以後?自度,不靠師父了。雖不靠師父,永遠感師父的恩德,因為沒有師父你自己不會自覺,你自覺靠師父,自己真正覺悟之後就不靠師父了。自覺覺他都是自己,自己慧由心生,真心生智慧,妄心生煩惱,真心就是實智。換句話說,諸佛菩薩教我們不是別的,就是教我們用真心,別用妄心,用智慧,不要用煩惱,總原則、總綱領。
真心是什麼樣子?真心離相,真心沒有相。今天科學家告訴我們,宇宙之間萬事萬物不外乎三種現象,第一個是物質現象,第二個是精神現象,第三個是自然現象。真心這三種現象都沒有,那就是真心;如果有這三種現象,是妄心。大乘經上佛常常講,「離一切相,即一切法」。你把這三種相統統放下,一切法的真相就現前。有這三種現象,一切法的真相雖然在面前,你看不見,這是真的不是假的,你迷了。你迷的時候看的都是假的,沒有一樣是真的,想的也是假的,做的也是假的,受的果報也是假的,沒有一樣是真的,一迷一切迷,一悟一切悟。所以這兩種智慧必得搞清楚,實智是體,得到叫成佛,權智是作用,得到之後可以自受用,可以教化眾生,教化眾生是他受用。
「如來成佛之本體,在於實智。一代教化之妙用,存於權智」。這是把這個體用講得很清楚。怎麼成佛的?實智證得就成佛了。實智怎麼證得?離一切相。三種現象在真心裡面沒有,所以你放下就是真心。你還要攬這三種現象,真心就變成妄心。換句話說,心裡有這三種現象,三種現象有一種就不是真心,何況三種都有。放下就是真心,攬取就是妄心。這也就說明佛跟眾生不相同在哪裡?就在這裡,眾生心裡有這三種現象,物質、精神、自然現象,這叫眾生;這三種現象沒有,他的心就是真心,用真心的就叫成佛。菩薩這三種現象還有一種沒放下,就是自然現象,精神現象、物質現象放下了,菩薩。十法界裡面的這些凡夫,特別是六道,這三樣統統具足。能放下一樣,物質現象放下了,還有精神現象,阿羅漢放下物質現象,菩薩放下精神現象,我們用科學名詞,自然現象沒放下。佛陀連自然現象都放下,真的是一塵不染。所以佛告訴我們,一切眾生本來是佛,你說他這個話對不對?有沒有講錯?沒講錯。我們能把這三樣東西放下,不就是佛嗎?不放下?不放還是佛,換個名詞,叫眾生,眾生就是糊塗佛,還不就這個意思!佛呢?佛是覺悟的眾生,眾生是迷惑顛倒的佛,就這麼個意思。破迷開悟,離苦得樂。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第四七二集)2011/6/27 檔名:02-039-0472
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