第1集：【29-100-0001】

布施 忍辱

【佛時外道，每將世間事物層層分析，分析至於不可分，而猶執為實有。正如今之化學家，分析世界各物，為分子、原子、電子，依然執為實有。二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空，然不及大乘之能作體空觀也。】
【眾字之義，謂凡由集合而成者。】
【便知是空，不可執實。】
【今之科學家云，物質形成於場。】
【場乃具有能量強度之空間，其中並無一物。】
【又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。】
經【所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】
【凡是講到則非】
【約一如之法性，明其本來是空。】
【佛說者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。】
【當其有時，便是空時。】
【因微塵之本空，便可類推而知世界皆空。】
經【世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】
【三千大千世界，名為應身教化之境，此境為一切眾生所依。】
【如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳，不住著此境也。】
【如是而說，正所以開示眾生，應觀世界非實。】
【是名而不住著。世界不著，則一切不著。】
【乃能令本具之法身出障】
經【何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。】
【一合，就是合而為一的意思。】
【雖聞界可碎塵，世界可以把它分析成微塵，然其未碎時，其合而為一之相，明明有也。】
【長老為遮此執，所以徹底破之。】
【不但因其可碎，知非實有。】
【即其未碎，亦非實有。】
【則非、是名，言其不過假名，怎麼說都是個假名，本來無實也。意明必須實有，方是一合相。】
【意明必須實有，方是一合相。今一合相既無一定，則世界之為當體即空，彰彰明甚。】
經【須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，則是不可說。】
【若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。】
【微塵非微塵，乃本空也。】
【微塵本空，由是可知世界之一合相亦復本空。】
【豈非一即非一，合即非合耶。】
【約清淨性言，則都無此事。】
【凡夫之人貪著其事。其事，泛指一切事相。】
【言凡情非正知也】
【因其向外馳求，故於事相，起貪戀而生執著。】
【欲淨凡情，須開正知。】
【當知一合相，當離名字言說，當於不可說處領會。】
【不可貪著其事】
【如此，方能解如來所說義。】
【塵界如此】
【色身亦然】
【凡夫所以貪著色身為我者，由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身，便不致於貪著矣。】
【說非一非多，即是說不增不減。他如不生不滅等句，皆同此意。】
【總之，明得界非界、塵非塵之義。】
【便恍然於世間】
【所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、淨穢等等對待之名相。】
【莫非虛幻，當體是空。】
【若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣，是法平等矣。】
【此為諸法空相之要義】
【解得此義，便可事事作如是觀。】
【觀照功醇】
【便可證無生忍，而泯相入體矣。】
【正報、依報，為眾生所不能須臾離者。】
【尚且虛幻無實】
【則一切盛衰】
【盛衰、苦樂、稱譏、毀譽】
【其更為虛幻非實可知，何足貪戀執著哉。】
【其他，一異】
【凡聖、生滅、垢淨】
【人我、彼此等相，莫不如是。】
【果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去，便是所謂直指向上。】
【則胸襟當下開豁】
【煩惱當下消除】
【顛倒夢想當下遠離】
【如此用功，方是直下承當，可稱善用功人。】

第2集：【29-100-0002】

布施 忍辱

【圓覺經云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。】
【此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。】
【佛說一句法，包含無量義，可作種種解，故謂之圓音。】
【又說：圓人說法，無法不圓。】
【邪人遇正法，正法亦成邪。】
【所以大乘經中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本。】
經【須菩提，若人言。】
【佛說我見人見眾生見壽者見。】
經【須菩提，於意云何，是人解我所說義不？】
經【世尊，是人不解如來所說義。】
【此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執為我見等，真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縛耶。】
【此經於一切法，屢說即非、是名。】
【以明相有性空之義】
【意在令人觀照本空，頓得解脫。】
【利根者，自能聞一知十。】
【今曰佛說我見等】
【其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空。故曰不解如來所說義。】
【古德有請師解縛者。師曰：誰縛汝？此節經文，正明斯義。】
【性體空寂，本無有縛。】
【今橫一我人等見於心，且曰佛亦如是說，豈非作繭自縛乎。】

第3集：【29-100-0003】

布施 忍辱

經【何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。】
【是名，約相，從相上說的，從緣起上說的。即非，是從性體上說的，約性空義說。我人等見，皆為緣起之幻相。此佛說我見之真實義。】
【我見是無明本】
【知見立知，是無明本。】
【為成凡之由。破我見是智慧光，乃成聖之路。此中所說，正是的示修功。】
【佛說一切法，不外兩義。】
【明性、明修是也】
【且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。】
【若不知如是領會，其於佛法終在門外。】
【理性當於差別中見平等】
【修功當於平等中見差別】
【佛之開示，往往約一事以明理。】
【而其理實貫通於一切事。】
【若聞法者，不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會於性乎。】
【本經說即非是名處甚多】
【聞者便當領會其中道理，原無二致。】
【即非，約理體之性，以明本空。】
【是名，約緣生之相，以明幻有。】
【即非是名並說】
【明性相不一不異，法法皆然。】
【即無論何法，皆應明瞭此理，兩邊不著，銷歸平等之性體是也。】
【修行功夫，可概括為觀門（理觀）、行門（事修）。】
【細說則法門無量誓願學也】
【理觀，依佛說可以貫通一切之理性，加以深切體認，嚴密覺照。用之於行門。】
【理觀，必應兼事修。】
【行事修，必應兼理觀。】
【缺其一，便不足以言修功矣。】

第4集：【29-100-0004】

布施 忍辱

【若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣，是法平等矣，此為諸法空相之要義，解得此義，便可事事作如是觀，觀照功醇，便可證無生忍，而泯相入體矣。】
【正報、依報，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽、種種對待之事相，其更為虛幻非實可知，何足貪戀執著哉。】
【其他一異、凡聖、生滅、垢淨、人我、彼此等相，莫不如是。】
【果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去，便是所謂直指向上。】
【則胸襟當下開豁，煩惱當下消除，顛倒夢想當下遠離。】
【如此用功，方是直下承當。】
【《圓覺經》云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。】