問：學生學習《無量壽經科判》中的『證信序』，有幾點見解，敬請老法師批評指正。第一、『己一普贊實德，庚四究竟圓滿』，將『願於無量世界成等正覺』列入其中，學生以為不妥，因為此句是菩薩的大誓願，還不是究竟圓滿成等正覺。『己一普贊實德』改為『德行無量』，『己二』改為『願示成佛』，把『願於無量世界成等正覺』列在『己二願示成佛』的八相成道這一列，是否較為妥當？第二、『癸一破迷啟悟』改為『破惑顯真』，因為悟後還要起修，悟後還沒有斷除煩惱，所以『破迷啟悟』與經文『破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢圬，顯明清白』的義理不合。第三、『庚七轉法輪』下面的『癸二超情離見』應改為『無住生心』或『無住方便』，『子三無住生心』應改為『化身如幻』。第四、『己三德用無方』改為『德用無盡』是否更好理解？

答：自古以來，佛經的講解是『仁者見仁，智者見智』，只要講得有道理都好。《金剛經》的註解有五百多家，《楞嚴經》的註解有一百多家，每個人的科判、解釋、分段都不相同，所以你覺得怎麼好，你自己就可以擬定科判或寫講義。我們鼓勵每位同學都做自己的科判，都寫自己的講義，只要不違背經典的理論與教誨，都是第一等的學習方法。

問：學會讓我們使用的個人電腦，許多同學都能善用上網查閱資料，但有初學電腦的同學不能善用，反而用在寫電子郵件或瀏覽相關學問的網路，請問如此是否造成學習的障礙，又該如何處理？

答：網路的內容非常複雜，實在講，正面的東西少，負面的東西多。我們今天利用網路來傳播佛法，便利一些距離遙遠而無法到現場聽經的同修，所以我們每一場的講演都上網。若你能收聽這些講演，這是正面的、清淨的。

三十多年前，台灣教育部一些官員向方東美老師提出疑問，談到世界再強大的國家也有亡國的一天，他們舉例說：『美國現在是世界上最強的國家，將來亡國的第一因素是什麼？』方老師答：『電視。』然後他警告台灣政府，台灣的電視內容雖然還沒有像美國那麼糟，但是已經有這種趨向了。

今天電腦網路對於人心的傷害，遠勝於電視，如果不能善用網路，這個人這一生決定被網路毀了。全世界的網路在電腦裡面都是開放的，你是學殺盜淫妄，還是學仁義道德，全在自己一念之間。成就是你自己，毀滅也是你自己；你發心救度一切苦難眾生在你自己，你願意參與毀滅世界也都在你自己。

這是一個很嚴肅的問題，但是今天任何人都沒有能力控制，所以只有提醒諸位同修，因果一定是自己去負責任。因為現在是民主自由開放的世界，思想言論無人能干涉，你有世間法律保障，所以你到底是成聖成賢，還是作惡墮落，都在當人一念之間。

問：黃念祖老居士每天念佛十八萬聲，請問是用什麼方法？

答：這個事情要問黃老居士，不能問我。念佛多少不重要，最重要是念到心清淨，把自己的妄想、分別、執著念掉，把是非人我念掉，把貪嗔癡慢念掉，就成功了。所以，念佛不一定要學別人，別人一天念十萬，我也念十萬，別人一天念二十萬，我也念二十萬，那就錯了，這是每個人因緣不同。念十八萬聲佛號，一般講是『追頂念佛』，一句接一句，真的所謂是『風吹不透、雨打不濕』，完全沒有間隔。總之，各人根性與修學環境不相同，最重要的是功夫得力。

問：請問佛像損壞應如何處理？

答：若不是有意破壞佛像，沒有罪過；若是有意、惡意的毀壞，這種罪過等於出佛身血，這是很重的罪。損壞處理的方法，要看是哪一類的佛像，若屬畫像，則要裱褙、修補，因為它是屬於歷史文物，我們應當有責任、有使命把它傳給下一代。就像現在出土的佛像，很多已經被破壞了，就要發心將之修補，使之恢復完整。

若這個佛像到處能請得到、買得到，不是很貴重的，無保存價值的，有兩種處理方法：一種是將它埋在乾淨的土地裡，最好能在郊外人跡罕至之處；另外一種是火化，最好是在寺廟的火化爐處理。

問：有的佛像有鬍鬚，請問是否如法？

答：佛像有鬍鬚的，多半是密宗的畫像，這是如法的，我們不要分別、執著。

問：拜佛像，請問拜四拜是否如法？

答：一般拜佛都是三拜，你要拜四拜，大概是你對佛特別尊敬。四拜是不如法的，為什麼？禮要講節度，規定三拜，你就要拜三拜；你拜兩拜是不恭敬，禮節不周到；你拜四拜是過頭了，過頭也是不恭敬。不及是傲慢，過頭是諂媚巴結，所以一定要重禮節。三拜就恭恭敬敬拜三拜，這就對了。

問：我們專念《無量壽經》，但也想通讀淨土三經，請問是否專一？

答：淨土三經或者五經，甚至於祖師的著述，在平常可以看，當作參考書看，它不是專修。專修決定是一門，這一門功課天天要讀，一天都不能缺。不是專修的，每天抽一小時、半小時來看也未嘗不可。所以，主修與助修要分清楚，古德講的『正助雙修』，助修決定不能妨礙正修。

問：我們專修淨土，若看《地藏經》和《金剛經》的VCD，請問是否夾雜？

答：我們專修淨土，想看《金剛經》的VCD，就每天看一片，看完之後，不必放在心上，也不必執著，這樣對自己有好處。每天可以抽少許時間來看，但不能同時看兩部，否則你的心是雜亂的。也就是《金剛經》看完之後再看《地藏經》，或者是《地藏經》看完之後再看《金剛經》，只看一種不要看兩種。當然，功夫做到純熟，這些東西統統都不看了，就是一門。不要說經典，就是一句佛號，都有不可思議的功力。

我們看諦閒老和尚的徒弟鍋漏匠，他生活過得非常苦，沒有念過書，一定要求跟諦老出家，諦老看他確實沒有能力學經教，就跟他說：『如果你真想出家，你一定要聽我的話。』諦老就為他剃頭，叫他不要住在廟裡，就找到寧波鄉下的破廟讓他住下，在附近找了一位老太太給他燒兩頓飯，再找幾位護法幫他的忙。諦老只教他一句『南無阿彌陀佛』，告訴他：『你一天到晚就念這一句，念累了就休息，休息好了就再念，這樣一直念下去，準有好處。』他確實一門深入，絲毫夾雜都沒有，就這一句佛號念了三年多，站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來給他辦後事。我們從這個例子，就瞭解一門深入的好處。

我們為什麼不能一門深入，還要看這個、看那個？煩惱習氣太重了。我們跟鍋漏匠比差遠了，確實不如他，人家一句佛號念了三年就能站著往生，我們行嗎？經教是明理用的，道理明白了就不要了，功夫一直用下去，決定有成就。

發心弘法的人，不得已必須要涉獵經教，這不是為自己，是為了幫助別人，別人想聽這部經、想聽那部經，只好多學。廣學多聞是為眾生，一心不亂是為自己，這是自行化他，一定要明白。

我們這一生學佛，是以自行還是以化他為重？要以自行為重，自己一定要有把握往生，然後才發心幫助別人。如果以別人為重，我幫助別人，跟別人廣結法緣，自己了生死暫放一邊，雖然是學地藏菩薩精神，『我不入地獄，誰入地獄』，這是了不起的大願，但是你將來真的輪迴墮落了，誰來救你？這是一句老實話，這是事實真相，佛經講：『自己未度而能度人，無有是處。』佛是這樣警惕我們，佛也希望我們自己要先得度，然後再幫助別人，這才正確。幫助別人勢必要涉獵世出世間一切事物，對於自己品位決定有損害，但是不怕，只是往生品位低一點；若是犧牲往生，那就大錯特錯了。這是過去祖師大德為我們示現的，我們要懂得，決定不能疏忽。

特別是初學，以不夾雜為第一，實在不得已，就少夾雜，不要夾雜太多。世間的名聞利養與得失，要真正看破放下。別人來問我，我告訴他：『我只懂這個法門，這個法門以外的我不懂，你去請教別人。』千萬不能想：『我若不多學一點，別人問我，我都不懂，好難為情！』難為情、要面子，對自己的傷害就太大了，這些道理與利害得失要清楚。

問：兩、三歲的小孩說不禮貌的話，請問是否造業，又應如何處理？

答：是在造業，但這是父母有罪，父母沒有把他教好，不能怪小孩。作父母的起心動念、言語造作都要給兒女做榜樣。小孩從生下來就開始學，他完全模仿父母的言語動作，這是家庭教育。家庭教育是所有一切教育的根本，疏忽了家庭教育，往後教育就艱難了。中國諺語云：『少成若天性，習慣成自然』，習慣很難改，有時候一生都改不了。古人非常重視家庭教育，現在人疏忽了。尤其現代夫婦都上班，小孩請傭人帶，是傭人教導他。所以，縱然自己的事業再輝煌、再殊勝，底下一代完了，他沒有後代。他養的小孩他不教，這個過失很重，『養不教父之過』，父母都有過失。所以，小孩從小就要嚴格管教。

問：壓模小卡片式的佛像，火化味道不好，離郊區遠又不能埋，請問該如何處理？

答：一般住在都市的人，只好用都市清潔環境方式來處理。我們把這些小佛像放在密封的盒子，外面用乾淨的塑膠紙將它多包幾層，密封後跟著垃圾一起處理。我們對佛像盡恭敬之心，不是輕慢、草率的遺棄，這樣就好。

問：日本法然上人開創的淨土宗和親鸞上人的淨土真宗，與法師所講的有何區別？

答：世出世間求學要有成就，古時候非常重視『師承』，就是一生跟隨一個老師。日本的佛教是從中國傳過去的，你要親近他們，你就一心一意跟他學，你到我這裡來，你就錯了，你已經背師叛道了。所以，跟一位老師學到底，這個老師對你負責任，你將來墮地獄，罪過是他，是他把你帶錯路，這是師資之道。

嚴格的說，日本的淨土宗、真宗是真正的佛法，那個沒有錯。錯在哪裡？錯在現代傳法的人。譬如在中國、台灣的寺廟與佛像這麼多，佛像有錯嗎？佛像與經書都沒錯，錯在人，因為人拿著佛法欺騙信徒，曲解了經義。法然上人講得不錯，親鸞法師講得也不錯，可是後世的傳人就靠不住了。只要有自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢，這個法全都變質了，問題就來了，是錯在這個地方，不是錯在法，是錯在人，我們一定要認識清楚。

日本的佛法是從中國傳過去的，中國隋唐的大德都是日本人的祖師。當時佛法傳過去確實沒有錯誤，在日本曾經發揚光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人絕對有，但不容易遇到；真正修行人多半住在環境寂靜之處，絕不求名聞利養，所以可能沒有人知道。因此，我們親近善知識不能不選擇，如果親近的是真善知識，那很幸運，少走冤枉路，自己修學的時間就縮短了，效果提高了。

問：《觀經》云：『至心稱念彌陀聖號，能除八十億劫生死之罪。」此『除』是指斷除，還是指轉換？若是斷除，是否就昧因果論？有因必有果，造何因就感何果，縱使成佛也免不了。如同釋迦世尊在世，還會有身體的病痛及他人譭謗，這些都是釋迦世尊未成佛時所造的因。為什麼成佛之前沒有受報？那是因緣未具。雖佛受此報，但佛不會感到痛苦，因為他老人家是在表演給大家看的，讓眾生瞭解人人皆可成佛。佛也是從凡夫地而認真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遙不可及的境界。所以，『除』不是指斷除而是指轉換，把善惡業轉為淨業，轉是修行上的增上緣。學生如此解釋，請問正確否？

答：你的解釋很正確。要知道『轉換』跟『斷除』的意思是相通的，轉換就轉變了，轉變就是前面的果斷除了，但是講『斷除』怕別人誤會。佛法講因果永遠沒有斷滅，實際上是轉換、是轉變。譬如在學校唸書，考試及格升級，從一年級升到二年級；一年級斷滅，二年級生起。其實是轉換，從一年級轉換為二年級，不是斷滅之滅。

跟你講真話，永遠沒有斷滅，只有轉變而沒有斷滅，這才是真理。了義經裡面說：『煩惱即菩提，生死即涅槃。』若生死斷了，涅槃也就完了；若煩惱斷了，菩提也斷了。所以，煩惱斷了，是煩惱轉成菩提；生死滅了，是生死轉成涅槃，這才是正確的意義。

問：在對禪一無所知的情況下，當時為解脫麻煩而參加打七。老師打板的當時，我也進入了無量無邊的境界。當我入佛門選擇了淨土法門以後，才知道此事之大，怕妄語不該說，身邊又無明人，為此遠道來求法師開示。

答：禪堂裡面參究，目的是要把妄想、分別、執著放下。他的手段很特殊，他不給你講經，也不給你說法，教你規規矩矩坐在那裡一念不生。你若生了妄想、分別、執著的念頭，禪師香板供養，這是真打，把你的妄想、分別、執著打掉。你不打妄想了，老老實實什麼也不想了，還是要打，為什麼？無明。不是打你的妄想，就是打你的無明，總而言之，你非挨打不可。

不過真正禪堂的堂主是不打人，為什麼？這香板打下去，你會開悟，他就打你；打死都不開悟，他不打你。今天這樣的堂主已經找不到了，這些都是大徹大悟、明心見性的人，他能觀機，知道你的緣是否成熟。哪一天緣熟了，一敲你就覺悟了，這個板子打下去是無量功德；打下去，你不開悟，這個板子打下去有罪過。所以，一定要有真正的道眼，看到這個人緣快成熟了，這一下幫助他，馬上就成功了。

倓虛老法師是天台宗的傳人，但他是修淨土念佛往生的，他曾經跟大眾說：『他一生當中親眼看到念佛往生預知時至，站著走、坐著走的，有二十多人，聽到的都還不算數。而禪宗修禪得定的，他見過也聽過，但是開悟的，他一生當中沒有見過，也沒有聽過。』你就曉得禪之難！

諸位要知道，參禪不開悟不能了生死，將來到哪裡去？到四禪天、四空天；如果禪定不夠水平，生欲界上面四層天。欲界的四王天跟忉利天是福德往生的，修上品十善業道能生忉利天。而夜摩天不能全憑福德，還要加上定功，這個定功稱作『未到定』。換言之，這個定功還在欲界，不能生初禪天。參禪一定要大徹大悟、明心見性才能了生死，所以參禪不如淨土宗，淨土宗只要小小的定功，甚至於沒有定功都能帶業往生，可見這個法門之殊勝不可思議。你能回過頭來念佛，這是過去生中的善根、福德、因緣成熟。

問：祈盼老法師早日回大陸普度眾生，中國人就有福了。

答：你講的『盼望我早一點回大陸』，我已經想了幾十年了，我非常想回去，可是現在的緣還不成熟，這是同修們要諒解的。最近這幾年，我到中國去都是國家宗教局為我安排的，許多地方的邀請，國家宗教局若沒有批准，我都不能去。你們要邀請我，一定要向國務院宗教局申請，它批准了，我很快就會回去。