爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。

這一小段，世尊明白的告訴我們，六道輪迴的由來，也正是大乘經講的，「一切法從心想生」。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，「識」就是心想，由於心想不同，造業就不一樣。業有三大類：身業、語業、意業，而以意業為主宰，意業就是念頭。身、口之所造作都是隨著念頭而走，念善，造善業；念惡，造惡業。世出世法、十法界依正莊嚴，都是從心想生，這是事實真相，也是真理。若能明白此理，對於社會安定、國家興旺、世界和平就能清楚。從什麼地方看起？看一切眾生的心想。

十法界眾生心想非常繁雜，無量無邊的妄想、念頭，我們要找到第一個妄念。佛將十法界的第一因素告訴我們：地獄的第一業因是瞋恚、嫉妒，瞋恚、嫉妒心重，自私自利的念頭堅固，決定破壞別人的善事，這種心想就造成地獄境界。所以，地獄是從自己心想生，與別人不相干。個人造業，個人受報，任何人都不能代替。曉得此理，才知道自己決定可以得救，只要自己不造惡業，不起惡念頭，就可以得救。其實每一道中都具足十惡業，只是偏重不同，偏重十惡的哪一條，就以此為這一道的第一業因。

餓鬼道的第一業因是貪心，貪而無厭。有人學佛了，世間法放下了，貪愛佛法，還是墮餓鬼道。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法」，所以佛法也不可以貪。佛法是教我們明理、覺悟，決不能對佛法起貪心。畜生道的第一業因是愚痴。何謂愚痴？沒有智慧，顛倒黑白，沒有能力辨別邪正、是非、善惡、利害、真假，聽信謠言，心裡猶豫不決。以上是三惡道的業因。

三惡道上面還有三善道，即阿修羅、人道、天道。《楞嚴經》講，在六道之中，除地獄之外，其他四道（餓鬼、畜生、人道、天道）都有阿修羅。阿修羅在哪一道，就隨這一道的名稱，不再建立，於是經上常講「五趣輪迴」，就是這個意思。如果把阿修羅算一道，通常是指天阿修羅，這是在人道之上。

人道的第一業因是五戒十善。佛常講：「人身難得而易失」，我們現在得人身，下一生能否得人身，就要看五戒十善的修為，如果五戒十善不及格，來生就得不到人身。所以，我們自己想想，如果五戒十善超過貪瞋痴的念頭，來生還能再得人身；假如五戒十善的修為很薄弱，貪瞋痴的意念很重，來生決定墮惡道。

天道要修上品十善、四無量心；四無量心是「慈悲喜捨」。所以，自己生天有沒有分，自己很清楚。新加坡的許哲居士，她非常有自信的說：「老天爺會保佑我」。所以，她決定生天，前途一片光明，一絲毫的懷疑都沒有。現在她念阿彌陀佛，求生淨土，也決定往生，因為她貪瞋痴斷了，具足五戒十善、四無量心，念佛豈有不往生之理！這是我們的榜樣、典型。她能做得到，而我們做不到，就是我們有障礙，只要將障礙消除，我們也能做到。

修羅道也是修五戒十善、四無量心，但是好勝、好鬥、傲慢。譬如到佛門上香，也要爭上第一炷香，第二炷都不甘心，這個果報就在阿修羅。阿修羅爭強好勝，在天上常跟天帝鬥爭，在人間也喜歡與別人鬥爭，不論在哪一道都喜歡鬥爭。阿修羅有福報是過去持戒、修善、積德，他若能謙虛、退讓，決定生天道。

聲聞的因是四諦，辟支佛的因是十二因緣，菩薩的因是六度，諸佛如來是平等心。我們一天到晚想什麼？冷靜思惟就知道自己將來往哪一道去。古大德勸導我們「自求多福」，這是任何人都幫不上忙的，諸佛菩薩再慈悲也幫不上忙，菩薩慈悲只能將事實真相告訴我們，至於受什麼樣的果報，都是自己去抉擇。

佛云：「依報隨著正報轉」。依報就是我們的生活環境，包括人事環境與物質環境，都是隨著念頭而轉變。我們曾與許哲居士談及生活行持，在她的心中，世界是美好的，眾生是善良的，所以她生活在美好、善良的世界裡；而我們的生活環境是五濁惡世，原因是「心想異故」。她看一切人都是善人，她專看別人的好處，憶念別人的善處。她看到不善的人、不善的事，就像在街上看到來來往往的陌生人一樣，從不落印象於心中。所落的印象全是好的印象，這不是「心想異故」嗎？她的這種理念、見解、行為，就是蕅益大師所講的「境緣無好醜」。「境」是物質環境，「緣」是人事環境，人事與物質實在沒有好壞、善惡、是非，所有一切好壞、善惡、是非皆由自心而生。若是自心純善，世界便是美好的；自心不善，極樂世界也是濁惡世界。所以，『一切眾生，心想異故，造業亦異』。因此，存心不同，果報便不同。

諸佛菩薩心地充滿「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是別人給的。放眼看天下芸芸眾生，心想不善，專看別人的缺點，專記別人的過失。「世間沒有一個是好人、沒有一樁好事」，墮落在這裡面，這就是人間的惡道。

當今為何離婚率這麼高？就是因為夫妻不和，彼此看不順眼，專看對方的缺點，這樣的家很容易破碎。儒家的真理：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。「平天下」是天下得到公平、得到和平，然而世界和平寄託在國家的興旺，國家興旺寄託在家庭，家庭寄託在夫婦。家不齊，國便不能治，國不治天下就亂。所以，男女結婚不僅關乎兩人的事，而是關乎社會整體。世界就好像我們的身體一樣，家庭是我們身體上的一個細胞，一個細胞壞了，就會影響整個身體健康。若夫妻兩人多看彼此的好處、優點，家就會和睦穩定。因此，我們個人的前途，家庭的幸福美滿，就在自己一念之間！

為什麼會有這種現象？就是沒人教。《無量壽經》云：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」所以，世界的安定、和平建立在教育的基礎上，家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，這是四大支柱。如果教育崩潰，社會不安定，世界不和平，眾生決定要過痛苦的生活。 

《金剛經》裡，佛雖然說明菩薩六波羅蜜，可是特別著重「布施」與「忍辱」。布施是能捨、能放下，能成就一切功德的因緣。如果沒有忍辱，這個功德就不能持久，也保不住，所以一定要有耐心、堅忍，才能有成就。世尊特別強調這兩點，道理在此。

如果我們細心觀察自己一生的行持，再看看周邊一些同修，乃至社會賢達，每個人的成就都不是偶然的，愈是大成就，決定與這兩個原則有密切關聯。人肯布施，心量拓開了，能夠堅忍不拔，不為外面環境所動搖，不被自己內在煩惱所擾亂，決定能成功；成就的大小，與布施、忍辱恰好成正比例。不僅佛如是對我們開示，我們細細思惟觀察，確實如此。凡是容易失敗的人，都是所謂「世智辯聰」，執著自己成見，不能反省，不能回頭，一味隨著自己的嗜欲，沒有不失敗的；即使有一些成就，到最後依舊不免失敗。

布施有兩個意思：對別人是「施與」，對自己是「放下」。以財布施而言，我們以財物幫助別人、贈與別人、供養別人；對自己來說，是將貪吝財物的意念捨棄。更深一層的意思，是要把自己的嗜好、欲望捨棄，將所修積的功德、智慧供養廣大的眾生。尤其佛教導我們，妄想、分別、執著一定要捨；能放下執著，就放下六道輪迴；放下分別，就放下十法界；放下妄想，一真法界裡四十一個階級都超越了，這才是布施波羅蜜的真諦。所以，布施是對治慳貪，妄想、分別、執著都是一切眾生嚴重的貪執。你能放下、能捨，一切殊勝功德就現前；不肯放下、不肯捨，無量無邊的罪業也就隨之而來。這個道理很深，事相很廣、很複雜，我們要是能體會到，才能走出黑暗，走出十法界，迎向光明的佛道。

可是妄想、分別、執著的習氣，是無始劫來生生世世累積而成，要放下談何容易！一般人對於宇宙人生的真相不清楚時，叫他放下，的確是困難；反之，如果將事實真相搞清楚，徹底放下是一念之間，所以佛法確實是「知難行易」。

這一念不能轉過來，不能回頭，是認知不夠，所以世尊當年在世才示現講經說法四十九年不中斷。聽佛教誨的大眾，據經典記載，有人一部經還沒聽完，或聽幾句就覺悟證果。覺悟是明瞭宇宙人生的性相、理事、因果，這一明瞭，他的觀念就糾正過來，往昔錯誤的想法、看法消失，正知正見現前，這就是證果。「信、解、行、證」，對上上根人來說，是一而四，四而一，所以他開悟就快速。

佛法稱圓頓根性，是一聞千悟、一聞徹悟，這是利根之人。也有一些鈍根之人，怎麼聽也不開悟，縱使親近佛陀、親近善知識多年，也不能開悟證果，原因都在自己的妄想、分別、執著放不下。所以，他雖聽得多，都變成記問之學，只能助長他的世智辯聰。他能言善道，也說得天花亂墜，仔細觀聽，就曉得是錯誤的，與佛所說的完全相違背。他將佛知見變成邪知見，自害害人，果報決定在三途。佛能不能救他？不能，這是自作自受。等到他罪報受完之後，離開三途，再遇到佛法，回心轉意，才能得度。

最重要的是自己要覺悟，要認真反省，到底錯在那裡。而過失的根源就是自私自利，自私自利是嚴重的病毒，是無間地獄的一條根。有自私自利的意念，就有強烈控制一切人事物的念頭，就有佔有一切人事物的行為，這怎能不造業？佛告訴我們虛空法界依正莊嚴的真相，內是「三心不可得」，外是「諸法因緣生，當體即空，了不可得」。歸納事實真相，就是一句真實語，「一切法不可得」。不可得，你還想控制、佔有，豈不是錯了？

這種錯誤的思想行為，就是佛家講的「造業」，這個罪業會招致不如意的後果，我們要覺悟。過去生中，生生世世迷惑顛倒，做這些傻事；現在覺悟了，一念回頭，再也不做傻事。覺悟的人才真正體會到，一個人在一生當中，最大的福德是沒有起一個惡念，在言語行為上沒有做一樁傷害眾生的事。可是這樣的人太少了，這樣的人縱然不學佛，不求往生，來生必定享天福；不信上帝也升天，因為福報太大。何況若能捨己為人，做一些利益眾生、利益社會的事業，無論事業大小都是真實的福報，真正的善根福德。

諸位在年輕時，貪瞋痴慢的煩惱習氣免不了，不可能不造業。現在明白覺悟了，覺悟就是回頭，痛改前非，知道自己過去錯了，錯在有控制眾生、佔有眾生的意念，這是錯誤的根本。真正覺悟的人，對於一切人事物沒有佔有的行為，也沒有控制的意念，這是真的回頭。如果還有這種行為、意圖，還是迷而不覺。

世間人為何會有這個念頭？起因是私欲，希望自己的生命能延續，希望能得到好的生活環境，所以不能不控制，不能不佔有，哪裡曉得這是錯誤的想法。佛說：「一飲一啄，莫非前定」。當你沒有明心見性時，福報是過去生中修積的，你命裡有福，捨都捨不掉；命裡沒有福，霸佔也佔不來，這些事情，《了凡四訓》裡講得很明白。所以，我勸初學的同修，一定要將《了凡四訓》念三百遍，幫助你放下，幫助你改正錯誤的觀念，對往後修學與生活，有一個正確的概念與行為，你才能真正得到幸福美滿的一生。

我接觸佛法之後，深深明白這個道理，我試著去做，果然有效。別人想控制我，我任他擺布；想佔有的，全部拿去，絕不計較。可是他拿去沒多久，我又得到了，而且得的愈多，這證明佛講的沒錯。有許多道場，一些住眾爭名奪利，這是不了解事實真相。你建的道場人家要，就給他；你命裡有大福報，再建第二個道場決定比第一個道場更殊勝。愈捨愈多，愈捨愈莊嚴，愈捨愈美滿，我這一生體驗過，確實如此。因此，對於再大的道場，再大的事業，絕不留戀，痕跡都不落，這些無非是幫助一切眾生得度的因緣而已，自己永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺裡有無量的智慧、無量的福德，享之不盡，用之不竭，你要是真正明暸，真正回頭，你就能夠得到。

聖人欲天下永太平，人民常安樂，特作大學，以示其法。開章即曰：大學之道，在明明德。然明德，在人各自具。由無克念省察之功，則明德被幻妄私欲所蔽，不能顯現而得受用。其明之之法，在於克念。克念之功夫次第，在於修身、正心、誠意、致知、格物。物者何，即隨境所生，不合天理，不順人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固結於心，則所有知見，皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者，祇知有利，不知有害。竭力營為，或至身敗名裂。愛妻愛子者，祇知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除淨盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也祇成得一箇依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死怨家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉。輪迴六道，了無出期。可不哀哉。然專以格致為訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵志修持也。（標本同治錄序）

◎ 不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，能彼此尊重、彼此敬愛，互助合作，共同來維繫社會安定，創造全人類幸福美滿的生活，這個理念與願望，是任何宗教家及學派領導人共同的目標。澳洲政府對於多元文化非常重視，在昆士蘭有一個「少數民族宗教局」，局長尤里先生為了實現這個目標，每個月都舉辦一次「多元文化論壇」，請這些宗教領袖及社會名流一起研究討論。而且在格麗菲斯大學，計畫興建一個「多元文化活動中心」，每個宗教都能分配到一個修道的場所；而活動中心的大廳，是公共集會的場所。我建議學校當局，能設立一個「多元文化研習所」，研是研究，習是實習，實習就是要去做。佛家講「解行相應」，王陽明講「知行合一」，就是不但要知，還要做到。「多元文化研習所」是培養專業人才，這些人才將來的使命，就是化解族群中各種不同文化之間的矛盾、誤會與隔閡，使一切眾生都能互助合作，和睦相處，這是一樁非常有意義的好事。（981205早餐）

◎ 當今世界已經走進民主、自由、開放的時代，資訊發達，交通便捷，地球彷彿變成了一個村莊－－「地球村」，這說明了居住在地球上的人民，往來越來越密切了。這樣密切的關係，隨之而來的是與各各族群，以往不同的傳統文化、生活方式、意識形態、宗教信仰的衝突與矛盾，這是一種自然現象。這種現象要以合理的方式消除，才能達到不同的族群，多元文化彼此互相尊重、互相關懷、互相敬愛、互助合作，共同來創造全人類多元文明的社會福祉，這是全世界各階層領導人，以及志士仁人共同嚮往的目標。（981213早餐）

◎ 昆士蘭少數民族事務局的局長尤里先生說，現在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬愛，互助合作，共存共榮，創造澳洲美好的生活環境和安定繁榮的社會。這個想法非常合理、非常難得，佛法裡所說的真實智慧，無過於此。

 譬如一顆大樹，這顆大樹是一個整體，我們把這個大樹比作宇宙，比作法界，自己比作樹上的一片樹葉。葉葉相看就產生對立、對抗，彼此猜疑。如果深入觀察，原來好幾片樹葉是從同一個枝條生出來的，是屬於同一族群，這就不會和其他的葉產生衝突了。如果再往下尋找，條條同生一枝，枝枝同生一幹，幹幹同生一本，本本同生於一根，找到根本，才曉得整個大樹是一個整體，一個大我，一個真實的自己，這才真正把自己的生命根源找到了。於是一切對立、矛盾、衝突煙消雲散，大慈大悲的心油然而生，愛護一切眾生跟愛護自己一樣，真正契入自他不二。

真正體認到整個大宇世界是一家，整個地球是一家，人與人的紛爭就沒有了，所以任何族群團體統是多元文化融合的個體，這是我們必須認知的。

徹悟虛空法界裡所有的星球是一個整體，一切問題才能圓滿解決。此一事實真相，《華嚴經》講得最詳細、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方廣佛華嚴經》。「華」即是表虛空法界無量不同的族群，「嚴」即彼此無礙，共存共榮，和睦相得的莊嚴美好圓滿的境界。凡是具有如此認知的人，佛法中稱為「佛知佛見」，此人即稱為菩薩、佛陀。

《大方廣佛華嚴經》開端，我們看到參與佛陀說法的聽眾，就有二百二十八種不同的族群，不同的社團，此是一會，若通說十方，則有無數無盡之族群。這正是我們現在所講的多元文化的大匯集。佛經上所說的宇宙人生的真相，就是指這些無量無數的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各種和合圓融的真善美慧生活。世尊和諸佛菩薩為了要達到這個目的，採取了教學的方法，就是要讓一切眾生認清宇宙人生的根源、真相。（990117早餐）

故事一：有一位女孩，學生時照相，相貌清秀莊嚴。而後在十九歲時，頭部長了一個比自己頭部還大的腫瘤，將此像照相，照片洗出，把相片拿顛倒看，發現那腫瘤像個人頭，上面可清楚看見有眼睛、有鼻子、有嘴巴，與悟達國師的人面瘡類似（查中醫書確實有此病症），是由於冤障纏縛著。此腫瘤在晚上睡覺時會跟那女孩說話，告訴她，他們過去生中是一對男女朋友，為了她自殺，心有不甘，今生以此種方式報復，與她沒完沒了。在這期間女孩遇到一位法師，勸女孩念佛，求生西方極樂世界，化解過去世的冤仇。女孩也告訴那腫瘤：「我們一起念佛，求生西方極樂世界，將冤結解除，不再輪迴受苦。」腫瘤接受，於是一起念佛。所以，初看到那張照片時，雖然覺得腫瘤非常恐怖噁心難看，但是細看可查覺有一種平靜。三十九歲時，女孩往生。

故事二：有位同修受好朋友下毒咒陷害，在兩年當中讓他幾乎快要精神崩潰，一個偶然的機緣有人勸他讀《無量壽經》，後來他求助於法師，法師也勸他努力讀《無量壽經》，什麼都放下。同修不怎麼相信，抱著姑且一試的心態，讀了之後感覺有些改善，於是信心大增，就非常認真努力讀。如此，過了半年，那糾纏他使他幾乎快發瘋的力量不見了；否則的話，他已經快進精神病院。因此，他深深相信《無量壽經》的功德利益不可思議，不但讀經，更精進的發心拜經。

以上兩則故事，皆是真人真事，讓人有很深的領悟。了解確確實實有過去世，且累世的冤親債主不可知曉，誰能保證冤障纏縛這種事情不會發生在自己的身上？我們今天學佛，求願往生西方極樂世界，不是要躲避這些業因果報，而是要在往生極樂世界後，再來幫助這些累劫與自己結下善緣、惡緣的眾生，這才是學佛真正的用意之所在。而讀夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，其功德利益自是無可言說，同修就做了最好的證明。之所以會有這樣的功效，是由於讀經能使內心清淨，這些妖魔鬼怪就沒有辦法侵犯，如是而已。所以，怎可質疑會集的不如法？若是不如法，又哪兒來如此殊勝的利益？只要心念至誠，沒有不感通的道理，全在自己的一念心，何需計較是會集的或是原譯的？同修們當慎思！

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這四句話現在已經變成佛家的口頭禪，誰都會說。不但現在人會說，古人也會講。在唐朝時代，白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做鳥窠？他在樹上搭個小蓬，住在樹上像鳥窩一樣，生活多簡單，是個老修行人，萬緣放下。白居易那時是杭州太守，太守如同現在的市長，他遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教大意？鳥窠和尚就說這四句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。白居易聽了笑笑，這個話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答一句話，「三歲小孩雖然能說，八十歲老翁還做不到」。白居易聽了之後，想想很有道理。做到非常重要，這關係我們的前途，我們的來生，來生是果報，今生是花報。換言之，不但關係來生，也關係現前，現前可以趨吉避凶。

這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、且法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經裡從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方世界有。

佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是「有教無類」，對一切眾生平等教化。但是夫子教學的範圍是在人世間，至於天道鬼神，夫子常講「敬鬼神而遠之」，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍，都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性，本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好；而大乘經講，「佛有無量相，相有無量好」，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆，不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅「法門平等，無有高下」，而且「生佛平等」，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。

為什麼世間有聰明的，有愚鈍的？就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧就高；煩惱重的人，智慧就低；造作善業多的人，相貌就端嚴；造作惡業多的人，相貌就醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，「相隨心轉」。所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來」。所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛本願加持，使你恆住念佛三昧，才有這個功夫。

我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛？絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫「西有道人」，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧能力，能將空間維次全部突破；「佛中之王」是讚歎其德行。

而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在？雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。

我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸佔著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：「小人看大電視，大人看小電視」。這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心吊膽，他長大之後怎麼辦？這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生腦子裡都想這些，這還得了？大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不可收拾，這是眾業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。

聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福；對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、欲望，真正發心利益眾生。

度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生？如何度自己？將自己的煩惱習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把牠殺死；學佛之後，再也不殺，牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，牠沒有犯死罪，為什麼要殺牠？我們要用什麼方法來對待牠？以慈悲心對牠，要布施供養牠，牠找東西吃，我們放一點東西在門外院子，牠慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通，牠有靈性。凡是有靈性的，你殺牠，牠會沒有報復心理嗎？將來牠得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。

偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己？這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們「廣修供養」，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家作國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就作輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施；你今天有智慧，是過去生中修法布施；你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到！

所以，真正命裡有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩，佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，決不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大；心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」，遵守佛菩薩的教誨。

有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂「大修行人，不昧因果」，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。

這個問題問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。對於深位的人，他們的見解就不一樣，他們真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機而說的。

講題：學為人師 行為世範－善財童子參學報告
地點：尖沙咀街坊福利會－香港九龍彌敦道136號A

◎ 講經日期：7日~10日(週一~週四) 共4天，7:30pm~9:30pm

◎ 念佛會時間：5日~11日 9:00am~9:00pm  

備註：

若當日講經，念佛時間為9:00am~5:30pm

最後一天7:30pm~9:30pm舉行大回向  

詢問處：中華佛教圖書館 香港九龍界限街144號3F

　　　　 Tel: (852) 2336-0437 Fax: (852) 2336-1851

在大陸現有淨空法師講經VCD流通：

了凡四訓菁華(7盤)，對洛杉機淨宗同修的開示(2盤)，成佛之道(2盤)，節錄無量壽經「不貪計身願」(2盤)，菩提心貫注在整個生命中(2盤)，當前應如何修學才能自在往生(2盤)，華嚴經知足天王(35盤)，無量壽經(83盤，94年宣講)

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聯絡地址：廣東省普寧市流沙鎮白沙隴路46/11號　馬海生收　 郵編：515300

聯絡電話：（0663） 224-7472；手提電話：013502663552

現有淨空法師講經有聲版CD片（電腦專用片），華嚴經１∼５片（１∼２００集），無量壽經１片（１∼４０集），地藏經含玄義２片（１∼８９集），早餐開示２片（９８年、９９年），陸續會製作太上感應篇２片（１∼２５４集），皆免費結緣，請向社團法人華藏淨宗學會索取：台北市大安區信義路四段333之一號二樓　Tel:（02）2754-7178；Fax:（02）2754-7262。

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