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2001.12.15  星期六  VOL.78


 

雪公言:「修行人除正修-念佛觀佛外,尚有助修。不論從事任何行業,只要能幫人忙,就盡力幫忙,或以身幫,或以口幫,身口幫不了,也要存心幫。」

 

卷首語
編者的話

 

「在公司擔任重要的工作,有時為了爭取一些利益,會做違背佛的事情,心裡很矛盾,這些是否會影響修行?」這都是一般學佛人常常會問到的問題,本期「答疑解惑」中,淨空法師對此有一番詳盡的解答。

最近「文字講堂」新增內容:金剛經至120集、華嚴經至442、法界衛星弘法系列1∼4、學佛問答至10集、放下一切惡念心行修成純善(9/24 台北)、重視宗教教育挽救社會人心(4/22 揚州)。

 

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經論輯要
改造命運心想事成-了凡四訓講記(11)  淨空法師講於鳳凰衛視  講記組整理

 

但改過者。第一。要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。

了凡先生提出了改過三要素:第一、羞恥心。人能夠知恥,就決定不會起妄心,動惡念。知恥放在改過三要素之首,用意非常之深,把我們凡夫的病根說出來了。凡夫何以不能成聖,病根就在此地。

我們應當常常想到,古聖先賢與我們同樣是人,而佛經亦云,諸佛如來也是從凡夫地修行成佛菩薩。孔老夫子、釋迦牟尼佛距今幾千年,還普遍為世人所尊敬,不分國家、不分種族,甚至不分宗教都接受其教誨。諸佛菩薩、大聖大賢何以能成為百世之師?我為什麼不能?以此標準觀察,羞恥心就發出來了。人能常如是思惟,必能發憤自強。

「我何以一身瓦裂」,『瓦裂』,就像一個破碎了的陶器,一文不值。

「耽染塵情」,這是我們的毛病。『耽』,過分的快樂;『染』,染污;『塵』,五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)。這些一定要節制,若縱情放逸,後果不堪設想。世間人耽染七情五欲,而不知情欲非真,其中雖有樂,而付出的代價甚大,得不償失。代價之大,若不是佛為我們詳細說明,我們怎麼想都想不到。其代價就是造成了六道生死輪迴,而世間最苦、最可怕之事,莫過於此。

由此可知,聖賢人在世間,和光同塵,亦不離七情五欲,但是能淡薄情欲,行為合禮合法。「禮」,就是有節度不過分,也不能不及;不及是不合禮,過分也不合禮。所以,禮講「節」,節是節度。在古聖先賢的教育裡,家庭有秩序,夫婦相敬如賓,都有節度,絕不是縱情耽染,所以家庭和睦。

講到最粗淺之處,人歡喜七情五欲的享受,但是人更愛惜自己的生命。到了要捨的時候,大概七情五欲可以捨,但不願意捨自己的身命,而且還希望自己長壽,這都是人之常情。你想長壽,就要在生活各個方面懂得節制。古人云:「病從口入,禍從口出」。你要遠離災禍,言語態度不能不謹慎;你要身體健康,飲食起居不能不謹慎。如今希求健康長壽者,不知養生之道,反使身體衰弱。

我最初學佛明白素食有益於身體健康,就決心吃長素。當時,我的一些長官、同學、朋友都勸我:「年紀輕輕,學佛是可以,佛教很多事情不能做!」可是到了晚年,五、六十歲的時候,這些朋友們看到我,態度完全改變了,「你的路走對了。」再過二十幾年看到我,現在個個都羨慕我,羨慕我的相貌改變了,體質改變了。這是修學佛法得來的第一個好處。

去年,澳洲政府發給我永久居留,按照規定要做身體檢查。檢查完之後,醫生告訴我:「法師,您來檢查是多餘的。」他問我:「您到底吃些什麼東西?用什麼營養品?」我說:「所有營養品,我一概不沾。」為什麼?那些東西都有副作用,生活愈簡單愈好。我每天讀書的時間多,晚上十二點鐘才睡眠,六點多鐘起來。吃過午飯,沒有事情,休息一會兒;有事情可以不必休息,精神飽滿,工作正常。所以,你能說素食沒有營養嗎?我可以給你做證明。許多出家人身體都很好,也吃得肥肥胖胖,他並沒有吃肉。

而健康真正的因素是心地清淨,沒有妄想、雜念。其次,飲食起居如法,有秩序、有節制。決定不沾染五欲六塵、名聞利養、貪瞋痴慢,使心地清淨,這是健康的真因。一切隨緣而不攀緣,這是健康的外緣。有真因,有外緣,健康的果報自然現前。

「私行不義」,『不義』就是不應該做的。無論是對人、對事、對物,一定要想到:「我應不應該做?」說話要想到:「這個話我應不應該說?」真正講求修養的人很謹慎。

「謂人不知」,以為別人不知。古人言:「若欲人不知,除非己莫為。」掩藏再嚴密,終有敗露的一天,哪會有人不知道的事情?

「傲然無愧」,『傲』是傲慢,『無愧』是沒有慚愧心(「慚」,良心的責備;「愧」,輿論的制裁)。外面人來批評,你「無愧」就是你不在乎,臉皮很厚。這樣的行為,「將日淪於禽獸而不自知」,這句話我們要細心觀察。『禽獸』是三惡道。這句話的意思是:如此造作,必定淪於三惡道,而自己還不覺察。

經云:「人身難得,佛法難聞。」失掉人身,來生再得人身,比例很小。得人身的條件為何?五戒十善,儒家講的倫常道德、五倫十義,做得沒有欠缺,來生一定得人身。我們這一生能得人身,是過去生中的五戒十善修得還不錯,這一生得這個果報。但是這一生,我們有沒有繼續修?就要問自己了。

「世之可羞可恥者,莫大乎此。」那些聖賢人原本與我是一樣的,他們今天作聖賢、作佛菩薩,能生天;而我們今天思想、見解、言行都不善,將來的前途就是地獄、餓鬼、畜生,果報相差懸殊如此之大,真是可羞可恥!我常說:「學佛就是學聖人,學做一個明白人。」唯有明白,才能向上提升自己的境界。現前過諸佛菩薩的生活,將來入諸佛菩薩的境界,我們學佛真正的目標在此地。現在身體還在,我們要把這個身體當作工具,多替社會、眾生做一些好事,為人民服務、為國家服務、為眾生服務。以《了凡四訓》而言,就是改過修善、積功累德,為大眾做個榜樣。

「孟子曰,恥之於人大矣,以其得之則聖賢,失之則禽獸,此改過之要機。」儒家講:「知恥近乎勇」,「勇」是勇於改過自新,就能成聖成賢;若不知恥,就會淪落到地獄、餓鬼、禽獸。「知恥」是改過一個重要的訣竅,我們不能不注意。

我在美國休士頓曾經遇到一位同修,他跟我談到:「今日社會動亂不安,要從什麼地方來幫助大眾回頭?」他就提到「知恥」。他說:「現在人之所以敢造惡業,帶來社會的動亂不安,追究其根本因素,就是不知恥。所以,今天必須要提倡知恥。」我同意他的說法。他說:「我們組成一個知恥學社。」我說:「很好,你去擬定章程,我會響應。」以後,我離開美國,這個事情大概也就淡漠了。所以,任何一樁好事,一定要有熱心的人士去推動。能夠在社會上尋找對傳統道德倫理還有概念的人,聽到還能生歡喜心的人,集合起來成立一個社團,我們自己認真努力修學,大力的來推動、弘揚,這是一樁好事情。

第二。要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。

知道畏懼,才能生誠敬之心。「畏」,害怕,含著有恭敬的意思。過去,弟子對於父母、尊長,學生對於老師,都有敬畏之心,又敬愛又害怕。如果沒有畏心,又不知恥,什麼樣的壞事做不出來?今天知恥的人少了,敬畏的人也少了,原因何在?在於沒有好好的教導。人不是聖賢,不是佛菩薩再來,所以教育比什麼都重要。

《禮記•學記》云:「建國君民,教學為先。」中國歷史自古以來,一個政權的建立,朝代的形成,不出五年,國家一定是制禮作樂,這樣教化人民的工作就完成了。所以,改朝換代的亂世時間很短,很快就能恢復秩序。唯獨我們這一代人很可憐、很苦,滿清滅亡之後一直到今日,都沒有制作禮樂。禮樂沒有頒布,這個時代將來在歷史上就稱為「亂世」,這是中國歷史上動亂時間最長的一個時期。人民的生活,人與人之間的往來,無所適從。

在台灣民間,一般父母過世了,兒女喪禮穿的孝服,有人披麻帶孝,有人穿黑色中山裝。同修們問我:「這個合不合禮?」我說:「中華民國建國至今,沒有頒布禮樂。有人披麻帶孝,這是清朝的禮;有人穿黑色衣服,這是用外國人的禮,都可以用。因為國家沒有禮,用什麼都能行得通。」過去帝王時代非常重視禮樂,穿衣服不能隨便穿,你是什麼身分就穿什麼服裝,士農工商都有分別。人家一看到,知道你是從事哪一個行業,你在社會上是什麼樣的地位;地位比你低的,對你一定要尊重,便於行禮。現在沒有禮,社會沒有秩序,天下大亂。我們生在這個時代,嚮往古代那種社會,但是我們也不能忽略現實,雖然別人不講,我們要明白。

天地鬼神有沒有?肯定是有。我們眼睛看不到,耳朵聽不到,身體接觸不到。而我們接觸不到的東西太多太多了,不能說我們接觸不到,他就不存在。何況鬼神的感應,不但在中國歷史上記載得很多,就是現代在資訊、報章雜誌也常常報導。那些報導當然都是事實,可是依然有許多人不相信。這也難怪,如果不是親自經歷,別人講的都不相信。到哪一天你有這個福分、這個緣分,鬼神被你見到了,你才相信。

我初學佛的時候,朱鏡宙老居士給我講過很多他親身經歷的故事,都是真的。抗戰之前,他曾經是蘇州一個銀行的總經理;抗戰期間,他是四川稅務局長;抗戰勝利後,他做浙江省財政廳長。我問他老人家學佛的因緣,他說抗戰期間,他住在重慶,晚上常常跟朋友打麻將。有一天夜晚兩點多鐘才散會,那時依舊沒有交通工具,是走路回家。而且路燈很暗,他看到前面有個人,也沒注意。走了差不多將近半個小時,他忽然想到,前面是個女人,他就想:「一個單身女子,怎麼會半夜出來?」他這一想,寒毛直豎,再仔細一看,她有上身沒有下身,這就嚇呆了。這一驚嚇,前面這個人不見了。他跟這個人在一起走半小時,絕對不是眼花,他真的看到鬼了。他說從這一天起,他才真的相信佛。學佛之後,他對那個鬼非常感激。他說如果不是他親自遇到,他這一生永遠都不會相信。他岳父章太炎是虔誠佛教徒,也常講故事給他聽,他聽了半信半疑。一直到自己親身遇到之後才相信,決定不是虛妄的。

我自己雖然沒有見過鬼,可是我曾經遇到過像《聊齋》小說講的狐狸精。大概在我十五、六歲的時候,我遇到的這個狐狸精,已經變成人形,而且是男的,很多人見過,在湖南衡山。抗戰勝利之後,我回到家鄉,家鄉有個親戚遇到一個很奇怪的事情。我的家鄉出米,收的稻米都運到蕪湖、南京去賣。在裝船的時候,看到有一隻黃鼠狼從跳板進到船上去,於是船工找了很久都找不到,所以大家以為是眼睛看花了就算了。這一船米運到南京之後,在下貨的時候,忽然之間一船的米不見了。在南京逗留幾天,只好回家;回家之後,米在米倉裡。不知道是怎樣得罪黃鼠狼,黃鼠狼跟他開玩笑,把一船米搬回家,還好沒有損失,這是事實。所以,世間之大無奇不有,我們親自見到的事情太少了,所以不能說自己沒有親自見到就不相信。天地鬼神難欺,我們欺騙人容易,欺騙天地鬼神太難了。

「吾雖過在隱微」,我們的過失非常隱密、微細,人覺察不到,但是「天地鬼神,實鑒臨之」。『鑒』,鏡子,天地鬼神的鑒察就像鏡子照物一樣清楚。

「重則降之百殃」,如果你造的惡業重,一定會遇到意想不到的災難;「輕則損其現福」,輕者折損現前的福報。明白此理,了解事實真相,怎麼不害怕?

 

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楊枝淨水
大乘佛法是度過難關的寶筏

     

各地傳來許多災難訊息,確實教人深感世間不安。我們處在這樣的社會,不但要救自己,還要盡心盡力幫助社會,幫助一切眾生,度過這個困難,這是做人的本分。尤其是學佛更應當明白事理,我們要救自己,要幫助別人,唯一的方法就是接受佛陀的教誨,依教奉行,改往修來。世間人最寶貴的是生命,萬一災難來了不能避免,生命決定要失去,此時不明白事實真相的人,都會貪生怕死。

馬來西亞有兩位年輕人來看我,說他的父親得了癌症,年歲大了,不相信佛法,見到自己的親戚朋友一個個過世,對於死亡非常恐怖。這種心理現象,可以說是人之常情。學佛人和世間有學問的人,對生死比較能看得開、看得淡。可是大家要知道,愈是恐懼害怕,死了之後多半在惡道。所以,要能達觀一些,把這樁事看得很淡薄、很平常,明白有生一定有死,生死是個常數,沒有不死的人,這對於自己來生有很大的利益。

佛法講「捨身受生」,就像我們穿衣服、換衣服一樣,這個肉身在世間用的時間久了,會舊、會壞,應當要捨棄再換一個新的。所以,身不是我,身是我所有的。此理,一些印度宗教家都很明瞭,東西方許多哲學家也都知道「身體不是我」,所以捨身受生就很自在,無絲毫恐懼。

可是捨身之後,我們要換怎樣的身,這非常重要。佛在經上講「十法界」,這是十種身。我們捨了這個身之後,我們願意選擇受何種身,這才是真正的佛法。我們要作菩薩、作佛,這個選擇是正確的,連諸佛如來見到、聽到都讚歎。可是選了之後要修行,將自己的德行與佛菩薩的德行等齊,你就入他的境界。所以,這種事佛菩薩幫不上忙,不是說我要選佛菩薩,佛菩薩就來接引我,就把我拉上去,沒有這個道理。要自己修學的水平達到這個程度,自然與他們相應,就入他們這一流。這要真做,決不是兒戲。

我講《無量壽經》時說過,能把《無量壽經》的教誨百分之百做到,你是上上品往生,就是作佛,不但是作佛,是作阿彌陀佛。也許你認為,阿彌陀佛只有一個人,那你就想錯了。阿彌陀佛無量無邊,依照阿彌陀佛方法修行的人,都是阿彌陀佛。我們今天雖然沒有修行成功,但是向此方向、目標去走,你就是阿彌陀菩薩(彌陀弟子就是阿彌陀菩薩)。你能百分之百做到,你就是阿彌陀佛,阿彌陀佛有無量無邊身,你是阿彌陀佛無量身相的一個。如果每天讀經,每天念阿彌陀佛,起心動念、言語造作,與經上講的不相應,念念還是是非人我,一切造作還是損人利己,內心充滿了貪瞋痴慢,這樣學佛是假的不是真的,表面裝得再像,果報依舊在三途。我們了解這個事實,也知道我們現前的處境,應該要認真修學。

念佛就是作佛,可是要念得相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」;如果念得不相應,就是古德所講的「喊破喉嚨也枉然」!念這一句佛號,《無量壽經》所說的一切事理都現前,名實相副,一句佛號就是一句心。極樂世界依正莊嚴是唯心所現,稱之為「唯心淨土,自性彌陀」,念念佛號就是念念心。

《華嚴經》講的心是「大方廣」,「大」是真心之體,「方」是真心現相,「廣」是真心作用,這是相應。如果只會念,不相應,佛講這只是種遠因,不能收近效,將來多生多劫因緣成熟,就像《法華經》上所說的「一稱南無佛,皆已成佛道」,如是而已。這一生中要得到真實利益,當生成就,一定要相應。真正做到相應就是要用真實心,依照經典的標準,將我們一切錯誤的想法、看法、說法、做法都修正過來,這是真修行。

一切要向佛菩薩學習,經典所說的就是最高的標準。而最善、最圓滿的標準,古來大德公認是《無量壽經》。《無量壽經》是綱領,《華嚴經》是細說,所有細行都在其中。大乘教裡所說的總綱領、總原則就是菩提心,三輩往生第一個條件:「發菩提心,一向專念」,這八個字的意思很深。菩提心簡單的說是真正的覺悟,決定不自欺,不欺人。不自欺,不再被妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢這些念頭欺騙;不欺人,絕對不會被外面一切人事物境界所誘惑。換言之,就是經典常講的「內斷煩惱,外破執著」,內外清淨,這是菩提心的現象。然後生起大慈大悲,關懷、愛護一切眾生,盡心盡力幫助一切眾生,心地永遠清淨,「無我相,無人相,無眾生相」,三輪體空。這是我們應當要學習的。若是著相修慈悲心是凡夫,不是聖人。

自己心地清淨是自度,幫助一切眾生而不著相是真正度他,自他兩利,自他是一不是二。幫助別人能成就自己,成就自己的清淨、平等、覺。幫助別人的時候不執著,心地清淨平等一念不生。世間人無論怎樣對我們,不要計較,不要放在心裡,因為他是迷而不覺。無論做什麼錯事,都可以原諒。我們在迷的時候,也是做這些事,現在我們覺悟了,想到我們以前也是做這些事,就不會計較,也不會把這個事放在心上,反而能生起憐憫之心,憐憫他迷而不覺。如果他能接受,一定要勸導他、幫助他;不能接受時,我們要以善心對待他,恭敬他、禮遇他。甚至於他毀謗我、侮辱我、陷害我,像佛在經上講歌利王割截身體,一個真正明白人也不怪他。

如果說有承受,已經落到意識裡,是世間人的觀念。明白人一切法空、不可得、無所有,連念頭都不生。還會生一個受得了、受不了的念頭,是凡夫境界,還在迷,沒有覺悟。真正覺悟,一切法確實是不可得,一切法真相是無所有,相有體無,有無是一不是二。說有一切都有,說無一切皆無,說有與說無是一個意思,不是兩樁事。這個理很深,一般人很難體會,但是它是事實真相。

我們入這個境界才真的得自在,萬緣放下,慈悲心才真正現前,一片慈悲。一片是廣大,大到盡虛空遍法界,你的慈悲心瀰漫在十方三世。這時雖還不能入佛法界,但是很接近,確實可以說已經得到佛的氣氛,佛家講四加行(暖位就是得到氣氛),這樣才真正能度自己、度眾生。

處在這個亂世,唯有大乘佛法能得度,能教我們得安穩、得智慧,真正能解決現實問題,希望大家要珍惜、要努力。

 

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蓮語珠磯
印光大師開示-法名

 

慧復(陳敦復居士):

謂以佛智慧所說之淨土法門,自行化他,各各皆得復本心源也。【文鈔續編上154

慧章(鄭含章,陳敦復居士之妻):

謂依佛所說之淨土法門,自行,復以教誨兒女,以及一切坤倫,俾二妃、三太、韋提希之道,大明於今,故名慧章。吾常曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。蓋以母賢,則兒女皆賢。在胎則稟母之氣,幼時則觀母之行,聞母之言,已熏陶於讀書之前。及其讀書,則一一措之躬行,而為賢人善人故也。又曰,教子為治天下之本,而教女為尤要。以無賢女,則無賢妻賢母,因之亦無賢人矣。今不於淨土法門指示,而泛言於此者,以期人人各知務本也。此本既立,一切世出世間道理,均得恢復彰顯矣。【文鈔續編上154

慧才(聰才居士):

汝原名聰才,聰明而有才,用之於正,則可以希聖希賢,建功立業。用之不正,則可以自誤誤人,墮三惡道。今日之天災、人禍,皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧,則便能識邪正,明因果,趨吉避凶,成德達才。有智慧,則才能助道;無智慧,則才能悖德,故名汝以慧才也。汝宜顧名思義,於起心動念處,每為審察,是合智慧否。合則擴而充之,不合即直下消滅,不許再萌。又須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生西方。以此自行,復以化他。能如是者,則為真佛弟子。【文鈔續編上160

慧和:

謂以智慧調和身心,不使偏於空有諸見,及貪瞋痴等。而復以戒定慧與慈悲喜捨等相合,而為自利利他之據。庶不致蹈近來以高明自詡之狂徒,及卑劣自安之愚夫派也。【文鈔續編上171

慧度(張海橋居士):

謂皈依佛智慧所說淨土法門,自行化他,以期仗佛慈力,度脫生死,故名慧度。【文鈔續編上176

智睿:

能見文鈔,知所依歸,其智識可謂聰睿也。【文鈔續編上178

智韜(柴也愚居士):

人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖。迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。循是以求,其機在我。固宜上慕諸聖,下重己靈。戰兢惕厲,憤志修持。敦篤倫常,恪盡己分。諸惡莫作,眾善奉行。夙興夜寐,無忝所生。能如是者,則為賢為善,不致玷污天地。再加以生信發願,持佛名號,求生西方,以期親證本具佛性,圓成無上菩提而後已。大丈夫生於世間,若不識大體,徒知飲食男女之嗜欲、聲色、貨利之貪求,與諸異類,有何分別。忍令以可以為堯舜,可以作佛之資,作長劫輪迴於六道,備受眾苦之據,可不哀哉。

汝既發心皈依三寶,當以念念對治煩惱習氣為本。閑邪存誠,克己復禮。改惡修善,敦倫盡分。精修淨業,自行化他。俾內而父母、兄弟、妻、子眷屬,外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里,同沐佛化,同成善人。則可不虛此生此遇也。中庸云,人皆曰予智,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。以其只知向外馳求,不知回光返照,故其害如此。若能反照自心,韜晦其智,以期自照,則便可學聖學賢,學佛學祖。必致生入聖賢之域,歿登極樂之邦已。此光為汝命名之大意也。【文鈔續編上178

宗誠(金益平居士):

宗,主也。誠,真實也。汝果能事事以真誠為主,久而久之,人皆相觀而善。所謂誠之所至,金石為開,況同類之人乎。汝若肯認真省察自己過愆,何用我多說,即宗誠二字,已通通包括淨盡。【文鈔續編上206

慧湛(宋六湛居士)慧淨(褚蓮淨居士)慧澂(張子淨居士):

若能斷除妄想,一心正念,則所謂湛也。淨也。澂也。皆即心本具之德,非自外來也。若心念塵勞,則本具之湛、淨、澂德,由妄想鼓動,便成昏濁污穢之相矣。【文鈔續編上208

慧茂(費範九居士):

謂以大智慧,行自利利人之道。所言自利利人之道,即為一切人說敦篤倫常,恪盡己分,閑邪存誠,克己復禮,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生西方。【文鈔續編上213

智宜(靜嫻居士):

謂其先念佛,今往生,悉合時宜也。行述,果無飾說,光一向不喜妄譽人,況為弟子,更不宜譽。今作一頌,以頌淨土法門之利益超勝,俾見聞者,同生淨信,同修淨業,同生淨土。以此功德資益智宜,庶可高升上品,速證無生矣。【文鈔續編上214

慧昌(楊宇昌居士):

謂以智慧承繼先志,必能克昌淨土法門,並以克昌後裔也。凡皈依佛法之人,於倫常道理,必須格外認真,盡誼盡分,可謂真佛弟子。儻於倫常有缺欠,便難以感化同人。汝現無父母,而兄弟、姊妹、妻室、兒女分上,尤須注意。【文鈔續編上218

 

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淨空法師佛教觀
因果

 

世間人不懂得因果報應,確確實實胡作妄為。現在社會上,大家提心吊膽的金融風暴,有人在裡頭操縱,讓這個國家地區經濟不穩定,貨幣貶值,許多投資人受極其嚴重的損害,百業蕭條。操縱這一種局面的人,將來果報就在地獄。他這種影響面有多大,影響時間有多長,果報不可思議,苦果說之不盡。

現在人真有膽子,真敢幹!我們今天膽很小,不敢傷害一個人,不敢傷害一隻螞蟻。蚊蟲來咬的時候,我們不敢把牠打死,甚至於還不敢趕走,就讓牠咬。為什麼?我們布施供養牠,我們是做一樁好事。趕走牠,雖然不殺牠,是吝嗇不肯布施供養。一巴掌打死牠,那還得了?我們學佛的人在這一方面變成這麼膽小,不敢傷害一切眾生,不敢佔別人絲毫便宜,不敢偷盜。人家有再多的財物放在這裡,我再貧窮也不敢拿人家一塊錢,因為因果報應不可思議。

偷盜,也是看影響面與時間長短。如果這個錢是私人的,結罪是跟他一個人結罪,還債是還一個債主。如果這個財物是公家的,這就麻煩了。這個財物是屬於國家的,你要是盜用了,債主是全國人民。要是在中國就不得了,中國人有十三億,你有十三億的債主,你到哪一輩子才能還得清?國家的財物,你要是偷盜,不管用什麼手段得到,都是偷盜。

偷盜裡面還有一種,你有權有勢,人家來賄賂、巴結你,他送禮不是甘心情願的,都算偷盜。若是不義之財,你不應該接受的,不應該得的,你用你的地位、權勢,逼著他不敢不巴結你,雖然你得到了,還是偷盜行為,影響面、影響時間非常深廣。這都是迷惑顛倒,貪圖一時享受。但你能享受幾年?你有權有勢的時間,在你這一生當中很短暫。說長的,乾隆、康熙也只做了六十年皇帝,而一般人哪有這個權勢?多半都是十幾年,甚至於短的是四、五年,就下台了。可是將來果報是要論劫算的,不是論年算的。墮落在三途容易,出來難!出來之後還要還債,欠錢的還錢,欠命的還命。

「一飲一啄,莫非前定」,誰定的?自己定的。所以,真的了解道理與事實真相,不會怨天尤人,因為這是自作自受。享福,是過去生中做善業,受持佛陀的三皈五戒,你是善業得善果。你的果報不善是你造作惡業,佛的五條戒(殺盜淫妄酒)你全犯了。地獄出來之後,變畜生還債。縱然得人身,還有地獄餘罪,那個果報在人中是貧窮下賤。宇宙之間事實真相,唯有佛能說得出來,我們一定要記取。

(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-82【求死不得死。須臾已變形。矛戟相毒刺。軀體恆殘截。】)

 

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淨空法師說故事
開悟

 

今天社會上,騙人的事情很多。十幾年前,我在洛杉磯講經。聽說洛杉磯有五位年輕人開悟了,是藏傳的仁波切喇嘛為他們授記的。我到那邊講經時,他們也來聽經。聽完之後,要我給他們授記,說他們開悟了。我眉頭一皺,我說:「我跟你講老實話,我不騙你,你們沒有開悟。」他非常生氣:「活佛都給我證明了,給我授記說我開悟了。法師你怎麼說我沒有開悟?」我就說:「就憑你這種態度,你就沒有開悟。開悟的人是這種態度嗎?我再告訴你老實話,我沒有開悟,你來問我,要我給你授記開悟,可見得你也沒有開悟。你開悟還會來找我嗎?」這個世界多少年輕人在美國拿到博士學位,依舊是聽騙不聽勸,認假不認真。

開悟是佛菩薩,不是凡夫,不但超越六道,也超越十法界,自性本具的智慧、德能都透出來。縱然沒有圓滿透出來,也透出一分,這個世間人沒有人能與他相比。

若是讚歎他就高興,說不好聽的話就生氣,這是十足的凡夫,哪裡是開悟的人?開悟的人是「凡所有相,皆是虛妄」,他還把虛妄當作真實,哪裡開悟?所以,千萬不要聽「這個人開悟了」、「那個人開悟了」,全是騙人的。他要是開悟,你可以試驗試驗,你狠狠的罵他一頓,看他生不生氣;他要是會生氣,沒有開悟。你讚歎他,他很開心歡喜,沒有開悟。八風就吹動了,這沒有功夫。小定都沒有,何況開悟?真有定功的人八風吹不動,那不是開悟,那是有定。得定之後才能開悟,他連定都沒有,哪裡能談得上開悟?這個世間,世尊在《楞嚴經》上說得很好:「邪師說法如恆河沙。」

(節錄自《善財童子參學報告》12-34-02【所有諸佛,種種色相、形貌】)

 

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答疑解惑                      
               

 

◎ 淨空法師2001年9月26日解答於台北華藏講堂

問:目前正法道場存在種種是非人我、惡緣不斷,我們智慧不開,無法分辨虛假,內心不平靜。請問我們是退回家中自修,還是繼續在道場碰惡緣?然而虛情假意豈不是浪費修行時間?

答:你所遭遇的跟我目前遭遇的一樣,我現在是全面退出佛教道場。所以,我不再講經,也不再參加佛教任何活動,包括過去經常接觸的不同族群、不同宗教等活動。

我現在等於是閉關一樣。不過現在的關房跟從前的關房不一樣,我現在的關房是攝影棚,在攝影棚裡講經、錄像,將來做成光碟流通。我們唯一的選擇,就是好的錄像設備能夠符合電視台要求的標準。因為錄下來之後,可以到電視台去廣播,可以從網路去傳遞我們學佛訊息。

我預定每一年在攝影棚裡講三百天,一天講四小時,一年有一千二百小時。我預定五年當中,一共有六千小時,第一部講《華嚴經》,預定三年,三千六百小時完成。然後繼續用一年的時間,就是一千二百小時,完成《法華經》、《楞嚴經》。最後一年,一千二百小時,把淨土「五經一論」重新再講一遍,提供同修們做為修學的參考。

希望大家了解現實的艱難,幾乎全世界所有的道場,都有魔來擾亂,佛也要迴避,也要保持最低的姿勢。我們不要與魔去鬥,我們處處忍讓,別人進,我們退。別人要的,我們給他,古人講:「吃虧是福。」這是真的。何謂福?我們的心平靜,不會被外面境界擾亂,這就是福。你內心不平靜,這不是福。退一步,我們內心平靜了,平靜是福,清淨心生智慧,一心念佛。

尤其現在災難頻繁。在二十年前,有同修拿了東西方許多預言來給我看,大部分的預言都說這是末日的災難,非常嚴重。特別是這一次紐約世貿大樓出事,在十六世紀法國預言家諾查丹瑪斯的預言中說:「這兩隻天鳥從空而降」。他又講:「這是第三個大戰爭的開端。」這是不是講的第三次世界大戰,很難講。

一般預言都說一九九九年是世界末日,而一九九九年平安度過,兩千年也平安度過了。這是什麼原因?我想還是我們眾生心的力量。因為全世界的人都知道這個時候有災難,所以全世界的宗教徒都認真的禱告,這個力量很大,把災難延遲了。

中國在對日抗戰期間,夏蓮居老居士在北京提倡「同願會」,就是佛教聯合起來,不分宗派,力量集中,祈禱國家安定、和平。他說:「我們在同一個時間,不同的地點,一起祈禱。」他選在月圓之時,全國道場四眾同修都在此時祈禱,力量很大。

可是這兩年過去了,大家以為那個預言是假的,靠不住,於是妄念又起,災難馬上就現前了。

佛講「境隨心轉」,我們細細思惟這是有道理的。我們一定要認真修行,斷惡修善,拿我們的行動來做為祈求和平安定的基礎。如果不能回心轉意,認真斷惡修善,只憑口頭上的祈禱,沒有太大的效果。一定要真修,遠離一切是非人我。哪個地方有是非,我們離開。哪個地方人真修,我們親近,歡喜與讚歎。比較上,這個方式是好的,與一切眾生和睦相處。

要平安度過這個災難,佛教我們要「修善積德」。這個「善」的標準,就是「十善業道」;「德」的標準,就是「覺正淨」。所以,我們修學的目標,祈求心純淨,沒有一絲毫污染夾雜;行純善,身口七支的造作決定不違背十善業。這是真學佛,這是真幹,確實能消除自己的災難。

世間災難是共業,共業中有別業,極大的災難還有很多人可以倖免。我們懂得這個道理,知道修學的方法,所以別人對我們虛情假意,我們對人誠誠懇懇。我們曉得,我們走的是菩薩道,他們走的是三惡道,各人走各人的道。我們勸不了別人,但是不能跟他一樣墮落,堅持自己的菩薩道,堅持自己斷惡修善,這樣就好。

問:家裡的前後院很大,每兩個星期必須除草一次。而除草必傷害眾多的昆蟲生命,請問該如何是好?若請人除草,是否為間接殺生?

答:這不是間接殺生。草必須要除,一般是兩個星期除草一次。這樁事情要跟這些昆蟲們打交道,要跟牠們溝通,當我們除草的時候,請牠們暫時迴避,這是可以做到的。

這些年,在新加坡、澳洲我們做到了,我們跟這些螞蟻、小昆蟲都有溝通,而且很有效果。「精誠所至,金石為開」,你跟這些小動物不能溝通,是你沒有誠意;你有誠意,牠有感應。所以,家裡有蟑螂、蚊蟲、螞蟻,不要殺害。我們可以保持和睦相處,彼此互助,不相妨害。只要用真誠心跟牠溝通,牠有靈性。不可以殺,愈殺愈多。你用愛心來對牠,牠會知道,牠不會來干擾你、騷擾你。我們彼此相敬相愛,我們住在這裡,牠也住在這裡,我們願意做好鄰居。

這些小動物到我們家裡來了,牠是來找東西吃的。我們懂得,可以跟牠交談,「我把你所需要的東西放在院子,你到那邊去,不要到家裡面來」。牠很聽話,很可愛。真的溝通之後,成了好朋友。

樹有樹神,草有草神,平等對待,和睦相處,這個多好!不可以有殺的念頭,這個念頭不好,人要修慈悲心。所以,這些小昆蟲是可以溝通的。

問:請問《聖經》所講的撒旦魔鬼,與佛經所講的波旬魔王,是否同一個眾生?

答:「同一個眾生」,這句話在經典上找不到依據。但是在我們想像當中是同一類的眾生,這應該是可以講得通的,不能說同一個。

 

◎ 淨空法師2000年12月29日解答於新加坡佛教居士林

問:我在公司擔任重要的工作,有時為了爭取一些利益,會做違背佛的事情,心裡很矛盾,請問這些是否會影響修行?

答:我們經商為了爭取利益,利益是應當爭取的,但我們拿這個利益做什麼?在佛法裡面有不少商主菩薩,這是佛菩薩應化在世間從事於這個行業。而經商賺取的利益,不是自己享受,是幫助社會苦難眾生,這是菩薩的作法,你能這樣做就對了。

修行的意義,「修」是修正,「行」是行為,包括思想、見解、言語、造作;行為有了錯誤,把錯誤的行為修正過來,這是修行。真正修行是在日常生活中起心動念之處,我們把自私自利、貪圖世間五欲六塵享受這個念頭,改變為犧牲奉獻,幫助世間一切苦難眾生,這是真修行。真正修行就是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,這是走佛菩薩的道路,我們要在這個地方學習。

修行中善惡沒有一定的標準,不管標準有多少,佛法裡有一個絕對標準:凡是為私是惡,凡是為眾生是善。淨土宗永明延壽大師,未出家前是公務員,他常偷盜國庫公款去放生。偷盜國庫公款,這種行為是惡不是善,但公款拿去救護眾生的生命,他不是為自己,這是善。他不但不為自己,也知道這是犯法的行為;換言之,他願意接受死刑,也要救活苦難眾生。我們從他的心行去觀察,真的是捨己為人,犧牲自己,成全別人,這是大善。所以,善惡沒有標準,我們是凡夫,不知道作惡之人的動機,也許動機是純善,我們惡意去毀謗,這就冤枉好人了。《壇經》教導我們:「若真修道人,不見世間過。」真有神通智慧之人,他清楚明白,我們凡夫不了解,所以很容易造業。

問:學佛要達到無心境界,請問無心境界是否事業也不要努力了?

答:佛家講無心的境界,不是說什麼事情都不要做了,那是錯誤的。就像我們講的「放下」,有些人誤解了,把工作辭掉什麼都不幹了,現在沒有錢,生活成了問題,這是完全錯會意思。佛菩薩教導我們放下,是放下自私自利、名聞利養之心,不是把什麼事都放下。

「無心」的意思,就是無妄心有真心、無惡心有善心,不是連真心也沒有,善心也沒有,這就變成木頭人,那就錯了。大乘經講「無心」,是指無妄心的意思,也就是無妄想心、無分別心、無執著心。而真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,這是真心,這個心有,與這五種心相反的沒有。

我們用真心去工作,無論在哪個行業、工作崗位,都是菩薩事業。佛菩薩是「學為人師,行為世範」,做一切眾生的好榜樣,我們在同行裡面,就給同行做一個好模範。譬如,你所經營的事業,決定要用真誠心去做,利益一切眾生,決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價實,如果真為賺錢,要用真誠心賺錢,絕對不會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的手段賺錢,還是命中有的,「一飲一啄,莫非前定」,所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤。

問:弟子們常到市場買魚類放生,由於數量相當大,日子久了,湖裡的眾生也顯得擁擠。請問弟子們是否應該繼續放生在同樣的湖?註:此湖乃私人產業,嚴禁垂釣。

答:這是私人湖,禁止釣魚,很好!放生湖已經非常擁擠,你可以另外找地方放生,若找不到這樣的環境,至少要找比較偏僻且釣魚的人較少的地方。

放生要有智慧,實在講放生不必訂日子,訂日子有很多弊病。這些抓魚的人知道哪一天有人放生,銷路很好,他就拼命去抓。如果他每天抓這麼多魚沒有銷路,他就不抓了,這比放生的功德還要大。

有一次,台中李老師在慈光圖書館講經,有人抬了一隻大海龜到圖書館大門口,大家湊了錢將之買下,抬到海裡去放生。一星期後,他們又抬了兩隻龜,我們還是買下來放生。又過一個星期後,又抬了五、六隻龜。李老師立刻下令,不要理他,不要去買,因為愈買愈多,以後我們就不放生海龜了。這個作法是正確的,一定要有智慧與善巧方便。

早年在台灣,我就提倡放生,到以後我做放生就少了,我就印勸人吃素、勸人愛護動物的書,這些都是屬於放生。放生應如何作法比較妥當,要多想想,才不會反而害了眾生。

問:把一部分放生的錢,拿來買飼料給放生的眾生吃,請問是否如法?

答:飼料餵眾生這是如法。你放生,當然就得養活牠,你不養活牠讓牠餓死,這是錯誤的。有時這個愛心是好的、正的,但事情做錯、做偏了,這是「正中偏」。一切都是為了真正愛護眾生,這個愛心也非常可貴。

問:我專誦《無量壽經》,讀經時嘴麻木、眼常出光圈、身體常打哆嗦,請問這是什麼原因?

答:這是非常明顯的業障,要真心求懺悔。懺悔的方法,就是自己要認真去反省,把毛病找出來,然後消除自己的毛病,改過向善,這個業障才能消除。不是在菩薩面前禱告:「我做了好多錯事,請佛菩薩原諒我!」佛菩薩今天原諒你了,你明天再做,做了晚上再禱告,這是沒有用處的,這是錯誤的。

問:請問修淨土的道場,播放大寶法王的故事是否妥當?

答:淨土道場播放大寶法王的故事不妥當,這是夾雜。無論修學哪個法門,一定要依照規矩,譬如,你在學校是念醫學的課程,請商學院的老師來講課,妥不妥當?佛法八萬四千法門,每一個法門都有其修學理論與方法,如果夾雜別的法門,功夫就會被破壞。我們今天修學沒有成就,遭遇這麼多的困難,就是我們在行門上犯了嚴重的錯誤,這個錯誤就是「夾雜」。覺明妙行菩薩對修淨土人說:「要想功夫成就,必需做到不懷疑、不夾雜、不間斷。」所以,夾雜別的法門在裡面,會把自己的功夫全盤破壞。

你對密宗若有興趣,可以加誦往生咒,它是密宗求生淨土的咒,這是祖師慈悲到極處!《無量壽經》經文不長,宗門、教下,顯教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,這部經典不可思議,它的教義圓圓滿滿無絲毫缺陷,不必再加其他東西進去。我們要專修專弘,才能得力。

問:我們家鄉用米做米酒,通常是下元宵、或者做晚餐用。有人說食用是犯戒,請問這是否屬於酒戒的範圍?

「不飲酒」這一條是遮戒。「遮」字,用現在話說是預防的意思,這是預防酒醉之後亂性,造作殺、盜、淫、妄之事。這一條戒開緣特別多,譬如用酒在菜、元宵、或者其他東西做為佐料,這是可以的,因為它不會醉。尤其是中藥,中藥裡有許多是用酒來合藥、作藥引,這些都不犯戒。

酒這條戒是屬於遮戒,本身沒有罪,你不受戒就不犯戒。五戒的「殺、盜、淫、妄」是屬於「性罪」,你不受戒,做這些事情也都有罪。

過去我有兩位老朋友,首都淪陷之後,他們留在南京做情報工作。有一次,被日本憲兵隊發現,他們逃到南京中華門外的寺廟,求老和尚救他們。老和尚很聰明,把他們的頭一剃,穿上海青,叫他們跟大家做佛事,於是兩個人脫險了。勝利之後,他們對老和尚救命之恩非常感念,為感謝老和尚,辦了一桌豐富的酒席請老和尚吃飯。老和尚一來,這時候才發現老和尚是吃素,這裡都是雞鴨魚肉又是酒,怎麼辦?老和尚了不起!「沒有關係,照吃!」這是屬於開緣,老和尚真有德行,通情達理,為感化眾生,是可以這麼做。

我初學佛時,常到「華嚴蓮社」吃飯,那時智光老法師七十多歲,對我們很愛護。他每一餐飯都有一杯小酒,我感到疑惑!學佛後,將這樁事情向李老師請教,李老師說:「年歲大,身體不好,酒能夠幫助血液循環,當作藥用,這是可以。」這些都是屬於開緣,可以提供我們做參考。

問:在家居士為了節約時間,邊聽經邊拜佛,請問是否如法?

答:拜佛是修定,心地一定要虔誠,才會有感應。拜佛可以開念佛機聽佛號,最好不要聽經,因為聽經需要用思考,拜佛心需要清淨,這不相應。如果是做家務事,一面做事一面聽經,這是可以。

問:因工作職務而需要採購皮革之類的東西,間接犯了五戒,請問應如何改善?

答:你在工作職務上購買皮革這類東西,這個沒有過失,因為這不是你自己的意思,你只是執行上司的意思而已。只要你心地慈悲,看到這些皮革,你可以念佛或者念往生咒為牠們迴向。

如果是犯戒要懺悔,古人講:「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。」我們要能懂得改過就好。改過要從心地、觀念上改,這就要靠教學,我們能發心講經,因為講經勸別人,就是勸自己,天天勸別人,不知不覺自己的境界就轉變過來了。這樣「長時薰修」產生很大的力量,這個效果非常殊勝。如果你不會講經,只要有真誠心,佛菩薩會加持你。過去學講經,自己要是沒有相當的天分,非常困難。如果沒有「覆小座」的能力,實在是沒辦法學。但是現在學講經太方便了,因為有錄音帶、錄像帶,可以一遍一遍的聽,這哪有不成功的道理!

現在真正發心學講經,這是菩薩心。方法是專學一部經,不要學多,學多就學雜了。你學一部《彌陀經》,專講一部《彌陀經》,講上十年之後,你就是阿彌陀佛。專講《無量壽經》,你就是無量壽佛;專講《普門品》,你就是觀世音菩薩;專講《地藏經》,你就是地藏王菩薩。你要作專家,不要作通家,專家容易成就,通家不容易成就。

問:在碰上孽緣時,專心持念阿彌陀佛,請問是否可以改變現象?

答:專心持念阿彌陀佛聖號可以改變現象,只要專心就會有不思議的感應。

 

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淨空法師於12月12日於新加坡繼續宣講《大方廣佛華嚴經》,一天四個小時,詳細請見 http://www.amtb.org.tw/audio/audio.htm,有網上直播,歡迎收看,共沾法益。重播網址在 http://www.amtb-dba.org/Audio/index-H-02-02-01V-temp.html

 

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現有淨空法師講經有聲版CD片(電腦專用片),太上感應篇2片(1∼254集),華嚴經五(161∼200集),華嚴經六(201∼240集),華嚴經七(241∼280集),華嚴經八(281∼320集),無量壽經細講二(41∼80集),無量壽經二次宣講2片(1∼107集),地藏經含玄義2片(1∼89集),及其他講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請向「社團法人華藏淨宗學會」索取:台北市大安區信義路四段333之一號二樓 Tel:(02)2754-7178;Fax:(02)2754-7262 e-mail: amtb.amtb@msa.hinet.net,或就近向各地淨宗學會索取。

大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:amtbhk1@budaedu.org.hk

大陸同修若欲索取「兒童讀經教材」,請向湖北武漢大學 余一彥教授聯絡。地址:湖北武漢大學6-307信箱 電話:(027)8765-2614或8786-7749。其他國家地區,請與各地淨宗學會聯絡。

 

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