◎十大願王回向偈
一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。
這是普賢菩薩「十大願王」，也是《華嚴經》修學的總綱領。菩薩若不修普賢行，就不能圓成佛道，因此普賢行是菩薩行最重要的科目。十願最重要的是「禮敬」與「懺悔」。「禮敬」包括「稱讚」、「供養」；「懺悔」，包括了後面七條。
「修行」，「行」是思想、見解、言語、造作，行為有了錯誤，把這些錯誤修正過來，就是「修行」。佛門常講「開悟」，發現自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟；悟後起修，就是「修行」。
淨宗修學的綱領，第一、佛在《觀經》教給我們「淨業三福」。第二、「六和敬」。第三、「戒定慧」三學。第四、大乘菩薩修行的綱領「六度法門」。第五、「普賢菩薩十大願王」，這是最高、最圓滿、最究竟的修行標準。這五個科目就是修正行為的標準。
第一、「禮敬諸佛」。佛弟子見了佛像，都會恭敬的對佛像頂禮三拜，這是不是「禮敬諸佛」？不是。為什麼？跟普賢不相應。「普」是普遍，我們的心不普，我們的心有分別、有執著、有界限，因此我們的禮敬範圍很窄小。普賢菩薩的心是真誠、清淨、平等，沒有分別、執著，他的心是盡虛空、遍法界，以這樣的心修禮敬，就是「普賢行」，就是普賢菩薩的「禮敬」。
「諸佛」，不是指本師釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、阿彌陀佛，是指一切諸佛。一切諸佛包括過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。現在諸佛，世尊在經上介紹了不少。過去諸佛，也說了很多。未來佛在哪裡？一切眾生就是未來佛。一切人是未來佛，一切畜生也是未來佛，一切蚊蟲、螞蟻還是未來佛。不但這些有情眾生是未來佛，乃至於無情的眾生也是未來佛。《華嚴經》說得很好：「情與無情，同圓種智。」換言之，盡虛空、遍法界統統是諸佛。我們以真誠心、清淨心、恭敬心對待，就是「禮敬諸佛」。第一願如是，後面九願，願願都如是。
我們要如何將自己的修學標準達到普賢菩薩的水準？一定要從「三福、六和、三學、六度」逐漸向上提升，才能達到這個標準。若用普賢行的標準修行，將來往生西方極樂世界，是生實報莊嚴土，上品上生，這才顯示出十願的殊勝。
第二、「稱讚如來」。『稱』，稱揚；『讚』，讚歎。第一句講「諸佛」，第二句講「如來」，「如來」與「諸佛」名稱換了，意義也就不一樣。「諸佛」是從相上說的，在相上，我們要以平等心、恭敬心對待。「如來」是從性上說的，我們的真誠、清淨、平等，對佛菩薩如是，對一切天神如是，對一切眾生如是，對妖魔鬼怪亦如是，決定沒有差別。我對佛的恭敬心跟對魔王的恭敬心完全相同，沒有絲毫差別，這是「禮敬」，是平等的。但是「稱讚」就不一樣了，必須是善的、美的，我們才稱讚；不是善的，不是美的，我們不毀謗，也不稱讚。這是諸佛菩薩教給我們對人、對事、對物的態度，我們應該要這樣做法。
世間有善人、惡人，有好人、壞人，有好事、壞事，我們要讚歎好的，讚歎善的；不善的、不好的，不讚歎。《華嚴經》「善財童子五十三參」中，善財童子參訪五十三位善知識時都禮敬、讚歎，唯獨三個人，他有禮敬，沒有讚歎。這三個人，第一是勝熱婆羅門，代表愚痴；第二是甘露火王，代表瞋恚；第三是伐蘇蜜多女，代表貪欲。這三個人代表「貪、瞋、痴」，貪瞋痴是三毒，所以有禮敬，沒有讚歎。
「禮敬」對一切要平等，「讚歎」要能辨別一切善惡，這樣才能利益一切眾生，不會傷害眾生。
第三、「廣修供養」。從前人跟現代人意識型態、思想觀念不一樣，以前的人多少還有一點道義，現在的人無一不追求財富。人人都追求財富，為什麼有人求得到，有人求不到？難道求不到的這些人，聰明智慧不如你？運氣沒有你好？不見得。世出世間一切法，唯有佛法講的透徹，解釋的合情合理，我們聽了真的心服口服。佛告訴我們世出世法都不出因果定律，財富從哪裡來的？財富是果報，果報從因來的。一生辛苦努力，是「緣」。如果沒有「因」，再辛苦、再努力也得不到果。「因」是什麼？過去生中的布施、供養。修「財布施」得財富，「法布施」得聰明智慧，「無畏布施」得健康長壽。你能夠修三種因，必定能得這三種殊勝的果報。你不肯修因，哪來的果報？人不能沒有福報，佛講：「貧窮學道難」，一天三餐都不能維持，修行就很難。所以，福報非常重要。
「三皈」，「皈依佛，二足尊」。「足」是滿足、圓滿的意思。「二」是兩種圓滿，第一是福報圓滿，第二是智慧圓滿。福報如何圓滿？佛的財布施圓滿，所以他的福報圓滿；佛的法布施圓滿，所以他的慧也圓滿。「福慧雙修」就是修財布施、修法布施。普賢菩薩告訴我們，法布施是以「依教修行供養」為第一。佛教我們怎麼做，我們就老老實實依教奉行，修因證果，果報無比殊勝美滿。
第四、「懺悔業障」。我們長劫六道輪迴，無法出離，是什麼原因？業障障礙了明心見性，障礙我們出離六道輪迴。要如何消除業障？懺悔。「懺悔」是梵華合一，「懺」是梵文音譯，「悔」是中國字，「悔」跟「懺摩」很接近，所以將這兩個字合起來造成這個名詞。
懺悔最重要的是發露，後不再造。我們所造的一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過就愈來愈深。所以，好事不要讓人知道，好事讓人知道，一讚歎，好事都報掉了。做的壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。
「發露懺悔」，對自己是「後不再造」，這是真懺悔，真消業障。我們一天能改正一個錯誤，繼續三年，縱然不能成為聖人，也算是賢人。以這樣勇於改過自新的修持，求願往生，決定得生淨土。
第五、「隨喜功德」。這是佛菩薩特別教給我們破除嫉妒障礙的煩惱。人都有嫉妒，看到別人比我好，心裡就很難過，這是很大的煩惱，也是與生俱來的習氣。嫉妒是瞋恚的一部分，「隨喜」就專門對治嫉妒。看到別人好，不但不嫉妒，能生歡喜心，而且能盡心盡力幫助他，成人之美！把他的好處看成自己的好處，他的功德看成自己的功德，心量拓開，這才能與大乘佛法相應。
嫉妒、瞋恚心很重的人，心量非常窄小，那是修行很大的障礙，要想出三界不容易。不但修定修慧難，世間法做學問、成就事業也很難。世俗人常說：「大人有大量。」做大事業的人度量很大，斤斤計較，執著的人度量很小，成就不了大事。
諸佛菩薩及佛弟子的事業是要「眾生無邊誓願度」，這個事業太大了，沒有廣大的心量，怎麼能度一切眾生？這絕對不是世出世間小心量所能做到的，「隨喜功德」就非常重要。
第六、「請轉法輪」。第七、「請佛住世」。佛法是人天眼目，苦海慈航，無明黑暗裡的明燈。我們遇不到佛法，沒有機會脫離苦海，超越三界，那才是真正的悲哀！唯獨遇到真正的佛法，才有機會脫離苦海，超越三界。「請轉法輪」就是請佛菩薩為我們講經說法，這個福報無比殊勝。
我們想修福修慧，以什麼方法能修到最殊勝、圓滿的福慧？請佛菩薩講經，這個福慧是無比的殊勝圓滿。我們現在找不到佛菩薩，甚至於須陀洹也找不到，怎麼辦？要找有修有學的法師大德為我們宣揚正法，這個福慧是相等的。
我們在經典裡見到釋迦牟尼佛講經說法，甚至於一部經還沒有講完，就有開悟證果的。在古人傳記裡也曾經看過，但那是極少數。絕大多數的人業障習氣很重，必須要長年累月天天聽，天天薰習，天天改過，或者十年、八年，或者二十年、三十年才能開悟證果。所以，請一位法師講一次經，效果不大，一定要「請佛住世」，請法師常住，此地的人才能得利益。李炳南老師在台中住了三十八年，講經從未中斷過，所以台中念佛往生的人很多，成就的人很多，道裡在此地。
但是法師、大德住在那個地方講經，要因緣成熟才行。何謂緣？是不是對法師招待得很好，供養得很好？不是的！真正善知識是要利益眾生，不是來求享受，求名聞利養的。真正的緣是這個地方有些人真想學，真想脫離生死輪迴，真想在這一生成就菩提道業，諸佛菩薩自然會應化到此地，所謂「眾生有感，佛就有應」。如果這地方沒有這樣的人，只是口頭上說說，求的是福報、升官、發財、求好兒女，以這種心願求，佛菩薩不會來。真正求了生死、出三界，求往生極樂世界，佛菩薩會應化到此地來。所以，「請佛住世」，這是感應道交。
當然因緣的成熟，要靠「請轉法輪」。大家經聽多了，苦難的日子過久了，逐漸覺悟了，曉得生死輪迴是麻煩事，才有出離的心。西方極樂世界聽多了，覺得這是個好地方，我們應該移民到那邊去，有這個心願就是「感」，有「感」才有「應」。
普賢菩薩修行的總綱領，就是菩薩行的標準，實際上就是這七願。第八、第九、第十這三願都是屬於迴向。大經講「迴向三處」：迴向菩提、迴向實際、迴向眾生。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向實際。迴向是把自己所修的一切功德、福慧與一切眾生共享，絕不自己享受，這個心量大！這是真實的福報。如果只是個人享受，福報很快就享完了。與一切大眾共享，與一切諸佛菩薩共享，福報是永遠享不盡！因為諸佛的福報無量無邊，眾生雖然有罪業，但是眾生也有修善積德的一分，那一分功德合起來，力量就大了。所以，心量一定要拓開。
我們在《無量壽經》第二品念到，西方極樂世界的人「咸共遵修普賢大士之德」。由此可知，普賢菩薩「十大願王」是西方極樂世界大眾修行的標準。我們今天雖然做不到，要熟悉，要心嚮往之，將來到西方極樂世界就不會陌生了。
◎讚佛寶
佛寶讚無窮。功成無量劫中。巍巍丈六紫金容。覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。龍華三會願相逢。演說法真宗。
「佛寶讚無窮」，「佛寶」是修德成就，依修而證。
「功成無量劫中」，依照前面的十願來修學，無量劫的修學，修成了圓滿報身，就像西方世界的阿彌陀佛一樣。
「巍巍丈六紫金容」，這是果報成就的大用。『巍巍』是果報的作用，『丈六』是劣應身。過去釋迦牟尼佛示現在印度成佛，他的身相就是示現的丈六身。
「覺道雪山峰」，『雪山』是喜瑪拉雅山，當年世尊修道的處所，這是讚歎他自修成就。
「眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙」，『玉毫光』指白毫放光，光中化佛，佛度眾生，舉這一種德行。『昏蒙』指六道眾生，佛示現成佛，廣度六道眾生。這句是讚歎利益眾生的功德，佛利生的功德無量無邊，說之不盡。
「龍華三會願相逢，演說法真宗」，『演說』，就是必定說這個法門。『法真宗』，就是淨土宗，教人念佛成佛，這是大乘佛法的「真宗」。「真宗」不是指其他的經典，就是指「淨土三經」，念佛往生不退成佛。這兩句是讚歎當來下生彌勒佛。《無量壽經》前半是阿難尊者當機，從三十二品以後是彌勒菩薩當機，所以彌勒菩薩是佛的傳法弟子。世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生成佛，一定要講《無量壽經》，一定要講「淨土三經」，弘揚這個法門，勸大家念佛求生淨土，這是「龍華三會願相逢」。
彌勒菩薩何時到世間來成佛？《彌勒下生經》說，彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，兜率天的一天是我們人間四百年，一年三百六十五天，所以是五十六億七千萬年之後，他才到這個世間來示現成佛。
假如你要發願求生彌勒淨土，將來彌勒菩薩下生成佛，你就跟他一道下來做他的弟子，然後再聽他講經說法，勸你老實念佛，生西方極樂世界。我們這些人接受淨土，現在就到極樂世界去，他們至少還要五十六億七千萬年之後才來。我們到西方極樂世界已經成佛了，看到他們：「你們怎麼這個時候才來！」所以，這個帳要算清楚，你才曉得這個法門無比殊勝。
◎開示
人人分上。本有彌陀。箇箇心中。總為淨土。了則頭頭見佛。悟來步步西方。
「彌陀」是無量的意思。阿彌陀，就是一切眾生真心自性本分上的無量智慧、無量神通、無量德能、無量壽命，一切的無量，我們統統具足。跟阿彌陀佛比，跟一切諸佛比，我們絲毫沒有欠缺，完全相同。
「箇箇心中，總為淨土」，一樣的殊勝、莊嚴，這是講性德，性德跟諸佛如來無二無別。我們現在沒有修，性德透不出來，所以日子過得這麼苦，得不到受用。
「了則頭頭見佛，悟來步步西方」，佛法教什麼？就是「了」、「悟」二字。「了」是明白。學佛就是教你做一個明白人，做一個覺悟的人。對於一切法都能明瞭、覺悟，就是佛菩薩；不明瞭、不覺悟，就是凡夫。凡夫與佛差別在此，除此之外，沒有差別。而佛的教學就是把糊塗人教成明白人，這就是佛法，這是佛教的教學。
自從無始。迄至今生。一念違真。六根逐妄。隨情造業。縱我為非。
「自從無始，迄至今生」，這就是迷。怎麼迷的？無始以來到現在統統都在迷。
「一念違真」，『違』，違背；『真』，真心本性。我們今天對人、對事、對物都不用真心，用的是妄心，違背真心太久了，不知道什麼是真心，把妄心當作真心。不學佛確實不知道，學了佛才曉得所有眾生用的心都是假心，虛情假意。我們看清楚了，與人相處就會處得很自在，知道大家都是假的，說什麼也不要認真。什麼人用真心？諸佛菩薩用真心，阿羅漢接近真心，還不是真心，妄心裡比較真實而已。唯有佛與大菩薩「破一品無明，證一分自性」，那是真心。《華嚴經》上的四十一位法身大士，他們用的是真心，以下的都是用妄心。
「六根逐妄」，六根都追逐這些妄相，「眼、耳、鼻、舌、身、意」都在打妄想。相也不是真的，《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
「隨情造業，縱我為非」，『情』是七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）五欲（財、色、名、食、睡），隨著自己的情欲造業。
身業則殺盜邪婬。口過則妄言綺語。兩舌惡口。意惡則常起貪瞋。深生痴愛。
「妄言」就是妄語。愚痴是過去今生造業之因。你為什麼會造業？愚痴就造業，明白人不造業。
由茲三業。鉤鎖妄緣。常汩汩於塵勞。但茫茫於歲月。
「三業」是貪、瞋、痴。
「鉤鎖妄緣」，『緣』是條件，造善業、造惡業的種種條件。因加上緣，業就造成功了，就起業相。
「常汩汩於塵勞」，『汩汩』是沉淪，『塵勞』是六道，墮落在六道裡是果報。「但茫茫於歲月」，這是講今生後世「惑、業、苦」的循環沒完沒了，一片茫然，沒有出頭的日子。
欲思出離。唯憑懺悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之過愆。應念頓消。使色聲香味觸法之浮塵。即時清淨。
「欲思出離，唯憑懺悔熏修之力」，想要解決超越，這個人就開始覺悟了，這是始覺。要想出離六道輪迴，脫離三界苦海，「唯憑懺悔熏修」。『懺悔』是方法，『熏修』是功夫，要長年累月不間斷的熏修。
「俾眼耳鼻舌身意之過愆，應念頓消」，懺悔、熏修的樣子從哪裡看？六根不再造業了，因為覺悟了。
「使色聲香味觸法之浮塵，即時清淨」，內淨六識心，外清六塵境，功德就圓滿了。這兩句話講的輕鬆容易，要做到就真難！依照這個原則修行，可以說我們這個世界眾生沒有一個人有指望。釋迦牟尼佛跟我們說的一切經、一切法門，就是這個原則，要這樣才能成功。理論沒有錯，方法也沒有錯，可是我們辦不到。諸佛如來知道我們這些人業障深重，這條路走不通，所以才有阿彌陀佛為我們開廣大的易行道，使我們這些業障深重的人也能成就，就是「念佛法門」。
又極樂求生。全憑發願。
真正想去，真正要發心求生西方極樂世界，我們發這個心比前面「內淨六識，外清六塵」容易太多了！
◎四句偈
往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生。今對佛前求懺悔。
這是《華嚴經》上普賢菩薩的一首偈。
「往昔所造諸惡業」，過去一直到今生，我們所做的一切惡業，這是「業果」。
「皆由無始貪瞋痴」，這是「業緣」。
「從身語意之所生」，這是「業因」。身語意是造業的工具，貪瞋痴是造業的主使。
「今對佛前求懺悔」，我們在佛菩薩面前立下大願，要求懺悔，改過自新，一定要把過失真正改過來。
◎四弘誓願
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
「四弘誓願」是諸佛菩薩無始劫來發願的總綱領，可以說是一切諸佛共同的通願。阿彌陀佛四十八願，歸納起來都不外乎這四願。同時，這四願也教給我們修行的次第，這是一定要知道的。
「眾生無邊誓願度」，這是教我們發心發願為一切眾生真實的利益而學佛。世尊在《無量壽經》說了三個真實：「真實之際」、「住真實慧」、「惠以一切眾生真實之利」。
「煩惱無盡誓願斷」，要想教一切眾生得到這三個真實的利益，先要成就自己，先要修自己。從哪裡修？先斷煩惱。所以，修學先修德行，斷盡一切妄想、分別、執著、習氣，從這裡下手。
「法門無量誓願學」，然後再求學問，通達世出世間一切法，至誠感通。
「佛道無上誓願成」，最後自行化他，究竟圓滿，才能度一切眾生，「眾生無邊誓願度」這一願才能真正實現，真正圓滿。
所以，後面三願是完成第一願的必須條件，自己不能得度，如何能度別人？因此，先度自己，再度眾生。度自己，一定是先斷煩惱，後學法門，不能將這個順序搞顛倒了，顛倒就不會有成就。
◎開示
夫淨土之為教也。仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲。深重願力。攝取十方一切眾生。凡具信心者。皆得往生。
「夫淨土之為教也」，看起來這好像是阿彌陀佛建立的教學，實際上，它是十方三世一切諸佛如來共同成就的教化眾生的大事業。往生就不退成佛，所以這個法門是諸佛如來度一切眾生的平等法門。《無量壽經》講的「清淨、平等、覺」。「平等」的意思，眾生生到西方極樂世界是平等成就的法門，一切眾生平等得度，所以這個法門不可思議，真正是「難信之法」。
一切眾生是九法界眾生，上至文殊、普賢、彌勒菩薩，下至阿鼻地獄眾生，平等得度，這個不可思議！到達西方極樂世界平等成就，這更不可思議！所以，這個法門很難懂，「唯佛與佛，方能究竟。」那些菩薩、阿羅漢對於我們這些人聽了會相信，都搖頭：「奇怪！他們這些人為什麼會相信？」究竟是什麼原因？《無量壽經》說，我們今天聽到能相信，絕非偶然，是過去無量劫來曾經供養無量無邊諸佛如來，今天善根成熟才會相信。阿闍王子五百人過去生中供養四百億佛，聽到還不能完全相信，這就知道我們的善根超過阿闍王子。假如我們跟阿闍王子一樣的善根，我們今天聽了，頂多是我將來成佛也像阿彌陀佛一樣，還不想去西方極樂世界。聽了就想去，善根就超過阿闍王子，也就是我們過去生中，供養諸佛如來的善根超過四百億。權教菩薩、二乘聖者沒有這個神通，看不到我們過去生中這樣殊勝的善根、福德、因緣。阿羅漢只能看到五百世，超過五百世，他就看不到了。
信者。信有西方淨土。信有阿彌陀佛。攝取眾生之事。我等眾生。信有往生之分。
「信願行」，這是求生西方極樂世界非常重要的三個條件。第一、信，一絲毫都不懷疑，要相信自己這一生一定會往生。「佛氏門中，有求必應」，我一定會往生，見阿彌陀佛，要有這樣強烈的信心。
然雖謂彌陀攝取眾生往生。要信唯是隨心自現。感應道交。究竟非從外得。如是信者。是為真信。
「然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現」，這一句是理。「感應道交」，這一句是事。
「究竟非從外得，如是信者，是為真信」，這些事理，我們在《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》都有詳細的解釋，諸位多聽幾遍，信心才真正清淨堅固。
信而無行。即不成其信。行者。楞嚴經云。都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。阿彌陀經云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。如是行者。是名正行。
「行」，如何修法？《楞嚴經》云：「都攝六根，淨念相繼。」如何「都攝六根」？淨念相繼，六根自然就都攝了。所以，不必打妄想，想用什麼方法來攝心，老實念就行了，老實念就是「淨念」。真正能做到不懷疑、不夾雜，這是「淨念」。「不間斷」就是「相繼」。所以，「不懷疑、不夾雜、不間斷」就是「淨念相繼」。
「不假方便，自得心開」，『假』是借，不假是不再借用其他的方法，像參禪、持咒、持戒、研教的方法，統統不需要，就是這一句「阿彌陀佛」老實念下去，自自然然開悟。『心開』，就是禪宗講的「明心見性」，密宗講的「三密相應」，我們用一句「阿彌陀佛」，就能達到同樣的效果，而且所達的效果，往往比那些方法、法門還要殊勝。
所以，我們真正發心這一生一定得生淨土的人，我們要把早晚課變成相應的方法。早課我們採取《無量壽經》第六品「四十八願」，晚課第三二品到三七品，持戒念佛，都是修淨念相繼。如果工作非常繁忙，沒有時間做早晚課，怎麼辦？我傳授諸位同修「十念法」，十句不間斷，這是「相繼」。十句佛號，沒有懷疑，沒有雜念，這是「淨念」。所以，這十句佛號確實是「淨念相繼」，時間只要一分鐘，很容易，但是一天要做九次。一天九次，對於工作、生活都不妨礙，不但不妨礙，有很大的幫助。吃飯之前念十句，幫助消化，吸收營養；工作之前念十句，頭腦清楚，辦事聰明，不會做錯。一方面是淨念相繼，一方面得到諸佛菩薩的護念加持，功德實在不可思議。所以，「十念法」值得廣泛的提倡推廣，確實能利益一切眾生。而《阿彌陀經》上的「執持名號」、「一心不亂」與「十念法」完全相應，這是「正行」。
行而無願。即不成行。願者要與阿彌陀佛四十八願。願願相應。是為大願也。
「願」是關鍵，如果不願意求生淨土，雖有「信」有「行」，還是不能往生。我們早課定第六品四十八願，就是每天念四十八願，我的心、願與阿彌陀佛完全相應，以佛的心做我自己的心，以佛的願做我自己的願，我跟阿彌陀佛志同道合。我們往生的時候，阿彌陀佛來接引，這是真正的同志。我們往生有充分的把握，絲毫的懷疑都沒有，信心無比堅定，道理都在此地。所以，常常有人問：「淨空法師，你為什麼那麼肯定？你到底有什麼把握？」我說：「我當然有把握，一點也不懷疑。」
信行願三。如鼎三足。缺一不可。
這是修學淨土，往生的三資糧，一定要做到真信、真願、真行。
◎讚佛
阿彌陀佛。無上醫王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品蓮邦同願往西方。
「阿彌陀佛，無上醫王」，這是比喻，阿彌陀佛是大醫王，確實能治眾生一切病，能治眾生煩惱病，能治眾生妄想病，能治眾生牽腸掛肚的一切病，能治眾生生死病。
「巍巍金相放毫光」，這是讚歎自行的功德。
「苦海作慈航」，這是讚歎教化眾生的功德。
「九品蓮邦同願往西方」，這是我們自己願意生淨土，願意親近阿彌陀佛，我們也願一切眾生跟我們一樣，都能生到極樂世界親近阿彌陀佛。
三時繫念，第一時圓滿。
