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六方佛讚。
六方佛表法。
舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經。受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
這一段非常重要，聞經受持有兩大利益，第一「皆為一切諸佛之所護念」，第二「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。
「聞是經」，『是經』是《阿彌陀經》，你聞到這部經。「受持者」，『受』是接受，『持』是保持，你能接受、能保持而不失。「諸佛名」是阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛的名號是一切諸佛之所讚歎、敬仰，在十方世界提到阿彌陀佛，沒有一尊佛不尊敬，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛的學生到諸佛世界去參訪，一切諸佛當然尊重。我們看「十方佛讚」，就知道這是真的。
「是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念」，這是第一個功德。你念阿彌陀佛，一切諸佛都護念你，這是經文上有根據的。世間人得一尊佛護念，福報就不得了；能得一切諸佛護念，這個福報沒有人能說得出，大梵天王也沒有這麼大的福報。
「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，這是第二個利益，這是「三不退」。你現在走的是成佛之道，一切諸佛護念，一帆風順，不會退轉。同修也許會問：「這是真的嗎？釋迦牟尼佛說的話可靠嗎？我看到好多人都退轉了。」沒錯！是有不少人退轉了，但這不是釋迦牟尼佛說的話有問題，而是那個念佛的人有問題，問題在「聞、受、持」三個字。「聞」，我們今天都聞到了，有沒有真的接受？關鍵在此。
譬如，今天晚上你要到此地聽經一個半鐘點，有人告訴你，有一筆生意可以賺一億美金，如果你不來聽經而去談生意了，你的「受持」是假的。如果你是真的「受持」了，你看那一億美金是廢紙一堆，一文不值！你就真得一切諸佛護念，得不退無上菩提。如果你還會為世間名聞利養所動，你的「受持」是嘴巴上受，心裡沒有。真的接受，是把這個經、把阿彌陀佛放在心上。念佛是心裡真的有佛，不是掛在口上。掛在口上，有口無心，沒有用處，不能往生，也得不到佛菩薩加持護念。心上真有，口上沒有，不要緊！對諸佛菩薩不能虛情假意，要用真誠心、清淨心、平等心，你就真的得到這個利益，這個利益、功德是人間天上都不能為比的。所以，你們想想，要選擇西方極樂世界？還是留戀六道輪迴？全憑自己決定。
以前在台北「景美圖書館」，有一位老太太告訴我，她念佛念了三年，功夫不得力，問我怎麼辦？我就勸她，年歲這麼大了，應當把牽腸掛肚的事統統放下，一心念阿彌陀佛。她告訴我：「法師，我樣樣都放下了，就是孫子放不下。」我就告訴她：「你要把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。」她並沒有一天到晚口裡念「孫子、孫子、…」，但她心上真有。而她雖然口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」，她心裡沒有阿彌陀佛，因此一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。所以，如果真的把阿彌陀佛變成心上人，就成功了。
念佛沒有分別、執著，沒有牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，日子就過的很自在，得諸佛加持，智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。修行不看別的，就看你的面貌。俗話常講：「相隨心轉。」心健康了，容貌就健康。心有妄念、煩惱、憂慮、牽掛，是心有病，所以身、相貌也都病了，道理在此地。
舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難稀有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。
蕅益大師在《要解》裡指出，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。這段經文非常重要，我們每天念《彌陀經》都疏忽了，經過蕅益大師這一指點，我們回頭仔細再看，確實如大師所言。
「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德」，這是釋迦牟尼佛稱讚諸佛。『稱讚』是一心稱念。『諸佛』是阿彌陀佛。『不可思議功德』有二，一為成究竟圓滿佛，二為宣說成佛的法門。
「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德」，釋迦牟尼佛稱讚一切諸佛，一切諸佛同樣也稱讚釋迦牟尼佛，所以一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的。
「甚難稀有之事」是指本經所說的「一心稱念」、「一心念佛」，這確實是甚難稀有，真正不可思議！
「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中」，這對修行人來講是一個很不好的環境，在這樣惡劣的環境中，釋迦牟尼佛用念佛的方法成佛，這個法門不可思議。在娑婆、五濁中，念佛能成佛，何況其他諸佛清淨的國土，哪有不成就之理！
「阿耨多羅三藐三菩提」是無上正等正覺，得成無上正等正覺是成究竟圓滿佛。我們要明白這句經典的意思，釋迦牟尼佛成的是究竟圓滿佛，這是第一個不可思議功德。
「為諸眾生說是一切世間難信之法」，這是第二個不可思議功德。念佛成佛的法門，這是『一切世間難信之法』。蕅益大師為我們指出釋迦牟尼佛念佛成佛，及說一切眾生成佛的方法，的確顯示這部經是無上的法門。
舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。
「難事」就是成佛。說淨土法門，說念佛成佛的法門，這是難事！
「得阿耨多羅三藐三菩提」，這是釋迦牟尼佛自己的成就。「為一切世間說此難信之法，是為甚難」，這個法門是為甚難。這段經文的確顯示這個法門是難信之法，可是它最容易成就，難信易行，人人有分。
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
「歡喜」，身心愉悅，心開意解。無量劫來，找不到殊勝的方法解決問題，今天佛說出來了，與會的大眾聽到釋迦牟尼佛說這個法門，無量的歡喜。「信受」，就是毫無疑問，完全肯定的相信、接受；接受之後，念念不忘。「作禮」，對世尊說出這個法門的感激之心。「而去」，依教修行，專精不退，諸佛護念，龍天善神保佑，還有什麼憂慮、牽掛？所以，這個殊勝的功德利益真正不可思議。我們現在「而去」，出門就忘了，所以得不到一切諸佛的護念。
◎四句偈
世界何緣稱極樂。只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路。但向塵中了自心。
何以稱為「極樂世界」？《阿彌陀經》已經介紹得很清楚了。我們當前最重要的課題，是我們如何才能真正得生西方極樂世界，如何在這一生當中見到阿彌陀佛。大師教我們「但向塵中了自心」，這是告訴我們決定得生，決定見佛的祕訣。
◎開示
心心即佛。醍醐酥酪。咸自乳生。佛佛惟心。釵釧瓶盤。盡從金出。
「心心即佛」，第一個『心』是真心，第二個『心』是妄心。真心是佛，妄心還是佛。真心迷了稱為「妄心」，不是真心之外別有一個妄心，真妄不二，真妄一如。「醍醐酥酪」，這是奶品經過四次的提煉，由「奶」提煉到「酪」，再到「酥」，再到「醍醐」，「醍醐」是提煉得最純的。經上用「醍醐酥酪」代表聖凡位，醍醐代表佛，酥酪代表菩薩，乳代表凡夫。聖人是凡夫修成的，如同醍醐酥酪都是奶煉成的。醍醐就是我們現在稱的「沙拉」。
「佛佛惟心」，第一個『佛』是今佛、現在佛；第二個『佛』是古佛，或是未來佛。就是三世一切諸佛，都是心成就的。
「釵釧瓶盤，盡從金出」，『釵』是頭上的裝飾品，『釧』是手鐲，『金』比作心性。用黃金可以製成千萬種器皿，把這些器皿比作三世諸佛，金比作心，三世一切諸佛都是心成就的。不論是真心、妄心，真心已經成了佛，妄心決定可以修成佛，說明凡夫只要有心都能作佛，人人都有可能成佛，人人都應當成佛，這兩句話的含義在此。
十萬億程。東西不隔。二六時內。凡聖同途。
「十萬億程，東西不隔」，這是講遠近。在事相上有遠近，在心性中沒有遠近。心性是能變，萬相是所變，能變既然沒有遠近，所變當然也沒有遠近。迷了，好像有遠近；悟了，事上沒有遠近。《華嚴經》云：「理事無礙、事事無礙。」無障礙的法界是悟了的人才能親證，迷的人確實有障礙、有遠近。「十萬億程，東西不隔」，是說我們娑婆世界在東方，極樂世界在西方，當中沒有距離，這是說實話。
『二六』指一晝夜。古印度將一晝夜分為六時，晝三時夜三時。中國人把一晝夜分作「子丑寅卯辰已午未申酉戌亥」十二個時辰。現在時間單位是採取國際通用的二十四個時辰，我們稱小時，它比中國時辰小，比印度的就更小了。「二六時中」，白天六個時辰，夜晚六個時辰，就是現在的二十四小時。這是從時間上來講。
「凡聖同途」，也是不隔的意思。凡聖的差別何在？迷悟。一念覺悟就是佛菩薩，一念迷惑就是凡夫。佛法講：「心佛眾生，三無差別」，這是真正的平等法界。
低頭合掌白玉毫。星明日麗。歌詠讚揚紫金容。霆震雷轟。
這是對諸佛的讚歎。「低頭合掌」是恭敬。「白玉毫」是取佛相好中的一種，以一代表三十二相、八十種好，這是釋迦牟尼佛當年在世間成道所示現的。
「星明日麗」是比喻、讚歎，像星一樣的明亮，像太陽一樣的華麗。這是讚歎佛的容光之好，我們講的光釆。
「歌詠讚揚紫金容」，指佛的身是金色身。
「霆震雷轟」，是非常的明顯含著有威德，像雷霆一樣能振奮人心。
清涼月兮有水皆含。功德雲而無山不戴。香象渡河。一舉洪名超二死。迦陵出殼。千稱嘉號壓群音。
這些都是讚美之辭。「清涼月兮有水皆含」，所謂「千江有水千江月」，把『清涼月』比作諸佛菩薩。我們心清淨，就與諸佛菩薩感應道交。我們求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑，這個求的心是妄心，是不清淨的心，所以沒有感應。要念到一心清淨，這個感應加持就得到了。六祖惠能大師云：「本來無一物，何處惹塵埃。」心地清淨，一塵不染，就與諸佛菩薩、一切眾生起感應道交的作用。
「功德雲而無山不戴」，山高就有雲彩迴繞。把雲彩比作諸佛的功德；山比作定，山很穩，如如不動，我們的心定了，諸佛的功德就加持到我們。我們有妄想、分別、執著，有憂慮、煩惱，怎麼求都求不到。因此，清淨有定，與諸佛菩薩就感應道交。
「香象」比作佛菩薩。「渡河」，比喻大象過河，河水並不深，象踩在河底，踏實穩當就過來了。這是比喻佛度眾生，了生死、出三界，用什麼方法？用一句「阿彌陀佛」萬德洪名。你說多簡單！多容易！
「二死」是分段生死、變異生死。只要老實念這一句佛號，你就決定超越輪迴，不但超越輪迴，而且超越四聖法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）。兩種生死都超越了，所證得的是圓教佛，超越了藏教佛、通教佛、別教佛。這一句六字洪名，真正不可思議！
「迦陵出殼」，『迦陵』是迦陵頻伽，鳥名，雪山（喜瑪拉雅山）有這種鳥，叫的聲音非常好聽。『殼』是蛋殼。牠在蛋裡就會叫，聲音很好聽；出來之後，聲音更是美妙。這是比喻佛說法的音聲。
「千稱嘉號壓群音」，『千稱』是千遍萬遍的意思，『嘉號』是「南無阿彌陀佛」六字洪名。一聲佛號能壓倒一切音聲，什麼音聲？諸佛說法之聲、諸菩薩念咒之聲，以及念其他諸佛菩薩名號之聲，這一句「南無阿彌陀佛」統統能壓倒。
佛號功德不可思議，的確很少人知道。你要是知道了，你一天到晚一定老實念，念念不可思議！聲聲不可思議！
◎兩句偈
風吟樹樹千般樂。香浸池池四色華。
這兩句是讚歎西方世界景緻之美。
「樹」是七寶行樹。七寶行樹到底是怎樣的「樂」，《觀經》講得非常詳細。「池」是七寶池。西方世界有寶香、寶池，故稱為香光莊嚴，《無量壽經》上講得很明白。
◎讚佛偈
阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。
「讚佛偈」這八句作得非常之好，把阿彌陀佛在虛空法界、諸佛國土，度化眾生的大恩大德，統統包括盡了。
「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，這兩句是總讚，佛的相好說不盡！『身金色』，不僅是指佛身的色相，言外之意是稱讚佛無比尊貴。『相好』是自行，指佛在因地自己修行成就的功德果報。『光明』是化他，指教化眾生功德的成就。『無等』，沒有能與他相等的，他特別的突出。『倫』是平等、同類。世尊在《無量壽經》上讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，這就是「無等倫」。實在講，成佛是佛佛平等，佛佛道同，哪有差別？但平等當中還是有突出的，因此一切諸佛不能與阿彌陀佛相比，若相比較，阿彌陀佛就顯得非常突出，無比殊勝。
「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，這兩句是別讚相好。大經上跟我們講「佛有無量相，相有無量好」，哪能說得盡！所以，在無量相好裡舉白毫相、紺目相。『澄清』是講佛的清淨，一塵不染。『四大海』是形容佛眼睛之廣大。因為佛的身相大，白毫就像五座須彌山一樣。這是佛圓滿的報身，是他修行功德之所成就。
「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，這兩句是別讚光明。光明是他的大願，普度眾生，無量無邊。
「四十八願度眾生」，『四十八願』是阿彌陀佛的大願大行，普度眾生的大德，所以感得十方一切諸佛的讚歎與景仰。一切諸佛度眾生成佛道，用什麼方法？都是勸眾生念阿彌陀佛，求生淨土，生到西方極樂世界就不退成佛。所以，諸佛成就一切眾生圓滿菩提的法門，只有這個淨土念佛法門。既然如此，佛又何必說那麼多經，講那麼多法門？因為這個法門是「難信之法」，有些眾生不相信，所以才勞累諸佛如來說了許多法門，去接引那些不相信這個法門的眾生。他要是肯相信，釋迦牟尼佛何必說法四十九年，那麼辛苦！因此，一切法門、一切經論是為不相信淨土法門的人說的。所有一切法門的修行，最後都是到毘盧遮那佛的華藏世界，那是「一真法界」。到了華藏世界，文殊菩薩、普賢菩薩再勸他們念阿彌陀佛求生西方極樂世界。因此，我們今天能信是大善根、大福德。我們先到西方極樂世界等待他們，我們已經成佛了，他們才來，確實有這個味道，這個法門不可思議！
「九品咸令登彼岸」，這是果德。確實有九品，但是在西方世界不能辨別出九品，因為西方世界是平等世界，大家所現的相好、光明、智慧、神通、功德都一樣，而在修學程度上有九品，這是西方世界真實不可思議。
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