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要把每一天都看作最后的一天,
天天想到我就要死了,还有什么事情比念佛重要。

 
 
   
  本期专栏:复兴汉学 圆成佛道(上)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(232)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:求学全凭诚敬,不论贤愚
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(72)
  心得交流:eh20953同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.12.1 星期四 Vol. 507
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  今天和大家谈一谈儒学和佛法的修学,特别是我们在弘法和护法的道路上应当奉行的原则,这是攸关我们修学成败与否的重要问题。 请看本期专栏

  马鸣菩萨根据经义,造《大乘起信论》,教导我们修学的态度,与此段经文完全相应。他教我们“离言说相、离名字相、离心缘相”。如何离法?请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:复兴汉学 圆成佛道(上)
 
 

  今天和大家谈一谈儒学和佛法的修学,特别是我们在弘法和护法的道路上应当奉行的原则,这是攸关我们修学成败与否的重要问题。

  【孝亲尊师是成就的根本】

  世出世法能不能成就,都是建立在孝亲尊师的基础上。我们从小得力于父母和老师的教导,所以对于传统文化的根沾了一点边,这对于我们日后求学能够得遇明师,从明师受教,而且终生奉持老师的教诫,承传老师的道学,奠定了基础。所以,对于教导我从哲学入佛法的方东美教授、帮助我奠定学佛基础的章嘉大师,以及启发和教导我深入经藏的恩师李炳南老居士,我们确实是终生都念念不忘。不但是把老师的照片挂在墙上,而且把老师的教诲记在心上,终生奉行;连老师的家人和孩子,我都把他们当成是自己的长辈、兄弟来看待。

  记得小时候,正值抗战期间,我在国立三中念书,学校规定每周都要写周记。在学校结业的时候,校长在我的周记上题了一句话,令我终生受用。校长钟宏老师是这样写的:“诚实、理智、大方,你会有很大的前途。”这句话使我铭记终生,无论走到哪里,永远记住,不能丢掉诚实、诚信;要保持理智,头脑清楚而不糊涂;为人处事要稳重大方。老师的教诲虽然简单,但是却给我们一生带来了幸福和快乐。

  中华传统文化是人类幸福美满的源泉,也是人类智慧的瑰宝和结晶。这是多年来,我们在世界各地倡导兴办汉学院的原因,汉学存在,则人类的幸福就能够延续;汉学若是断绝,则会使世界走向黑暗,这是有识之士非常担心的一桩事情。克实而论,传承文化的使命,就在我们每个人的肩上。

  【修齐治平的孔孟学说】

  多年来,我一直有个梦想,希望汉学的承传真正能够从根扎起,兴办一条龙的学校。记得我们在台中的时候,恩师李炳南老居士办了一个“国文补习班”,我的老同学徐醒民老师就是从这个补习班培养出来的。对于承传汉学的补习班,我们有这样的构想,要办初级班、中级班和高级班。

  第一个初级班,就是小学阶段,一共六年,完全是教《圣学根之根》的课程,希望孩子能背、能讲、能落实。“根之根”这套书一共七册,是因缘生老师所编订的,涵括了二十三种儒、释、道三家根之根的典籍,从“三百千”,《三字经》、《百家姓》、《千字文》到《孝经》、《太上感应篇》,以及《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》,收录了童蒙养正重要的经典,能够为童蒙一生奠定很好的德行和学问的基础。

  第二个中级班,中级阶段读“四书五经”,这是儒家教育的概论,也是学问的根柢。《中庸》是理论,《三字经》说:“中不偏,庸不易”,不偏不倚、不变不易就是中庸的道理;实际上,《中庸》所讲的就是一个“诚”字,也就是曾国藩先生所说的“一念不生是谓诚”。《大学》是方法,从修身、齐家,到治国、平天下,意义非常的深广;《论语》和《孟子》则是孔孟圣贤表演出的榜样。这一部“四书”能帮助人修身,达到身心快乐(孔颜之乐),进而提升到齐家,使得家庭美满和乐,事业顺利,乃至社会安定,国家富强,皆能圆满成就。

  第三高级班,大学班的学习,《群书治要》,这部书是缔造大唐贞观之治的治国宝典,是唐太宗命魏征等重臣,从历朝历代的典籍中萃取出来的治国、平天下的理论、方法、智慧和经验,涵括了经、史、子三部。“经”是经典,是圣贤学问的根本;“史”是历史,用古圣先贤的经验来处理现实的事务;“子”是诸子,其中涵括了诸多古代圣哲的深远智慧。学习《群书治要》,从中汲取修齐治平的智慧经验,则居家可为孝子贤孙,出仕可为忠臣良相、治世能臣,所以,这是一部具有大国气概的治世良方。

  涵养圣贤学问,老师非常重要,多年来我们积极倡议,一定要注重培养人才。有圣贤的老师,才能够教出圣贤的学生,这是一定的道理。真正遇到好老师,古人是把孩子送去给老师做侍者,跟着老师一起生活,老师的一言一行、一举一动、德行学问,学生完全学会了。侍奉老师的态度,与孝养父母是无二无别的,孝顺父母就会孝敬老师,孝敬老师就会孝顺父母,真正学以致用,在孝亲尊师中圆满落实。以此德行之根本,进而为官从政,真正能够把人民看作父母、看作老师,从而全心全力为人民服务,这就是好官,真正能够使天下大治。所以,这是我们教育的道路和目标,学会做人,学会做圣人,学会做一个为人民服务的人,这样的人生是多么有意义!

  >>续载中……

  ——恭录自空老和尚讲演

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(232)
 

3.长老如是自陈,意在开示大众,如是甚深经典,切不可执着文字,切不可向外驰求。当摄六根,返照自性(净念相继)。乃得开见地,了解经中甚深义趣。

  “长老如是自陈”。“陈”是陈说,向释迦牟尼佛陈说。“意在开示大众,如是甚深经典,切不可执着文字,切不可向外驰求”。佛在“奉持”这一段为我们说明,要离名字相、离言说相、离境界相。

  马鸣菩萨根据经义,造《大乘起信论》,教导我们修学的态度,与此段经文完全相应。他教我们“离言说相、离名字相、离心缘相”。如何离法?“当摄六根,返照自性(净念相继)”。这两句是观世音菩萨用功的方法。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》,菩萨告诉我们,他用功修行证果的方法是“返闻闻自性、性成无上道”。如何“返照”?“照”是用真心,真心是照。妄心是思想,你想想看,是用妄心。“想”,心上出了一个妄相;“思”,心中有分别,“田”是划界限;一有执着,心上就有相,所以不用“思”与“想”,因为是妄心;而用“照”,是真心。舍弃分别、执着,心的作用就是照。“返照”,是不要“照相”,要“照性”,即是“返闻闻自性”。换言之,要观察一切万象之体性,不要着相,就是明心见性。“返照自性”与“明心见性”是同一义理、境界,如果不会用此法,可用另外“净念相继”的方法。虽非返照自性,但是若一味用功,绝不改变,功夫到了相当程度,自然见性,就入此境界。一句佛号,念至功夫成片,再提升至事一心不乱、理一心不乱,就是这个境界。方法虽不同,功夫用得力,则境界相同。

  “乃得开见地”。“开见地”就是大澈大悟大彻大悟。所谓的开悟,“了解经中甚深义趣”。开悟的相是什么?一乘经、大乘经,一接触就通达明了,即是开悟。我们今天何以不悟?因为有障碍,即妄想、分别、执着。世尊于《华严经》上说,“一切众生皆有如来智慧德相”,如来的智慧是甚深般若,一切众生都有。“德相”是三十二相,八十种好,我们本来都具足。我们原本的相貌庄严,皆如佛的报身,身有无量相,相有无量好。我们的好相、智慧何以不见?佛说,“但以妄想执着而不能证得”。佛一语道破,我们即为妄想、执着所害。现前的身、相是从妄想、执着所变现的,何来好相?佛菩萨的相何以如此圆满?因为佛菩萨没有妄想、执着,是自性中本来现出的相,本来的相好圆满。佛说真话,一定要离妄想执着,即于日常生活之中落实。

  佛教导我们离一切相,是心中离,心中不执着。名字、言说,我们要用它,但不能执着,假名假相并不妨碍,碍事的是执着。学过唯识的人明了,我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分,是不能离的,佛不是教我们离这个。佛教导我们离末那识、意识、前五识,心心所的相分 ;这些要离,要离心中执着的相分。阿赖耶识的本质相分,是不相干的,而是离心心所的相分 。说得更为明白,外面的境界相,我们真的看到、接触到吗?其实没有,永远接触不到。我们的手拿到此物,若认为真的拿到,是迷了!身体是一部机器,而“我”在何处?在里面操纵这部机器。所抓取的,犹如我们所架的挖土机,利用机械的手臂抓取,而不是自己的手去取。我绝对不能直接见到、接触到外境。我们的眼睛看的花,不是真的看到。花是本质相,我们的眼睛如照相机,眼根将此景象映到眼里。眼里的相,与外面的相相同,如同照相的底片般。我们一时眼见,是见底片的相,并没有缘到外面的相。佛家的唯识学是非常有法味的心理学,说明我们的确未接触到外面的境界。八地菩萨才有能力从“机器”走出来,接触外面境界。我们平时如同驾车,在车内没出来,见到外面境界,是隔着玻璃看的,而不是直接。这是说真相。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂。无翼之鸟,冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫,欲于现生即了生死。若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句,通身荷担。决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦。(三)复蔡契诚书

 
伦理道德:求学全凭诚敬,不论贤愚
  

  学人,学生,求一个好老师很难;好老师找一个好的学生,真正能够传他的学术的,更难,到哪里去找?所以中国古时候常说,师徒是缘分,没有这个缘分找不到。我们遇到了,怎么遇到?要用真诚心去求,会有感应。

  所以中国古人在求学全凭诚敬,不论贤愚,论诚敬。这个小孩很聪明,记忆力很强、反应很快,不重视这个,重视他真诚、恭敬、老实,这是大器,这是人才。

  聪明才智不一定有大成就,只有小成就,不见得有大成就。那个老成忠厚,看他像木讷,他会有大成就,为什么?他有定,他能沉得住气,他有耐心、有恒心、有毅力,不轻易显露出来,他能含藏,含藏就是他能储存能量。

  聪明才智人他发挥,发挥有尽头的时候,就完了。那个储存愈积愈厚,所谓厚积薄发,积得厚发得薄,源远流长,这大器,古人讲大器晚成。才智暴露在外面,寿命多半不长,在历史上可以看到,四、五十岁走了很多,有才华。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第四六三集)2013/10/4 档名:02-040-0463
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(72)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

勿坏人之名利。

【发明】名誉是立身的工具,利益是衣食的来源。要得到它非常艰难,要破坏它非常容易。在想要破坏它的时候,想到求得的辛苦,还忍不忍心去破坏呢?

⊙逆风扬起灰尘,往往先弄脏自己的身体;仰口对人吐痰,有时反而掉到自己的脸上。理论上本来就会这样!所以,破坏他人名誉的人,显然是损害自己的人品与声望;破坏他人利益的人,冥冥中是消去自己的福德与因缘。

【下附征事】

 入闱偿业【闱中共见】

  合肥人许某出身望族,他的兄长曾经担任某省的学政(1)。有一个保等的读书人勉强筹措二百金,拜托许某提拔到三等。许某收钱后答应帮忙,偶然因为事务繁忙而遗忘了,并没有处理这件事。等到榜单发布之后,这个朋友竟然排在六等,想到自己名利两失,就上吊身亡,妻子也因忧闷而病死。到了康熙庚午年,许某进入科场应试,看见那个读书人站在号房(2)里面,许某立刻意识不清,自己解下考具上所结的红线,一一将它接长,绑在脖子上,自己在号口上吊,脖子上只有一条线,而两脚已经离地一尺多,舌头随即吐了出来。号军急忙禀报监临(3)。当时担任监临的是总宪(4)傅公,命令号军赶快将他解下来救醒。这时许某就发狂似的说出鬼话,详细述说当年得财误事的前后情况。等到门开之后,他快速回到自己的住处,不久又在住处上吊死亡。

(1)学政:学官的名称,提督学政的简称,俗称学台。
(2)号房:贡院中考生的席舍。
(3)监临:科举制度中乡试的监考官。
(4)总宪:明清两代督察院左督御史的别称。

【按】一根线能吊起一个人,哪里是理论上说得通的,但许某的事件已经是万目共睹,于是知道业果到来时,报应确实是不可思议。推论到极处,当末劫三小灾来临时,人一碰触到草木,都像锋利的刀刃,都会遭受这种灾难。而佛陀当初遭受木枪的果报,以一尺多长的木头,能够刺穿大青石,而且处处相随,岂不更加令人相信业因果报的可怕!

  >>续载中……

 
心得交流:eh20953同学的学佛心得
 

标题:贪瞋痴慢 自己受害

  “可是我们会虐待它,它就产生病态,怎么虐待它?我们有贪瞋痴慢就是虐待它。诸位要知道,贪瞋痴慢谁受害?自己受害。我们虐待我们的细胞,虐待我们身体里面的原子、电子,我们虐待它,我们让它产生变态,产生病毒”。(摘自02-039-0065)

  日前,局部皮肤过敏近一个月才好,小腿中段发二十多厘米宽的一圈疹子,边缘齐整清楚。又病了,又一次业障现前。印光大师开示,生病的原因主要是杀业造成的。

  忽然想起十来岁时的事情:冬季雪大,麻雀到柴草垛觅食。贪心大起,放一只打鸟的夹子,将一只麻雀的腿夹住了。晚上爸爸看到后大吼:“那麻雀不疼吗?放掉!”麻雀放掉了,可是祸根埋下了。今天,我腿上过敏的部位恰恰是当年麻雀被夹断的部位。因果报应丝毫不爽,可怕!

  忏悔!真心忏悔!向那只麻雀,向所有被我伤害的、杀害的众生菩萨道歉!阿弥陀佛 !

  (文章来源“佛陀教育网路学院-eh20953同学”)

 
答疑解惑
 

问:偷盗常住财物可否往生?

答:《地藏经》上释迦牟尼佛讲过,佛说五逆十恶的罪佛能够救,偷盗常住这个罪佛不能救。能不能往生?你去问释迦牟尼佛。

问:现在念佛、念经了,还老是想过去所做的恶事,感觉没做过一件善事,心里特别难受,放不下,老打妄想,请问有何方法对治?

答:《华严经》上讲“普贤德”,普贤德十条,第四是“忏悔业障”。应该怎样修忏悔法门?过去做的这些错事,做的这些罪业,你每想一次就又做一次,常常想就常常做,这样消不掉。要怎样才消掉?不再想它,专想阿弥陀佛,就消掉了。造业有身、口、意三业,你身口没有造,念头在想就又造一次,那造一次跟以前造一次的罪是一样重,很可怕。所以过去错了,就不要再想,专想善的,你就改过自新、重新做人了。还想过去,老是念着,还做过去那个犯过的人,佛也没有办法救你。为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛,去想过去的坏事?这错了,这不是忏悔,这是不知道忏悔的方法。

问:他说弟子修行时遇到了魔障,他是一位鬼附体的气功师,经常利用弟子的能量做尽坏事,杀人无数。只要有人当我的面前吃喝东西或摸过我的东西,立刻就被控制,思惟变成了机器人。请问现在应如何是好?

答:这种事情现在国内外都很普遍,我常常遇到,灵鬼附身,还有妖魔附身。这个东西是真的,不是假的。凡是这些病痛,他不是生理的病,医药不能治,要想方法调解。你可以问这个鬼,从哪里来的、为什么要附在你身体上、他叫什么名字、跟你有什么过节,说清楚,然后来谈条件。因为附身,双方都痛苦;化解,他离开了,双方都好。一定要很冷静,沉住气跟他谈条件。多半这些灵鬼都希望得到超度,而超度的方法,诵经、念佛、忏悔,这大概都能够接受。譬如说我专门为你诵一百部《地藏经》,这些妖魔鬼怪对《地藏经》、《十善业道经》很喜欢。或者他自己喜欢要什么样的经,我们都可以替他做。恭恭敬敬的给他诵经,他就会得到好处。你诵圆满的时候他就离开。或者是念佛,或者是以佛事来超度他,都是好事情,绝大多数他都会同意,都能够化解。

  (节录自21-356学佛答问)

 
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佛陀教育网路学院成立缘起:我们常常收到各地网路同修来信,皆言及虽有心学佛,却不知从何学起,应如何听经学习。又 净空老和尚的讲演有大小性相,各个宗派的经论典籍,法海深广,初学者不知修学之次第,何者为先,何者为后,以故学而不得其宗旨,始勤终惰,退悔初心,实为可惜!今佛陀教育网路学院之成立,正是针对上述缘由,将现有网路的文字(教材)与影音(讲演画面)合为一体,如同“网路电视台”,为世界各地真正有志于学佛者,提供一个方便快捷,随时随地不受时空限制的网路修学环境。网路学院一切课程之排列,皆是以 净空老和尚为澳洲净宗学院所订之课程,从初级到高级,从本科到专科的修学次第,也是为实现澳洲净宗学院将来能真正达到远距教学的前哨站。今日社会是科技进步、资讯发达的时代,要善用高科技宣扬妙法,阐释正教,令佛法传递无远弗届,才将进一步利益更多学人,将般若文海遍及环宇,使一切有缘众生得佛正法薰习之机会。若有心想修学的同修,可至佛陀教育网路学院参观访问。

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