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要把每一天都看作最后的一天,
天天想到我就要死了,还有什么事情比念佛重要。

 
 
   
  本期专栏:承传法脉,圆满孝德(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(227)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:用真诚心待人,人家会感动
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(67)
  心得交流:归乡同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.9.15 星期六 Vol. 502
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  孝亲、尊师这两种德行,是一切德行的根本,是一切福报的根本,也是一切诸佛成佛的根本。请看本期专栏

  如何生信,信佛说的宇宙人生的真相。如何与事实真相相应,如此的解行就与诸佛菩萨没有两样。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:承传法脉,圆满孝德(下)
 
 

  孝亲、尊师这两种德行,是一切德行的根本,是一切福报的根本,也是一切诸佛成佛的根本。阿弥陀佛是怎么成佛的?法藏菩萨在因地中是怎么积功累德的?这在《无量寿经》里面都有记载,古大德在大经的注解里面也有提到,法藏菩萨也是修孝养父母、奉事师长,才可以圆满成佛,才可以去圆满他所发的四十八愿。所以,没有在这两个德行上面下功夫,我们确实很难做到自利利他。

  我们知道,世尊的末法时代还有九千年,在这九千年当中,佛法的法脉要靠谁来承传?众生的法身慧命要靠谁来护持?世尊在地藏菩萨本愿会上,把这个使命托付给地藏菩萨,也就是说,从世尊灭度,一直到弥勒如来出世之前,在这么长的时间里,包括在我们这个末法时代里,地藏菩萨都要担负起教化众生的使命,要担负起承传佛法法脉的使命。

  佛在地藏会上的这个表法,意义非常深,这个表法就是告诉我们,众生的法身慧命、如来正法的承传,都要依靠孝亲尊师这个万德之本;离开这个根本,我们就不能够真正利益自己,不能真正利益众生,不能真正承传释迦如来的法脉。所以,地藏菩萨很重要。谁是地藏菩萨?我们要发心做地藏菩萨,这就是说,我们要努力把孝亲尊师给做出来,把孝道跟师道找回来,要把它们落实在自己的日常生活之中。

  我们大多数人在中年,四、五十岁之前,父母大多都还健在,我们对父母有没有尽到孝养的责任?有没有努力做到养父母之身、养父母之心、养父母之志?这是讲的孝亲。再来是奉事师长,老师对我们的恩德跟父母养育之恩可以相提并论,对父母讲一个“孝”字,对老师讲一个“敬”字。老师辛勤教导我们,把关于宇宙人生的智慧,把他自己一生宝贵的经验全部都传授给我们,教导我们做人处事的道理,我们对老师要提起感恩的心,要有至诚恭敬的心。对于师长的教诲,都要努力依教奉行,对老师以及所有的长辈们都要尊敬,这是奉事师长,是师道的落实。

  我们要有使命感,在这个时代,我们能够尽心尽力,把孝亲尊师的榜样做出来,表演给社会大众看,这就是对众生最大的帮助,也是对佛法最大的帮助;要常常提醒自己,不能把根本给疏忽了。真正要到极乐世界,世尊在《弥陀经》上讲,不能“少善根、福德、因缘得生彼国”,所以我们就知道,凡是能够往生极乐世界的,个个都是大福德之人。我们自己能够在孝亲尊师的德行上面下功夫,给世人做一个好榜样,那么我们就是大福德之人。为什么?因为你真正救了佛法、救了众生的法身慧命,也救了中国五千年的传统文化,你以这个功德回向求生净土,你必定得生!

  我们这一生能够得人身、闻佛法,而且能够闻到佛法里面最殊胜的净土法门,这正是彭际清居士所说的,无量劫来稀有难逢的一天!在六道轮回里能够得人身、闻佛法,那已经是百千万劫难遭遇了;得人身、闻佛法,还能够闻到净土法门,而且能够对这个法门感到欢喜,能够生起信愿,佛在经上告诉我们,要是过去生中没有长时间学习过佛法,没有供养过诸佛如来,那么,我们今天就不可能会有这个机会,纵然是我们遇到了,也不可能感到欢喜。所以,我们要牢牢的把握住这一次的机会,这一生决定不能够空过,一定要求生极乐世界,去亲近阿弥陀佛。

  真正能够发愿求生,我们就得度了,我们生生世世的问题都解决了。到了极乐世界,我们的智慧、能力跟诸佛如来没有差别,哪个地方跟我们有缘,我们就可以到那个地方去现身说法、去帮助众生,带给一切有缘众生真实的利益。在这些众生里面,有很多都是我们过去生生世世的父母师长,他们都还没有脱离六道轮回,我们都有能力帮助他们,让他们早日离苦得乐。所以,只有到了极乐世界,我们才真正把孝道落实到究竟圆满。

  到了极乐世界,我们在那里得到弥陀四十八愿的加持,无论是智慧、神通、自行化他,都得大自在,这真是不可思议。这样的好处,在一切诸佛刹土里面,只有极乐世界有;佛法八万四千法门、无量法门,只有这一门特殊。所以,世尊当年在世,多次宣讲《无量寿经》,目的就是希望我们能够依这部经修行,信愿持名,往生极乐,这个法门,我们人人都有份。

  极乐世界要怎么去?蕅益大师教我们,要真信、要真愿。要信有西方极乐世界,要信有阿弥陀佛,相信阿弥陀佛为我们发了四十八愿,每一愿都是真的,这是信;然后,我们有真正的愿心,真正立定志向,希望这一生能够到极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就是愿。我们有信、有愿,条件就具足了,剩下一个是念佛,我们起心动念都是阿弥陀佛,一切时一切处,最好佛号在心中不间断,这样你就拿到往生极乐世界的保证书了。

  世尊在经上告诉我们,真正依这个法门修行,我们就是如来的第一弟子。我们在这个苦难的六道轮回里面,能够遇到如来的第一法门,做如来的第一弟子,然后往生到十方世界最殊胜的第一刹土,亲近诸佛里面的第一如来,亲近阿弥陀佛,我们这一生确实就会非常有意义、非常有价值。希望大家都能够努力,希望我们这一生最后都能往生到极乐世界,我们都在莲池海会里永远的团聚在一起。

  ——恭录自恭录自空老和尚讲演

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(227)
 

3.‘深解义趣’,即是深领会得上文所说“当云何生信,当云何奉持”之所以然也。

  如何生信,信佛说的宇宙人生的真相。如何与事实真相相应,如此的解行就与诸佛菩萨没有两样。“云何奉持”,教我们如何过诸佛菩萨的生活,此即诸佛如来为一切众生讲经说法的唯一目的。简明的说,是如何将轮回之心转变成大觉之心;如何将烦恼的生活转变成大自在的生活,此乃“云何奉持”之义。“所以然”是说其中的道理。事相是当然,理论是所以然。

4.说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。信、解、行、证,其实乃是一而四, 四而一也。

  “说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣”,所以“深解义趣”四字含义无限深广。

  “信、解、行、证,其实乃是一而四,四而一也”。若将信、解、行、证分成四个阶段,修行证果永无指望。学佛所犯的最大错误,就是将三学、三福、六度、信解行证,皆视为个别的。故虽然很勤奋、精进,辛苦的学佛,其实完全没有得到佛法的利益,所得的只是多记一些佛法的名相而已,此非佛法真实之利益。佛法真实的利益是心开意解,自在圆融。切记,三慧是一,三学也是一,信解行证仍是一,称为“万法归一”。

  “归一”是归自性。听讲、读经要消归自性。日常生活、工作、处世待人接物能会归自性,即得真实的受用。由于无法归一,纵然辛苦久学,却仍是一身的烦恼,现在生活于烦恼之中,死后即流转六道轮回。六道轮回是见思烦恼变现的,小乘阿罗汉断见思烦恼,就超越六道轮回。由此可知,不断见思烦恼,即无法超越轮回。此次于《金刚经》中确实学习许多义理,依此方法生活,老实念佛,求生净土,真有把握,这一生即不空空过。

5.此成就解慧经文,乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者,能开深解而已。

  须菩提尊者于此处为我们作榜样,启发、引导我们,用意至深。希望我们于此处“深解义趣”,而非尊者深解。因为尊者深解义趣与我们不相干,我们没有利益。由于尊者的带领、提醒,我们就明白、觉悟了。此乃尊者与世尊一问一答之目的所在。

6.经初(三—八节),彼时长老‘即从座起’,‘愿乐欲闻’,何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻,且复深解。真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。

  “经初(三—八节),彼时长老‘即从座起’,‘愿乐与闻’,何等欢欣踊跃”。须菩提尊者不是普通人,否则无法发现释迦牟尼佛将整个佛法,四十九年所说的一切法,皆于生活之中表现无遗。由此可知,解、说、行,是一不是三。我们的问题是解的、说的、行的,分为三件事,而不是一件事,故不能契入境界。如果三者会合为一,纵然没有成佛,亦为大菩萨,决非凡夫。若将此分为三件事,决定是凡夫,不是圣人。由此经发现,以往我们总以为这是法身大士的境界,小乘 与我们可能相差无几。读《金刚经》之后,才恍然大悟,小乘初果亦为此境界。若不能将解、说、行合而为一,就不能证须陀洹果。由般若会上发现,从小乘初果至圆教等觉,都是此原理原则,无一例外。与释迦牟尼佛一同表演,令我们见之,心能有所体悟。这是世尊与尊者度化众生之善巧方式。

  本经的开端,尊者发现释迦牟尼佛于日常生活之中,点点滴滴皆会归自性。“入舍卫大城乞食”,穿衣、托钵、即从座起皆会归自性,无有一法不会归自性。宗门常说“万法归一”,现在明白了,原来在生活中点点滴滴皆会归自性,即是“万法归一”。释迦牟尼佛在开经时就是表演“诸法一如”。佛从无量劫来,往昔亦由凡夫修成。无量劫积功累德,直至究竟圆满,其究竟圆满之信解行证,皆表现于日常生活中点点滴滴事相之中。

  若非尊者道破此事,我们无论如何也不能体悟。经尊者的点破,我们回光返照,从佛的生活回头看自己,再看看一切众生。发现众生在生活上点点滴滴也暴露无遗,显示无量劫来的妄想烦恼习气。从穿衣、吃饭、处世待人接物皆显示无遗。佛法妙不可言。两相比较,凡夫生活堕落,苦不堪言;佛菩萨自在清凉,得究竟圆满之解脱。我们看到佛的生活,回光返照,就看到自己了。经文虽然没说,若能从此处回头,义理就无尽深广。

  尊者表现‘愿乐欲闻’,看出他的欢喜踊跃。“愿、乐、欲、闻”四字,有浅深次第不同。“闻”是“返闻闻自性,性成无上道”。若非返闻闻自性,决不能深解义趣。“深解义趣”即宗门说的“大澈大悟”。

  “此时闻欲所闻”,愿乐欲闻已经闻到。“且复深解”,一闻到就开悟,彻底觉悟了。“真乃希有之幸,此所以喜极而悲也”。涕泪悲泣,是欢喜的相,不是悲哀的相;欢喜到极处会流泪。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实头一无知识者,为易得益也。(三)复卓智立书

 
伦理道德:用真诚心待人,人家会感动
  
 

  “一切恶事,虚妄为本。是故首应远离虚妄,为止恶之本也”。修行人第一个条件就是远离虚妄,远离虚妄的心,这才真正是断恶,把恶的本断掉,根本断掉了。“法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,故能远离一切虚妄”。人家行,我们今天没有真实慧,所以我们虽然很羡慕清净心,就是不得清净。

  那要怎么能清净?注解里头引的这些经论,提供我们非常好的参考资料,要统统落实在日常生活当中。特别是人事关系,物质关系比较好适应,人事关系,人事当中遇到冤亲债主,你怎么应付?这完全是功夫。世尊教给我们,对人,处人事关系的有四摄法,布施、爱语、利行、同事。你能够修四摄、六和敬,人事关系就处好了。再恶的人、再凶狠的人都会被你度化,四摄、六和敬真管用!

  首先在家里用,家和万事兴。家不和,你还搞什么,你还修什么?一家人都不能和睦相处,你学佛你说你怎么用功?你错了,你没有成就。服务机构,这是个团体,你真正学佛,把四摄、六和用在这个团体,你变成团体里头的和事佬,人人欢喜你,人人尊重你。为什么?你用真诚心待人,人家会感动。你用虚伪的心、虚妄的心对人,别人把你看穿了,也不说你,不相信你,你做什么事情,没有人帮助你。

  就在这一部经典里头,我们真正学会了,确实取之不竭、用之不尽,这个里头的智慧、理念、方法能帮助我们解决一切现实问题,这佛法学了真管用。胡小林居士把佛法落实在家庭,家庭和睦,感动一家人;用在公司里头,感动所有的员工,员工的心态改变了;感动客户,用他公司经销的东西,客户都安心。为什么?这个老板跟员工不骗人,讲真话,售后服务非常周到,人也很和气,没有跟人争论的。这是我们应该学习的。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二七八集)2013/4/27 档名:02-040-0278
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(67)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

勿谋人之财产。

【发明】各人的财产来自于各人的福报,并不是用计谋就可以得到的。孔子说:“富贵如果可以求得到,就算赶马车也愿意做;如果不能求得到,那就做自己所喜欢的事。”求尚且不可以,何况是设谋呢?

⊙谋取人家的财产,大都是为了自己的家庭做打算,想用来传给子孙罢了!至于为了妻儿而做走狗的,不知有多少人。《毗婆沙论》说:“家中的父母兄弟、妻子眷属,只会增强贪念,没有满足的时候。如果看清儿女是讨债的人,家庭是怨业聚集的地方,就能够在大梦之中立刻清醒,长久的重病忽然痊愈了,哪里会为它而多结冤仇、广作众恶呢?

【下附征事】

 怨鬼诉母【怨魂志】

  刘宋元嘉年间,诸葛护担任元真太守,不久因病去世。他的家眷还在扬都,只由长子元崇护送灵柩回家安葬,他的年纪才十九岁。诸葛护的门人何法僧贪图他的钱财,把元崇挤下水而瓜分他的财物。当天晚上,元崇的母亲陈氏,梦见元崇详述他父亲死亡的前后经过,以及自己被何某推下水淹死的事情,悲痛难忍;并且说走得很快而非常疲倦,暂时躺在窗前的床上,把头枕在窗上。梦境非常清楚,悲伤痛哭而醒了过来,就拿灯照床上,果然有像人形状的湿气,因此全家人哭得很伤心。当时陈氏有个表弟徐道立,刚好担任交州长史(1),而徐森之当交州太守,就委托他们调查罪证,果然像梦中所说情形。于是抓住行凶的两个人,将他们依法论罪。

 (1)长史:官名。南朝王府设有长史,诸王大多年幼就任,就以长史代行州府之事。

【按】在悼念老师死亡的三年时期,而做杀人抢财的计谋,这是礼教辜负人,或者是人辜负礼教呢?

 执枪自刃【绣虎轩次集】

  有一个梁石柱,是睢陵的大富人家,有一个儿子,他非常地疼爱。顺治末年,儿子十九岁,病得非常严重,梁石柱悲痛不已。儿子突然直接称呼父亲的名字而告诉他说:“我前世是徐州的某某人,有三百金,和你前世在一起做生意。我有一次得到痢疾,在中途上厕所,你趁机用利刀刺进我的胸膛而死;然后你又自己割手出血,来向我的家属证明我是因为遇上盗贼而被杀死的。

  我死后就投生到睢陵的王姓人家,二十年前的王某人就是我呀!你比我慢了三年死亡,也投生在睢陵,就是现在的你。从前我找不到你,有一次偶然进到县城缴纳银钱,忽然在柜台遇上你,我非常愤怒地举起拳头打你,我自己也不知道是什么因素。你因为和我从来没有见过面,反而没有放在心上。

  我回家几天之后,因为愤怒心烦而去世,所以就投胎做你的儿子,到现在已经十九年了。估计我出痘时花了你一些钱,聘请老师花了一些钱,娶媳妇花了一些钱,考试拜门生花了一些钱,其他还有一些零星的花费。你已经还清了前世的钱债,只剩下命债还没有偿还而已。但你对待我非常宽厚,我不忍心说明,应该是要离开的时候了,只怕阴府不能够宽恕罢了!”说完就死了。梁石柱日夜哭泣,告诉别人说:“我的儿子孝顺而有智慧,他怕我会悲伤,所以才编造这些话罢了!天下哪有父子间的关系是这样的呢?”

  不久,他亲手磨了一支枪,有人问他做什么用,他回答说:“今年是荒年,我们住在贫穷地区,要用来自卫罢了!”有一天,他把枪柄插在墙壁,枪锋对着胸膛,忽然大声地呼叫说:“儿子,你等着我自杀吧!”于是奋身向刀刃撞上去,而后枪尖已经刺进胸膛七、八寸,插进脊骨里面了。

【按】阳间有忘恩负义的人,阴间并没有不必偿还的债务。世人知道今生的债重,却不知道来生的债更重。索讨现世债务的人,站在门口而不敢进入,主人还厌恶他、憎恨他。惟独到了索讨过去世的欠债,那么债主就会直接进入内房,毫无顾虑地躺在里面,让欠债的两夫妇百般地珍惜他,抱在怀里喂奶;等到年长以后,立刻把家宅田园全部盘让给他,不留一针一草。回想起半辈子的忙碌,就像是借钱生利息,冤枉地替别人做牛做马,难道不是愚蠢得让人悲痛吗?

 三次投胎【绣虎轩次集】

  桐城县的生员姚东朗,有一个十岁的儿子病得将要死亡。父母悲怜地对儿子说:“你真的没有缘分做我的儿子吗?”他的儿子忽然发出北方人的口音说:“我是山东的某某出家人,积存了三十金,被师兄偷偷看到,把我推落水中。我呼叫观音大士,就看见大士说:‘你的命数应该尽了,而且这是前世的罪业呀!’于是就溺死了。

  地方人士向官府告状。你在当时是该县的县令,师兄用我那三十金贿赂你,事情就此平息了。我因为冤情没有洗刷,投胎做你的弟弟,就是你已死的弟弟姚嵩绍呀!我追随你二十多年,无法追讨到债,死后就做你的儿子。十年来,三十金已经偿还,我应当走了,但你家有一根拄杖,我非常地喜爱,可以烧来送我,以补足以前的钱数。我师兄也因为要索讨这些钱,而来做你的大女儿,现在嫁给溧阳的潘姓人家,怀孕将要生产,我死后就要到她那里投胎讨命。”说完就死了。

【按】这是康熙乙卯年前五月的事。可见六亲眷属都是怨家对头,当事情还没有说穿时,那么眼前膝下都是自已的骨肉;如果被明眼人点破了,才知道前后左右都是讨债的人。世间人还想替讨债者积财聚怨,到底是什么居心呢?

  >>续载中……

 
心得交流:归乡同学的学佛心得
 

标题:好好念佛(下)

  7月11日,第一个方便静修开始,由丈夫与女儿照顾外应,我关闭了手机,禁止外人进入,先是追顶念佛,但因身体伤了元气,感觉不适。坐也不是,站也不是,绕佛时胸前疼痛,受伤的地方时有不适。

  7月13日,创伤的地方特别难受,像一块什么东西爬在上面,难受的很;我只好躺在床上念,但思绪纷飞。甚至对自己说,人活着真难,这块病痛是否会好?会坏?臂力抬不起来,酸痛!我甚至有时连佛都忘记了,产生了不好的念头!但又转念一想,对自己说:不想管一切了,在此期间心中只有阿弥陀佛了,把那些不适的地方想成阿弥陀佛算了!

  7月14日,仍妄想乱生,接连不断,加上身体痛,晚上恶梦连片,静坐一会就支撑不住了,心中佛号时断时续,但坏念头时常生起,或恐惧,或害怕,这时才清楚地感到:平时里我所学的都那里去了,怎么用不上了?如果佛现在来接我仍放不下肯定走不了?佛念不好,三途有份,怎么办?关键时佛号怎么忘了?为何学佛多年此刻却不信佛?

  不想吃,不思饮食,看着那些平时喜欢穿的衣物,已无丝毫欲求了!身体片面痛疼,此时此刻,真的就连身上那件衣都想脱掉,这时,真的特别厌恶这个身体,才真的闪过了佛所说的话句句是实。此身是假的,世上的一切都不真实,为何不丢掉一切妄想去想佛?主人(自己)是正报,环境(包括色身、人事)都是依报,心是万法之主宰,六道三途,四圣法界摆在面前,应该清楚去哪里?

  信佛难!真信佛更难!为何有人学了一辈子到头来不信佛,为何一万人中只往生一、二人而已,仰头望着弥陀如来金容,对自己说:至诚念佛,别无选择了!感恩一切众生,把心身交给阿弥陀佛吧!

  重整心地对自己说:建立坚强的信念,真信佛,一定要相信阿弥陀佛,许多人(包括学佛及不学佛的人)在看着你,还在等你去救,你所受的一切就是一切众生所受的一切!你曾发心要度一切众生,曾发心在此世为众生讲清这一句弥陀圣号的功德与利益,就要落实你所说的一切,向以前一样面带笑容。真信佛、念佛,一定要做到!自己做不到,鬼神都笑你!佛菩萨永远在你身边,你不觉悟,又奈你如何?及早回头,还来得及啊!

  我在纸张上写到:信——信自性本来成佛,信释迦如来句句真实语。信西方有慈悲导师阿弥陀佛,信有西方极乐世界。信念佛是因,成佛是果,信念佛一生决定往生圆满成佛。菩提路上多坎坷,念念不忘菩提心。一心系念阿弥陀佛,克服障难,光明本自心中,努力求之!

  众生越有苦难,佛菩萨更悲心恳切,至诚念佛,感应就在刹那。无须夹杂、怀疑,间断,一句佛号直念去,清净心平等心能化解一切病毒,坚定信念,把那些舒服的地方统统想成阿弥陀佛好了,佛是大医王,能疗众苦难,相信佛!(诲勉于2011年7月14日)

  丈夫除了照顾我,每天对着佛像磕头不断,眉心中间红血略见,他不停的磕,求弥陀如来挽化一切,那样不停的磕,真诚到极处。此次病魔的确吓坏了他,看他那样不停地求,除了感激便是心疼,我对他说:“你的心思佛知道,会感通的。我会尽快地好起来。”

  梦由心生。全心是梦,全梦是心。那些众生示种种形相,剥皮抽解,遍体鳞伤……我那样曾经真实地杀害过它们,我为他们念往生咒,念佛时就变成了清水中条条小金鱼,梦噩醒来,仍听到它们细微的声音似在耳边……禁不住心惊胆战了,俱俱悲凉袭上心头,猛然下床跪在佛前,望着弥陀如来金容,又禁不住泪流满面!夜深人静处,跪于佛前,刹那想起了那句话,真真切切地响在耳畔:假使百千劫,所作业不亡。

  我长跪佛前,悲感交织,只觉业海茫茫,罪业岌岌。今生虽为人善良,但在无形与无知中犯下多少错过!何况无始劫来,六道三途漂没无定,受苦无边,互啖互害,冤业累累啊!今在弥陀佛前,愿与一切众生化解冤结,念佛回向,同求解脱。愿永不在造!唯一的一条光明大道,求生西方净土,证究竟圆满佛果,在回入娑婆普度群生。

  早上5点左右起床,在卫生间内我便对丈夫说:世间一切都如佛所说是梦幻泡影,法由心生,一切病根起于三毒烦恼,人们常认为病源是生理所至,医院的那乡张病检只是一张纸而已,这一切都是业啊!我希望你从此也能明白,好好做人,断恶修善,痛改恶习,老实念佛,求生西方净土吧!”

  生死海中,唯佛能救!这些日子经历了心灵真正的洗刷……罪障深重的凡夫,正如《地藏经》所言:起心动念无不是罪,无不是业。一念觉为佛,一念迷便堕于红尘。我们为名利,为情缘所牵系,这些我执、情执都是六道的根本啊!一念周遍法界,念念百界千如,故心变法界,业海无边,同为苦海流落人!法界众生本同一源,真心澄寂清明,何为一念而悬殊于六道三途?悲哉!伤哉!人虽在苦中作乐,但富贵荣华皆不可保,大千世间动物生住灭异,植物成住坏空,一切刹那迁流,一微一尘何能永存?四生九有,胎卵湿化,朝不保暮,寿命短促。正如经曰:国土脆弱,人命无常,今生闻道值佛,实为万幸,实为宿世善根福德因缘所至,应当珍惜,在也不能错过了机缘,这一生决定为最后身,一生成办才是。

  7月26日,局面痛,手臂酸,肚痛不适,躺在床上不想动,晚未诵经。四肢平躺松软,忽觉身苦,叹人生苦短,又想,真想走,让弥陀来接引走吧!此时, 丈夫却说:“人谁不苦呢?苦也得受,苦与乐本来相对,都得出离才对啊”。这句话真好,像佛菩萨在提示我,读了那么多经,佛菩萨一直在救我,我一下子心悟了,紧接着念佛,在念佛声中安然入睡。

  记得印光大师文钞说过:把这个色身放下!不经几滚打又怎知疼痛?不经磨难的苦与痛何有出离的意念?平时讲的好,看得多,都从没有实践过,又怎能将此身看破放下?都认为此身是自己的,岂知它属假有,生老病死人人平等,无常随时都会到来,此身可厌,八万四千蛆虫充满其中,以假修真,舍此身,证清净法身,一心念佛,求生净土吧。

  真的,娑婆实该厌!极乐实该生!本觉本有,不觉本无。本来我们有的决定可以证得。冷观世间没有真正安心的场所,生命无常短促,何不乘此求生极乐世界,回我本有家园!

  有时难受时,但用佛号会压住它。有一日看了助念往生同样的病例,心动了一下,那支臂又酸了,念佛时又觉清凉了。一切法由心想生,这时,我干脆放下一切,焚香静坐,忘却身心。

  念佛是无上深妙禅!是人生最高的享受!在念佛声中,会忘却一切的一切,包括整个身心世界,此时只需要一颗清净的心!

  惭愧弟子今此提笔,已恍惚三月之久了,时空无隔,岁月无痕。心迹处仍斑点多多,佛七时,到忏悔罪业处,仍会涕泪如雨,唯感这个色身业重障深。我们无始劫来迷得太深了,承蒙诸佛菩萨头头救拔于我,而今能闻法实属不易,只需老实念佛,决志求生西方净土。

  近日去看中医,医生说脉搏好,好的快,身体已恢复的相当不错了!这么大的事,世间医不能治!医生说:心态最重要。这种事已不可思议!

  生生死死,死死生生,谁能看破?朝生暮死,只在长短之间,生死无常迅速,只在呼吸之间。一切业缘皆由妄想所生,身为众苦之根本,心为万法之主宰。死为轮回之假相。生老病死面前人人平等,关键在明白,在世要做明白人,死后要到那里去?把此色身统统放下,将心恢复到本有的清净。生死本空,有何可怕!

  生死海中念佛第一,一切法门无如念佛,不须累劫修行,不须断惑求真,一生成办。念佛法门无上捷径,微妙难思广大不可思议。普摄九法界众生,上至等觉大菩萨,文殊、普贤念佛求生极乐,下至阿鼻地狱众生平等成佛,众生念佛,弥陀从不舍弃。世间不可久住,唯有这句佛号声声踏实,最为真实。

  为往日所作真心忏悔,愿后永不再造:往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切罪根皆忏悔!南无阿弥陀佛!摄心、念佛、意志坚定 ,在此世间练好功夫,自作主宰,临终自在往生西方极乐世界!

  回向众生,回向极乐,回向法界苦难众生,回向累劫冤亲债主,父母师长,愿离苦得乐,同生西方极乐世界!阿弥陀佛。

惭愧学生归乡敬上 写于2011年10月31日

  (文章来源“佛陀教育网路学院-归乡同学”)

 
答疑解惑
 

问:弟子是山西大同妙音念佛堂的居士,念佛堂是我家的客厅,成立至今已七年。我们专修净土,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,日日如是,下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好,不知哪里不如法?有三位出家法师说我们出食不能只念佛号,必须依蒙山仪规,请老法师开示。

答:在家居士没有学过,鬼神固然也是凡夫,他也执着,但是你没有学过,他就会原谅你。你要学了,学了不如法,他有时候不原谅你;你没有学过,你有很恭敬的心,他也很客气对你。譬如说你看到一个人不懂规矩,但是他对你非常诚恳,做了一点错事情,你会不会责怪他?不会,你会原谅他的。如果他学过,他明知故犯,这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯,说得非常之好。

  至于身体不好一定是有别的原因,可能是居住环境、饮食,这是最直接的。佛陀在世很重视卫生。为什么佛门当时托钵,托来之后,他一餐就要吃完,吃不完的,他布施给畜生,给这些鸟兽,决定不能留到第二餐?这就是我们今天讲的卫生。吃东西不能吃的太饱,吃太饱,你对不起肠胃,它消化也是有它的能力,肠胃要不是非常健康的,你要好好照顾它,不能让它付出太多,那它会起反效果、起反作用。

问:请问佛弟子是否可以在烟酒公司担任医护人员或文书工作?

答:可以,这没有什么不可以。只要你不染着烟酒,知道烟酒对自己身心有害,没有什么好处,你在这里面工作,行。你能够做一个好的样子,在烟酒公司里头不抽烟、不喝酒,做一个好样子,你也能度化别人,那就很大的功德。

问:弟子有位同事从事烟酒搬运工作,学佛不到一年,精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引,当时他起一个念头:我的小孩还小,请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见,如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引,请问他今生是否能往生?烟酒工作不是个如法的事业,为何阿弥陀佛仍会来接引?

答:阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘,你这一世念佛,学佛的时间不长,可是过去生中的善根深厚,你不知道。我们早年在美国的首都DC,有个中国人在那里开餐馆,叫周广大,周先生,一生不学佛。在那个时候他生病,得了癌症,医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛,看看有没有奇迹发生。

  我们净宗学会有位同学就去给他讲开示,不要留恋这个世间,也不要挂念这个身体,劝他念佛往生。他听了之后,他真听进去,马上叫他家里人统统帮助他念佛,好像三天就往生,瑞相非常之好,从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根,他在这一生没有遇到缘,临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下,不再求医,一心去念佛求生净土,三天就成就。这也是给我们做了一个示现,《弥陀经》上讲的“若一日到若七日”,一心称念,都能往生。他有坚决的信心,有这个愿望,恳切的愿望,真的是满愿。

  (节录自21-352学佛答问)

 
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