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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:現代童蒙養正教育的落實(下)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(225)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:好為人師,這是大毛病
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(65)
  心得交流:張達同學的學佛心得
  答疑解惑
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.8.15 星期三 Vol. 500
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  童蒙養正教師必須具備「仁德」;要順德而行,不能逆德而行。《漢書•高帝紀上》曰:「順德者昌,逆德者亡。」童蒙養正教育的成敗關鍵全在於此。請看本期專欄

  《金剛經》中,這些句子曾多次重複,自經的開端至末了,大約七、八遍。多次的比較,要特別留意『受持』二字。若無此二字,即變成有漏的,著相修福。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:現代童蒙養正教育的落實(下)
 
 

  童蒙養正教師的要求

  童蒙養正教師必須具備「仁德」;要順德而行,不能逆德而行。《漢書•高帝紀上》曰:「順德者昌,逆德者亡。」童蒙養正教育的成敗關鍵全在於此。所謂逆德,是指勇悍、鬥爭、好戰、瞋怒等違背慈善仁愛之事。所謂順德,則是平和、禮讓、和諧、仁慈等德行。

  童蒙老師不能有逞強好勇的意氣,那是人格不成熟的表現,會把小孩帶壞了。古人說「學問深時意氣平」,真正有學問、有本事的人,都是很謙虛溫和的,不會逞能、炫耀。必定是具有平和修養的老師,才能把孩子帶向溫文爾雅、厚積薄發的正路。

  童蒙老師不能有爭名奪利的機心,那是敗壞墮落的開始,會把小孩帶壞了。古人說:「爭名奪利幾時休?早起遲眠不自由!騎著驢騾思駿馬,官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌,何怕閻君就取勾!繼子蔭孫圖富貴,更無一個肯回頭!」名利是身外之物,命裡有時終須有,命裡無時莫強求。唯有道德學問,才是真正的財富,能夠帶來幸福快樂的人生。必須是明白事理、淡泊名利的老師,才能培養學生正確的人生價值觀。

  童蒙老師不能有比較高下的分別心,那是短視偏頗的錯見,會把小孩帶壞。古人說:「三百六十行,行行出狀元。」每個小孩都有獨特的稟賦與才能,不能任意比較優劣。老師應該因材施教,細心觀察小孩的性向與喜好,發現每個小孩各自的閃光點,順著他們自己的稟賦去引導,那麼每個小孩都是可造之材。老師與老師之間更不應互比高下,那就沒能給學生做出身教的好榜樣。必須是尊重差異、平等對待的老師,才能讓孩子學習到互相欣賞、各展所長,避免落入互相攀比的誤區。

  童蒙老師不能有浮躁易怒的脾氣,那是缺乏自制與耐性的表現,會把小孩帶壞。《易經.損卦.象》曰:「君子以懲忿窒欲。」君子要克制憤怒,節制情欲。人都難免有七情五欲,但是童蒙老師必須做到更嚴格的克制與掌控自己的情緒,正如《禮記•曲禮上》說:「傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極。」童蒙老師絕不能在學生的身上宣洩自己的情緒,而要時時保持理智,能夠包容學生的錯誤,展現出充分的愛心與耐心,這才是為學生們做出良好道德修養的模範。

  童蒙養正教師的典範

  我們舉民國初年的兒童教育家陳鶴琴老先生為例。他在南京高等師範學校教育科期間,建立教育實驗區,與陶行知、廖世承等人共同倡導優質教育。當年的南京,基本都是完全西化的教會幼稚園,沒有中國特色的幼稚園。陳先生創辦了第一所中國式的幼稚園,「東南大學教育科實驗幼稚園」。他與許多西方現代兒童教育家強調兒童本位與自由教育的主張不同,陳鶴琴先生並不認為兒童的自由與個性發展可以獨往獨來、放任或隨著年齡增長而逐漸發展。他相信,凡是兒童都可以教育成為有成就的人;兒童不僅要從小教起,還要注意從小教好。他的幼稚園為兒童提供很好的環境,使兒童的個性得以充分發揮;同時教導兒童做人的道德,提高兒童的智力與德性。

  陳老指出:人的性情與情感是從兒童時期陶冶、培養的。在幼稚園,音樂、圖畫、文學和兒童的實際生活是培養兒童情感、道德的主要途徑。他特別提出在幼稚園開設公民訓練課程的重要性,「就是培養將來做公民的基礎,因此可以養成種種合作的精神,愛護團體、愛護國家的精神。同時又可以培養公民應有的知識與技能,砌成一個穩固的公民基礎。」

  陳老還將幼稚園的作用概括為十三個方面,這裡面就包括了古代教師所應傳授的保健、德行、能力三大部分。陳老將我國優秀的傳統教學理論和西方教學理論相結合,不但順應了當時國內教育發展的需要,而且在長期實踐中不斷調整和完善教學與管理的方式方法。

  這些實例,都是兒童教育的創辦人應當虛心參考學習的。辦學,不是為了盈利,而是為了打造健康向上的教育生態環境;讓每個孩子都享有更好的、更公平的教育,從而有能力造福全人類。

  現代童蒙養正教育的落實

  現代童蒙養正教育的落實,最重要的是師資。創辦人要一心為國、為世界,沒有絲毫私心;老師要具備優良的道德與學問。其次是親師之間必須密切配合,老師教導學生要孝順父母,父母教導孩子要尊師重道。親師配合無間,讓孩子深深扎下孝敬的根本。

  教材的選擇也很關鍵,除了上述的《聖學根之根》與四書五經之外,傳統與現代的結合也很重要:例如民國初年出版的一套優良教科書,《共和國教科書教授法》(新國文教授法上下、新修身教授法)。這套教材由上海商務印書館於一九一二年首次出版。它的內容既取材傳統文化的精華,又配合西方文化的精髓,並且將如何教授學生修身養性的方法詳細闡述出來,是非常難得的一套好教材!出版後的十年之間,共銷售七千萬至八千萬冊之多。這樣的老課本在今日而言,仍具有極高的實用價值。

  希望大家都能重視童蒙養正教育、辦好童蒙養正教育,那麼民族復興、國家富強、世界和平的遠大理想必能早日實現。

  ——恭錄自恭錄自空老和尚講演

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(225)
 

七一、明持福多

若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

  《金剛經》中,這些句子曾多次重複,自經的開端至末了,大約七、八遍。多次的比較,要特別留意『受持』二字。若無此二字,即變成有漏的,著相修福。

  受持《金剛經》之人,決定不著相,不留痕跡,每天認真努力為一切眾生服務,而心中若無其事。如照鏡子一般,清楚、明白,鏡子裡確實沒有絲毫染著。不但照完之後不但沒有染著,正在照時亦無染著。此乃諸佛菩薩的用心,我們須學此本事,。凡夫用心著相、留痕跡,就造業。一般人還留作紀念,時常回味。其實每回味一次,就又造一次業,不斷的造許多業。

1.『受持四句偈』,勝過恆河身命布施,此何理也。前(三六節),因甫生淨信。(五四節),因解慧增長。皆以寶施校勝。此則解義更深,已開金剛智,知斷妄念而捨生死根本。其功行視前更為入堙A故以內財校勝也。

  『「受持四句偈」,勝過恆河身命布施,此何理也』。是何道理?

  『前(三十六節),因甫生淨信』是指剛剛生淨心,信心清淨。

  『(五四節)因解慧增長。皆以寶施校勝』。先是三千大千世界七寶,然後是恆河沙數的恆河,再是恆河沙的七寶布施。先生信心,以後真正了解,福報就增上。此處意義就更深,講到「受持」,真正能奉持。

  「此則解義更深,已開金剛智,知斷妄念而捨生死根本」。何以能如此容易捨身命?因為知道身不是真的,身也是緣生無性,當體即空,了不可得,與作夢相同。因為我們將現實視為真實,而不知眼前的境界相全是假,亦是一場夢。

  「當體即空,了不可得」。若真明白真相,活得多麼自在喜樂,沒有得失心。與事實真相相應,就自在、障礙,這是「斷妄念而捨生死根本」。

  「其功行視前更為入堙A故以內財校勝也」。因為無法再比喻、再比較,因此以內財來比較。

2.不知持說此經,金剛智便無從開。雖多劫捨身命布施,而仍未能脫生死輪迴,依然是苦惱凡夫也。

  此乃真實語,如許多菩薩以外財、以身命布施,無數劫來勤苦修學,但是不出輪迴。一轉世,將很容易福報享盡,這一點諸位必須留意。享福之時會造罪業,待福享盡之後,罪業果報就成熟了。何況在輪迴之中有隔陰之迷,前世所修學的很容易遺忘。此即說明,何以佛時常說,凡夫修成佛道,須經無量劫,道理在此。因為六道中修行,進一步非常艱難,而退轉卻十分容易,可怕之至!進步少,退步多。切記,正因如此,所以才需要無量劫,不止三大阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」是從證得圓教初住後才算。加上未沒證得初住之前,生生世世的修行,真的是無量劫。

  我們從《無量壽經》得到很大的啟示,佛說,阿闍王子與五百大長者,過去生中曾經供養四百億佛。以最簡易的計算方式,一尊佛修行需三個阿僧祇劫。四百億,需多少個阿僧祇劫?故《華嚴經》說「無量劫」,是真話。所指的是我們自己,過去生中修行己經過無量劫。經云,「菩薩以身命布施」,我們於過去生中也做過。可是,依然沒能超越六道輪迴,現前落得如此地步。這給我們很大的啟示及警愓,換言之,這一生之中,一定要了生死,出輪迴。若真的修行,了生死出三界,一定要依照《金剛經》的道理方法去做,就是「持說此經」。前面經文說,『受持乃至四句偈等,為他人說』,要真正做到。

  要真正做到之後,再為人演說。若真正做到一分,就證得一分;做到兩分,就證得兩分。袓師們判《大經》為「信、解、行、證」四分,江味農居士將《金剛經》也判作四分。正宗分判的是信解行證四大段,做到,就是證悟, 做不到,仍是解悟。解悟雖全明白,而且會講,但沒做到,所以無用,結果仍是繼續流轉六道輪迴。若真正做到,就超越輪迴。「諸法一如」,就超越了;未達一如的境界不能超越。「一如」即大乘法常說的「消歸自性」。在日常生活中,法法消歸自性,無有一法不消歸自性,才行。若仍有一事沒有消歸自性,就是事事與自性皆不相干;果真有一事消歸自性,則法法皆歸自性。

  因此,一定要透徹理解,要明瞭事實真相,才有契入的可能。契入境界就是金剛般若現前。如果不知受持及為人演說,即無法開顯金剛般若;金剛般若智慧若不開顯,雖多劫捨身命布施,卻仍繼續流轉輪迴,仍是苦惱凡夫。因為修布施,得福報,但福報是會享盡。我們現前的狀況,正是此段所說的。

  「受持」,說來容易,但真正落實卻不易。我們於六道中,無量劫直到現在,習氣至深至厚,起心動念皆是妄想、分別、執著。佛說得很透徹,教我們離相,我們雖很想離,但卻是離不了。因此阿彌陀佛慈悲,為我們開了一個特別法門,只要信願持名,蒙佛願力的加持,即能往生極樂世界。末法眾生,要想脫離生死輪迴,只剩這一條路。除此一門之外,無法離一切相。《金剛經》說得很明白,四相:「我相、人相、眾生相、壽者相」,若有本事離四相,則修其他法門可以成就。「成就」是指有能力脫離六道輪迴。如果不能離四相,無論修學任何法門,即使修學得再好,仍是不能了生死,而繼續不斷流轉生死輪迴。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  居士即俗修真,隨緣進道。執持一句彌陀,當做本命元辰。抱著慚愧二字,以為入聖階梯,聖地不厭屢登,錄其跡以開人耳目。誠可謂為法忘軀者也。然以光愚見,似乎可以止步休歇矣。縱欲廣遊,宜以神不須以身。彌陀三經,華嚴一部,當作遊訪路程。宴坐七寶池中,遍遊華藏世界。神愈遊而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,萬德本具足。寂照圓融,真俗不二。十世古今,現於當念。無邊剎海,攝歸自心。校彼披星戴月,冒雨沖風。臨深淵而戰兢,履危岩而驚怖者,不啻日劫相倍矣。鄙見如此,不知居士以為何如。(三)復高鶴年書

 
倫理道德:好為人師,這是大毛病
  
 

  中國傳統文化裡頭,古聖先賢給我們一個很好的警惕,那就是「好為人師」,這是大毛病,處處以老師身分出現,這姿態很高。有沒有能力做別人老師?先要想一想,我起心動念,能不能給大眾做榜樣?社會大眾都起我這個念頭,這社會怎麼樣?得先問問自己,第一個是德行,第二個慈悲。我對待一切人,有沒有做到平等的關懷、平等的愛護?如果喜歡這個、討厭那個,這個不可以為人師。為什麼?心不平等。不平等的心領導一個團體,這個團體不會成就。

  成功的事業要有成功的領導人,這個領導人有智慧、有學問、有德行,寬宏大量,他會把這個團體帶好。真正有德行的人尚賢,崇尚賢能,有賢能的人要幫助他、要提拔他。看到他智慧、能力、愛心超過自己,我就得要讓位,這是大德。現在這個很少,拼命去爭,爭到後面會全盤崩潰。社會人要都懂得讓賢,這個社會是進步的,是往上提升的;個個都爭,霸著位子不給別人,這是往下降的,一代不如一代。

  眼前看不到,因果不饒人。遇到賢人,我讓,是我提拔他,我為一切眾生著想,不是為我自己。他做得比我好,他做,我享福,享他的福,自己也得好處。這個道理要懂。找不到適當的人,自己這個擔子要擔起來,這是不得已。擔起這個擔子,古人決定從他接受這個任務這一天起,他就開始培養接班人。這是中國人的美德。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第一四O集)2013/1/23 檔名:02-040-0140
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(65)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

【下附徵事】

 三十二頭

  舍衛城中有一位長者,他最小的妾名叫毗舍離,才能、智慧獨一無二,波斯匿王把她當成妹妹看待。她家裡有三十二個孩子,都是力大無窮。最小的一個在騎象過橋時,遇到宰相的兒子,竟然把他丟到橋下而摔傷。宰相的兒子就計劃要報仇,製作了三十二條七寶馬鞭,暗藏鋒利的刀子在裡面。他到了毗舍離家裡,每人各贈送一條,而後又暗中報告國王,說這三十二人是天下無敵,現在陰謀造反,利刀就藏在馬鞭裡。

  國王派人去搜查,果然是事實,就將三十二人全部斬首,放進匣子裡封得非常牢固,送到毗舍離家。當天毗舍離正在供佛齋僧,看見國王送來匣子,說要助她供齋;她非常歡喜地想要打開,但佛卻不允許。等到僧人飲食完畢,佛為她說法,毗舍離就證得阿那含果;然後打開匣子,看見是三十二個人頭,由於已經斷除了愛欲,所以不生怨恨心。而三十二人的妻家親族都是大豪貴,他們一齊集結兵馬,想要前去報仇。國王這時大為恐懼,急忙到佛的住所,兵馬就圍住祇洹精舍,守候國王而要殺他。

  阿難請問其中的緣故,佛說:「過去世這三十二個人共同偷取一頭牛,走到一個老婆婆家裡,將要殺牛;老婆婆很高興,就為他們準備殺具,而後大家飽食牛肉。當時的牛,就是現在的國王;偷取牛隻的人,就是現在那三十二人;那位老婆婆,就是現在的毗舍離。由於殺生的緣故,多生以來常常被他所殺;由於老婆婆見殺歡喜的緣故,多生以來常常看見三十二人被殺而愁苦。」於是三十二個人的妻家,聽到佛所說的宿命因緣,憤怒立刻平息,不敢攻擊國王,而向國王懺悔。國王也解除了疑慮,沒有懲治他們的罪。

【按】三十二人出身豪貴,也有他們的前因。佛說:「迦葉佛時,有一個女人用香塗塔,三十二人一同去幫助她,所以多生以來常生於尊貴的家庭,經常做母子。現在因為遇到佛的緣故,各自證得道果。

 一牛三還【感應篇解】

  萬曆己丑年間,太原船家王彥須,向某位富翁借了一兩八錢,還沒有還錢就去世了。有一天,富翁看見王彥須腰間繫著白帶走進牛欄。一會兒,傳來母牛生小牛的訊息,他就去探視,小牛腰下有白色條紋。牛長大之後,就差遣看牛的人將牠賣掉,囑咐他只須收取一兩八錢。路上遇到何姓屠戶,就按照這個價格買去。後來有農夫看見這頭牛很強健,想要買來耕田,價錢增加到二兩六錢買到。這頭牛很會耕田,而且不須要人照顧與管理。有一天無故死在山巖下,農夫非常怨恨。後來知道是富翁家裡賣出來的,就問這頭牛為什麼只賣一兩八錢。富翁說:「這頭牛就是王彥須,他所欠的只是一兩八錢而已。」何屠戶聽後才大為省悟地說:「王欠了我肉錢八錢,所以我才多賣他八錢罷了!」過了一段時間,農夫也忽然省悟說:「我曾經拖欠王彥須的銀錢沒有還,那麼現在也就還清了。」大家都對此事感到慨嘆與驚奇。

【按】禁止宰殺耕牛,法令有明文規定,但是每每看見禁殺的公告平白地張貼,殺牛的事仍然存在,這是因為禁止不得要領罷了!如果讓所有見人賣牛肉的人,都可以拿著贓物去告發,衙役一點都不作阻攔,隨即捉拿賣肉的人,追究殺牛的場所,沒收他們的盆堂鍋灶予以拆毀,並且罰他們將所有財物賞賜給告發的人。而後仍須每月派人暗中調查,自然不會有包庇的情況發生。

  >>續載中……

 
心得交流:張達同學的學佛心得
 

標題:《弟子規》是經典還是毒草?

  隨著國學的復甦,青少年讀誦經典的活動悄然興起。這其中,《弟子規》作為基礎中的基礎,自然也得到了廣泛的傳播。可是,《弟子規》當中有些具體的內容,讓一些人感覺很不舒服,以至於有很多人轉而傾向於否定《弟子規》。甚至有人痛批《弟子規》是封建時代培養順民的枷鎖,對於追求民主自由的現代人,《弟子規》根本就是大毒草。那麼,《弟子規》到底是經典還是毒草呢?

  在做判斷之前,我們先來看看《弟子規》到底講了些什麼。《弟子規》開宗明義,一上來就把主旨交代清楚了:「首孝悌,次謹信,泛愛眾,而親仁,有餘力,則學文」。換言之,《弟子規》的主旨就是教育孩子要愛父母、要愛兄弟朋友、要謹慎穩重、要講信用、要博愛、要親近仁德,在具備這些品德的基礎上,還要培養一些高雅的興趣。看到這裡,你可能會大跌眼鏡:教孩子,不都是這樣的嗎?怎麼會有人反對?其實反對的人,也有道理的:你看《弟子規》通篇都是應怎樣怎樣、勿怎樣怎樣、須怎樣怎樣,這樣管頭管腳,豈不是要把孩子都教傻了?

  確實,如果我們跳過主旨,一上來就看到「應勿緩」、「行勿懶」、「須敬聽」,想到天真爛漫的孩子,一下子變得縛手縛腳、畏首畏尾,這也不行、那也不許,從感情上確實有點接受不了。那麼問題來了,《弟子規》在道理上好像沒錯,可是具體的條文卻又好像跟我們的觀念格格不入,這是怎麼回事?我們到底應該怎麼辦?

  其實,問題的根源,是我們把《弟子規》看錯了。哪裡錯了?當我們看到它的主旨的時候,我們覺得沒問題,為什麼?因為這是做人應該有的道德品質。可是,當我們看到具體的條文的時候,我們又覺得難以接受,為什麼?因為我們覺得不能這樣管孩子。換句話說,我們希望孩子愛父母,但是我們並不希望孩子看到父母的時候畏首畏尾、噤若寒蟬。那《弟子規》是不是真有問題呢?它還真沒問題。為什麼?因為《弟子規》並不是給父母管孩子用的!那《弟子規》是幹什麼用的?《弟子規》是老師教孩子用的。聽到這裡,你可能哈哈大笑:老師教,跟家長管,有什麼區別?最終目的,還不是為了管嗎?!還真不是。

  老師教,目的是「傳道、授業、解惑」,根本目的是為了培養孩子的道德、提升孩子的修養,並不是為了把孩子教成一個便於別人管理的人。換句話說,當老師教育孩子「父母呼,應勿緩」的時候,是教導孩子,我們要尊重父母,不要當父母招呼我們的時候充耳不聞,這有什麼不對呢?同樣,當老師教育孩子「父母命,行勿懶」的時候,是教導孩子,當父母交代我們一些任務的時候,我們要認真執行,不可以偷懶,這又有什麼問題?再來,當老師教育孩子「父母教,須敬聽」的時候,是告訴孩子,當父母對我們進行教導的時候,我們要尊重父母、要認真傾聽,哪裡不對?

  那為什麼當我們把場景設定為父母管孩子的時候,我們就覺得很生硬;而當我們把場景設定為老師教學生的時候,我們就覺得很合理?問題就在於,這是外部的強迫,還是自我的要求。如果我們把《弟子規》看成家規,看成父母對孩子的硬性規定,那整個家庭就冷冰冰、硬梆梆。而如果我們把《弟子規》看成每個人對於自身道德修養的追求,感覺立刻就不一樣了。而且,如果父母師長對於孩子的道德修養有所期待的話,那他們自己首先就應該對自己的道德修養有更高的要求。換句話說,父母看到《弟子規》的時候,他們應該是把自己也代入弟子的角色,而不是把自己代入父母的角色。而對自己的道德修養有所要求的父母,怎麼會隨隨便便對孩子呼來喚去、橫加指責?因此,在一個上上下下都用《弟子規》來要求自己的家庭裡面,必定是一個父慈子孝、其樂融融的和諧美滿的場景。

  還有很多人認為,《弟子規》是封建統治階級用來培養順民的工具,對此我們應該怎麼看待呢?末學個人的看法,《弟子規》強調了做人的各項準則,它從最基本的孝道開始,一步步引導我們提升,孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文,所有這些都是重要的道德,是我們希望自己、也希望孩子都能夠努力去做到的做人的基本的品行,國家提倡這些又有什麼不好?

  現在很多人對於傳統文化非常反感,那麼這個印象到底是從哪裡來的?大概都是聽到戲臺子上唱的「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡」。如果傳統文化真的宣揚這些東西,那真的是吃人的禮教。可是,中國的傳統文化,以儒、釋、道為主流,我們翻遍了三家的經典,哪有「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡」這句話?!相反,我們倒是看到了不少「民為貴,社稷次之,君為輕」,以及「君無道,伐之」這樣的話。連《弟子規》都講「親有過,諫使更」,怎麼會愚忠?而且,孔老夫子在不被魯國重用的情況下,並沒有愚忠於魯王,而是周遊列國,試圖向其它國家的君主推薦自己。因此,無論是理論上還是實踐上,孔老夫子都從來沒有宣揚過愚忠的思想。

  近代中國有一段時間積貧積弱,有些人看到洋人什麼都好,於是把矛頭指向了傳統文化,認為是傳統文化造成了中國近代的貧弱,號召大家徹底拋棄傳統文化,全盤西化。這其實是一種喪失了民族自信心,病急亂投醫的思想。為什麼?因為國力的強弱變化,正因為喪失了傳統文化、聖賢的教育,凡是國力鼎盛時期,正是傳統文化鼎盛時期,國力衰弱之時,正是人們忘記了祖宗的教誨,拋棄了傳統文化、聖賢的教育。試看康雍乾時期和慈禧太后時期就一目瞭然,所以,把國家的貧弱,歸罪於傳統文化,完全找錯了病根。

  還有人認為,傳統文化束縛人的思想,與民主自由的世界大勢格格不入。其實,前面已經分析了,傳統文化的內容,實際上主要是個人的道德修養;而民主自由,主要講的是一種政治理念,或者說是一種管理國家公共事務的方式。這兩者實際上是並行的,互相並不矛盾。譬如西方人強調自由,主要是講國家機器不可以隨便侵犯個人權益,並不是說個人要絕對的自由,為所欲為,反對任何道德的規範。我們到國外,看到他們其實非常重視道德規範,也非常重視個人的信用、家庭的和諧,也非常重視社會的規則。我們看到他們不闖紅燈、不插隊、不造假,他們簡直是標準的順民,可是這並不影響他們追求民主自由的理想。

  總而言之,我們對於傳統文化,不能輕易的人云亦云。我們看到很多人在反對傳統文化的時候,自己根本還沒有讀過傳統的經典,基本上都是拿一些戲檯子上的唱詞在那裡反對,或者就是拿一些諸如纏小腳之類的落後民俗作為傳統文化的代表。如果我們任由這些盲人來引路,後果不堪設想。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-張達同學」)

 
答疑解惑
 

問:「阿彌陀佛」是漢語的念法,請問外國人修淨土法門,應如何念?念阿彌陀佛的英譯嗎?

答:這個事情可以不必操心,外國人有外國人的念法,各有因緣,大致上這個音是差不多的。最重要的是心,心跟阿彌陀佛的心相同,願跟阿彌陀佛的願相同,行跟阿彌陀佛的行相同,這信願行在哪裡?《無量壽經》上所講的就是。所以經不可以不讀!常常讀經,把經裡面重要的東西記住,要落實,把它變成自己的思想行為,我們才能跟佛相應。

  真心就是佛心,我們的真心跟阿彌陀佛、跟一切諸佛如來是一個心,沒有兩樣,清淨寂滅,一塵不染!喜怒哀樂都是煩惱,真心裡頭沒有,妄想分別執著裡頭有。你記住妄是假的不是真的,分別也不是真的,執著也不是真的。不是真的,你把它當真,它就起了作用。這個作用就產生了障礙,我們永遠不能回歸自性,不能回歸自性,那就是隨業流轉。業是什麼?就是妄想分別執著,隨這個流轉,這個流轉就是十法界。如果墮落在分別執著裡面,那就變成六道輪迴。四聖法界裡面沒有執著,分別很淡薄。

  所以修行,真正練功在哪裡?在人事環境。人事環境比物質環境還要來得殊勝,因為人與人之間行為不協調的時候多!你在這個地方,你能夠修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜,布施是放下,六度萬行在人事上修是最殊勝的,也是最快速的。愈是不能相處的人愈要跟他相處,成就自己的六波羅蜜。這不能相處,掉頭而去,這就是自己不願意再提升自己,不願意再磨鍊自己,那怎麼能成功?所以愈是不好處的境界,那就是你有這麼一個好機會,你能快速成就。順境修行難,逆境修行容易。但是一般人都會把逆境捨掉,那是什麼?他不想修,那就沒有法子了。

  真正是一個懂得修行的人,不在環境上,完全在人事上磨鍊自己的心志,要把自己煩惱習氣磨乾淨,無論什麼人都是好人。「人人是好人」,佛說的「一切眾生本來是佛」,人人是好人就是人人都是佛,他有佛性。什麼叫佛性?覺性,眼能見,耳能聽,鼻能嗅、舌能嘗、意能知,這個見聞覺知就是佛性,哪個人沒有?有,都有!所以是真佛不是假佛。只是他見聞覺知用錯了。

  這個惡人天天找你麻煩,天天在毀謗你,天天在陷害你,那是善,我能不能受得了?我能不能在這境界裡頭不起怨恨心?要不然你那個忍辱波羅蜜從哪練成功的?就在這練成功的。

  你看看忍辱仙人,那是釋迦牟尼佛作菩薩的時候被歌利王割截身體,這是最大的痛苦,他要你的命,不是說一刀把你殺死,他用小刀,肉是一片一片割,是千刀萬剮這樣把你處死;菩薩一絲毫怨恨都沒有,而且還發願,我將來成佛第一個度你,為什麼?感恩!不是經過這樣的考驗,你怎麼曉得你忍辱波羅蜜到家,圓滿了。這一般人受不了,一般人這是可恨極了,菩薩是可愛極了,我幸虧他才成就,沒有他,我怎麼會成就?我怎麼知道自己有多少功夫?所以這一定要懂,很不容易。但是真修,懂得。你只要通過,那真是法喜充滿,菩提道上就大大的提升了一大步。

  (節錄自21-352學佛答問)

 
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