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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:念佛往生我能做得到嗎(下)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(218)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:國家前途看教育
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(58)
  心得交流:流年同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.5.1 星期二 Vol. 493
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  信、願、行是淨宗的三資糧,決定不能缺少的,這三資糧要是具足,決定得生淨土。請看本期專欄

  『須知身心世界,本無生滅。而見有生滅相,安立生滅名者,無他』。「無他」就是沒有別的緣故。『實是癡迷凡夫,妄念變現之虛相,妄念強立之名言。經云「是名」,如是、如是,此「是名」之究竟了義』。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:念佛往生我能做得到嗎——彌陀大願略說(下)
 
 

三、行篇

  前面我們講過信,講過願,下面我們講行,行就是一心稱念。信、願、行是淨宗的三資糧,決定不能缺少的,這三資糧要是具足,決定得生淨土,所以它比什麼都重要。我們看看祖師大德給我們的開示。

  四十八願裡面的第十八願,「十念必生願」,語氣非常肯定,一絲毫疑惑都沒有,願文是:「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」這一願,這短短的一篇文字,可以說是佛法的頂尖、佛法的最高峰,十方三世一切諸佛如來都不能超過。有人問我什麼是佛法?用這幾句話說給他聽,就一點都不錯。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛號才能往生?當然多多益善,愈多愈好,最少一句。十念必生最少就是阿彌陀佛四個字,南無阿彌陀佛都可以。十聲佛號必定得生,一絲毫懷疑都沒有,到哪裡去找去!

  四十八願如果記不住,就記我們這次講的五願。五願還記不住,希望你就記住這一願,記住這一願也能成功。諸佛菩薩是真語者、實語者、不妄語者,我們要能夠信得過,決定沒有懷疑就對了。

  日本淨宗古大德,曾把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較,「餘經」,就是四十九年所說的一切經,在這些經中《華嚴》獨具真實,最重要,是佛法的總綱領,一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較,那這部《無量壽經》是真的,把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」,那十八願真實,真實當中的真實。這一點非常重要!

  下面說「至心」,講的是至誠。能不能往生關鍵在這個。這不在別人身上,在自己。什麼是至心?:「至心者,至誠之心也,至極之心也」。就是真誠到極處,真實到極處。學佛人跟人家哪些地方不一樣?用心不一樣。我們從早到晚起心動念、言語造作,處事待人接物,用的什麼心?真誠心。什麼是真誠心?沒有妄心就是真誠心。什麼是妄心?貪瞋痴慢疑是妄心。翻過來把這五種妄心,貪瞋痴慢疑徹底放下,一切時一切處,不管是白天晚上,都不能叫這個心起來。這是往生到極樂世界祕訣。用什麼方法?用念阿彌陀佛的方法把它念走。貪瞋痴慢疑起來了,阿彌陀佛、阿彌陀佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,六字、四字都行,馬上把它換過來,愈快愈好,這叫真修行。把妄心修正作真心,真心就是阿彌陀佛,我們離開阿彌陀佛都是妄心。我們就是用一句阿彌陀佛,取代貪瞋痴慢疑,取代所有一切的雜念、妄想、分別、執著,這個做得到!所以,古德教給我們「不怕念起,只怕覺遲」。為什麼不怕念起?念是習氣,是毛病,是無始劫養成的,哪有那麼簡單一下就斷掉?古大德了解事實狀況,所以告訴我們,有念頭、妄念起來不怕,沒事,一知道這是妄念,「阿彌陀佛」轉過來了。要轉得快,要轉得踏實。這叫至極之心也,真誠到極處。

  《金光明經文句》說:「至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心。」至是達到極處,極處是什麼?極處是心的根源,心的根源什麼都沒有。

  「徹者,徹底。到者,達到,即遊子到家之到」好比遊子到家,在外面飄零無依無靠,現在能回到老家來,多麼歡喜!無量劫來我們在十法界流浪,今天念阿彌陀佛回到極樂世界,極樂世界是我們的老家。

  「心源者,自心之本源」。就是《三字經》上第一句話,「人之初,性本善」,本善就是心源,心源本來是善的。心源就是本性、就是自性,這是源頭,一切法都從它變現出來的,它自己永遠不變,所變出來的現象都是幻相。就像我們看電視屏幕,屏幕就是真心,屏幕就是本源,它所現的一切相都是假相。相沒有了,本源面目就出來了,一片光明。大光明藏,那是法身,那是自性,那是理體,自性的本源出現了。「盡者,窮盡。實際者,即本經中真實之際」。真實之際就是自性,現在哲學裡講的本體,就是真心,就是一念不生。一個妄想沒有的那個心是真心,起了妄想就錯了。

  《楞嚴經》說真心是首楞嚴大定。首楞嚴是遍一切處,無論在哪個法界,十法界依正莊嚴,心從來沒動過,這是真心,真心如如不動。自性本定,自性本定就是真心顯露,真心就是本定,本來是定的,本來沒有妄想,沒有雜念,沒有分別,沒有執著。這些東西都是貪瞋痴慢疑裡面產生的錯覺,首先要認識它,然後離開它。一句佛號,把心轉在阿彌陀佛上就對了,妄念就沒有了。這個就是徹到心源,盡心實際,實際就是自性、就是真心。「信樂者,信順所聞之法,而愛樂之,即信心歡喜也」。真實之際我們要相信、要歡喜。

  「善根者,身口意三業之善,固不可拔,又善能生妙果,生餘善」,所以稱它為善根。「又善能生妙果,生餘善,故謂之善根」。世出世間一切法,整個宇宙從哪來的?從心想生,心想就有善、有不善。想善,生一切善法;想不善,生一切惡法,就這麼來的。

  「心心者,純一之心也,淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛,心心都想著極樂世界,心心想著一切祖師大德,對我們的教導。我們要想到報恩,什麼叫報恩?迴向是報恩:我把我所修的功德統統放下,給這些有恩惠的人,給這些有緣的人,迴向給他們;幫助他們認識佛教,幫助他們覺悟佛法,幫助他們悟入境界,知道這一生可以脫離六道,這一生可以往生極樂世界,就等於回歸自性。「回向者,回者回轉,向者趣向,回轉自身所修功德」,而趣向我所期望的,這叫迴向。今天我們做任何的好事,都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做?我一心一意想往生極樂世界,往生極樂世界是我這一生唯一的希望,這是大事,其他的都是小事。

  「又《往生論註下》曰:回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。」我們學佛人都應該如此迴向,要見阿彌陀佛,生極樂世界。「是即願中回向二字之義」,含有甚深的義理。「願生我國」,就是迴向的總方向、總目標。我為什麼要念佛?我為什麼要放下一切萬緣?為什麼要心心嚮往?就是想往生極樂世界;不但我到極樂世界,我還有一個真正願望,願跟一切眾生往生極樂國土。這個迴向的力量大!為什麼?得到阿彌陀佛的加持,是阿彌陀佛的迴向,跟阿彌陀佛的本願完全相應。「願我一切眾生,往生極樂國土也。」時時不要忘了這一句話,我們每天早晚都是如是回向,代父母師長、歷劫冤親,及遍法界虛空界一切眾生,禮佛三拜,求生淨土。不是自私自利,而是大公無私,我往生,大家跟我一起往生西方,見阿彌陀佛,一生成佛。

  下面講到「十念者,如《觀無量壽佛經》曰:具足十念」,這個具足十念是念佛,念十聲南無阿彌陀佛佛號,具足這個十念,一句是一念,念十句。每天如果沒空閒念佛,只要念十句,早晨念十句,晚上念十句,一生不間斷,也能往生。《箋註》說:「十遍稱名也。」望西大師說:「經十念頃,專稱佛名,為十念」,說得很清楚,這個十念就是稱念南無阿彌陀佛。「經此六字頃」,這就是一念。以上經論的意思相同。「乃至十念」,那就是「稱念名號,下至僅得十念者,亦得往生」。這句重要!十句能往生,所以說乃至。「若能多念,則多多益善矣」,愈多愈好。

  蕅益大師說得好,信願持名,信願是取得極樂世界往生的條件,它要的就是十念。當然佛號念得愈多愈好,它關係著往生到極樂世界之後品位高下,念得功夫深、念得好,上品上生。把握這十句,這十句要看用心,完全是真心,沒有絲毫夾雜,這個十念的功德太大了,也是上品上生;如果有雜念的話品位就低了。念佛人能把這幾句記住,一生依教奉行,不懷疑,不夾雜,不間斷,老老實實一句佛號念到底,大功告成,就到極樂世界成佛去了。

  願文的後面有一句,「唯除五逆,誹謗正法」。五逆罪極重。殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這是經上講的五種最嚴重的罪業,這個罪業都是墮無間地獄的。「罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故又名無間業。犯此逆者」,身命終了的時候,「必墮無間地獄」。無間地獄的壽命多長?是一大劫。「一大劫中,受無間苦」,所以叫無間地獄,真正苦不堪言。

  善導大師《觀經疏》裡頭,還有一個解釋,認為五逆謗法不得往生,是佛止惡的意思,是佛的方便說,不是事實。為什麼?佛慈悲到極處,智慧德行圓滿,哪有見死不救的道理?這個看法、想法很好,很難得。四十八願裡面,除了謗法、五逆之外,他的障極重,「眾生若造,直入阿鼻」,就是阿鼻地獄,「歷劫周慞,無由可出」,出不來。「但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生,亦不是不攝也」。如果真造了呢?真造了,佛還是救度。但是雖然得生極樂世界,七寶池中花沒開,所以它華合,就是沒開,逕於多劫。前面講一大劫花才能開,不像一般往生,生到極樂世界花開見佛。這是因為自己的業障太重,障礙自己在極樂世界七寶池中花不能開。這個裡面有三種障,第一個,「不得見佛」,見不到菩薩,見不到這些阿羅漢。第二,「不得聽聞正法」。第三,「不得歷事供養」。除這三樁事情之外,他沒有其他的痛苦。

  《合贊》也說:「言唯除五逆誹謗正法,是乃就未造之機,且抑止之而已」。防非止惡的,「所言除者,實為止惡之意,使未造惡者,不敢造也」。「若是已造者,但能迴心,懺悔念佛,則仍舊攝取,無有遺漏也。可見彌陀大願,攝機無盡。」若已經犯了,且後悔了,阿彌陀佛還是攝受,一個也不漏!遇到這個法門人人都得度,沒有一個不能往生,這個經、論、註解可以給我們做證明。

  「又善導大師云:弘誓多門四十八,遍標念佛最為親。人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。」多麼親切,沒有比這個更親切的了;這樣親切的人,我們要不要親近他?何況經裡頭又說:「唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。」信、願、念佛,大家要牢牢的記住。

  「善導大師約四十八願為真實五願。若論至約」,至約是再把它簡化、簡單,一願能夠代表四十八願,那就是第十八願。第十八願把四十八願,統統包含住了。善導大師,阿彌陀佛再來,不是一般大德。日本《甄解》說得很好:「四十八願雖廣,悉歸第十八願。」好!「又云:謂由此願故,使眾生生無三惡趣之土,不更惡趣」,不更再墮落三惡道了;「具相好,現神通,而得滅度,入光壽海故。是以此願特為最勝矣。」無比殊勝!

  又《箋註》裡頭講:「故知四十八願之中,以此」,即以第十八願,「念佛往生之願,而為本願中之王也。」第十八願,能夠圓滿包含四十八願,具相好,現神通,得滅度,入無量光、無量壽海,所以這個願特別殊勝,為本願中之王。「此願顯彌陀之究竟方便,一乘願海,六字洪名,不可思議功德。以名號即實德,聲字皆實相故。」這把道理最後給我們說出來了。名號就是實德,自性本具真實圓滿的大德;聲字,南無阿彌陀佛六個字的聲字就是實相。不必懷疑,就是實相,哪有不成就的道理!所以我們在此地念佛,佛在極樂世界知道我們,決定不會把我們漏掉。我們在這一生當中,能夠遇到這個法門,能夠遇到這部註解,遇到這些祖師大德,把這些信息告訴我們,我們獲益太大了!這一生決定得生淨土,毫無疑惑。

  ——恭錄自空老和尚講演

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(218)
 

10.須知身心世界,本無生滅。而見有生滅相,安立生滅名者,無他。實是癡迷凡夫,妄念變現之虛相,妄念強立之名言。經云『是名』,如是、如是,此「是名」之究竟了義。

  『須知身心世界,本無生滅。而見有生滅相,安立生滅名者,無他』。「無他」就是沒有別的緣故。『實是癡迷凡夫,妄念變現之虛相,妄念強立之名言。經云「是名」,如是、如是,此「是名」之究竟了義』,像這樣的註解,應當念上一百遍、二百遍,念了能開悟。所謂開悟就是真了解事實真相,確實一切法不生不滅。生滅相從那裡變現?從妄想變現的。真心離念;離念就沒有生滅。妄心就是念頭。念頭有生滅,剎那生滅;念頭不是真的。此處顯示佛法亦是因緣生法。佛是因眾生的妄念變的虛相,所以列出六道輪迴、十法界這些名詞。眾生若沒有妄想,就沒有這麼多佛學名詞了。所有名詞、術語皆是這麼建立的。本經中「是名」二字即含有此義。此即是『是名』之究竟義。講到究竟,講到徹底,字字句句都含無量義。

11.若離於念,身心世界之名字言說,尚且無存。那有生滅之名字,又那有生滅可說。如此則泯一切相而入真實體。真如性體,從本以來,平等如如。總之起念即非,并起念之非亦非。經云『則非』,如是、如是。此「則非」之究竟了義。

  『若離於念』,根本的原因在此。『身心世界之名字言說,尚且無存。那有生滅之名字,又那有生滅可說』,可見源頭就是「念頭」,就是「妄念」。沒有妄念,什麼問題都解決了,「身心世界」的名字也沒有,「生滅」的名字也沒有。不但這些名字沒有了,佛也無法可說。禪宗說「口掛牆壁」,無可說了!在此境界裡,『如此則泯一切相而入真實體』。此境界就稱為「一真法界」,是法身大士所證的,就是《華嚴》末後所講的入「不思議解脫境界」。世間人看這個法界是永琱ㄔ秅ㄦ尷犒珙氶A佛法裡講「泯相入體」。「體」是真實,會相歸性。「泯一切相而入真實體」與「會相歸體」是一個意思。

  『真如性體,從本以來,平等如如』,《無量壽經》的經題「清淨平等覺」就是此境界。由此可知,西方極樂世界就是這個境界。我們沒有能力離念、沒有能力斷惑,要想入這個境界,修其他法門是決不可能的。不是我說不可能,一切經皆說不可能,唯有念佛求生淨土,得彌陀本願的加持,臨終佛來接引我們往生。那就可能,才能入不思議解脫境界。除此一門,沒有第二門可走。

  『總之起念即非,并起念之非亦非。經云「則非」,如是、如是。此「則非」之究竟了義』。第十段、十一段非常好,文字不多,講得很圓滿、很透徹、很究竟。若沒有相當功夫,要不是過來人,是說不出來的。我們從《講義》裡可以看出,他是怎麼成就的。他教宗般若行在彌陀,用般若的方法結合念佛法門。用般若講的離名字相、離言說相、離心緣相,受持《金剛般若波羅蜜》。如何受持?離言說、離名字、離心緣,就是受持金剛般若。離開此三相,身心世界一切放下,真正恢復清淨心,一心專念阿彌陀佛,自然得阿彌陀佛本願威神的加持。所以,他智慧開了,對於大乘經義,他看得透徹,看得圓滿究竟,即是從這裡得力的。

  江居士用四十年,我們今天學佛是不是也要用四十年?如此就太傻了。我們的成就是踏著前人的肩膀、頭頂去超越,才是成就;跟在後面作尾巴是永遠不能成就的。你們看禪宗的口氣多大,不說踏著別人的頂,而是踏著毘盧遮那佛的頂,才是真的成就。

  後人如何出前人頭地?踏著前人的頭頂超越。科技的發展如此,佛法的修學亦如此。我們初學是學人家的規矩、學人家的方法,然後更進一步超越。若不能超越,有何成就可談;自己尚且不能成就,焉能度眾生?所以一定要超越前人,才能算真正成就。若只是存心一定要超過古人,超過佛菩薩而貢高我慢,則決定超不過,決定墮落。如何能超過?「心行處滅,言語道斷」,要下真功夫。此段講的都是修行重要的綱領、原理、原則。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  於未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現作佛身,企報宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預計見佛與否。一心之後,自知臧否。不見固能工夫上進,即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地。若不致力於磨,而但望發光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補書所以耳。永明云:但得見彌陀,何愁不開悟。今例其詞曰:但期心不亂,不計見不見。知此當能致力於心與佛合之道矣。(正)復周群錚書

 
倫理道德:國家前途看教育
  
 

  看一個家庭有沒有前途,看他家的兒女有沒有教養,有教養肯定有前途。看一個國家亦如是,看它的青少年,青少年要教得好,這個國家沒有不興旺的。所以在中國古時候,家跟國沒有不重視培養人才的,決定是把培養人才放在第一位,家庭教育擺在第一位,國家也是把教育擺在第一位。你看政治上的設施,皇帝下面真正執行辦事的是宰相,宰相就是皇上的大管家,管理這個國家。實際管理的是宰相,他負責任,皇帝有權任命他,做得好讓你做,做得不好換一個。所以皇上有權,宰相有能。宰相在辦事,古時候這個事沒有現在這麼多,沒有現在這麼繁雜,它只有六個部,六個部門就把天下事辦完了。

  第一個部就是教育部,禮部,禮部的長官叫尚書,尚書就是現在講的部長,管全國教育,在各部裡頭它是第一個部。宰相有事不能上班,國家法律上的規定,由禮部尚書代理,所以禮部是六部裡的第一個部,部長裡頭他最大,他最尊貴。換句話說,這個國家把教育看得很重,一切都是為教育服務,這個國家興旺。家庭亦如是,如果家長在這個家裡頭一切都為小孩子,把小孩子當作第一,培養教育小孩是我們家第一樁大事,這個家怎麼能不興?肯定興旺。

  古人都懂得這個道理,在中國最早是黃帝,到滿清這叫末代,在中國將近五千年,都是把教育擺在第一。你看民間民謠裡頭所說的,「萬般皆下品,唯有讀書高」,這什麼意思?在社會上所有一切行業,教育第一。而搞教育的人很辛苦,一生都伴著小孩、伴著年輕人。這些老師待遇很薄,因為教學,品德清高,沒有談待遇的。教學還談待遇,你沒有資格教學,沒有德行。所以教師生活很清苦,叫窮秀才。誰去幹這個行業?讀書的人,考試不中,考試中了可以做官,他的行業就是做官的,做不了官,那就開一個小私塾,教幾個學生,學生也不過就是二、三十個人。生活來源靠學生家長逢年過節給老師送一點禮,老師沒有待遇的,沒有固定待遇的,所以老師很清苦,叫窮秀才。

  他讀聖賢書,他把名利看得很淡薄,他有愛心、有慈悲心,他明理,全心全力把小孩教好,他得到社會大眾的尊重。讀書人雖然窮,在各種活動聚會上,上席一定是讀書人坐的,經商有大富,他坐在最下面。士農工商分得很清楚,士是讀書人,他在最上位。這是社會大眾、國家給他精神上的獎勵,物質上他過得很辛苦,精神上他得到安慰。所以他能專心傳道,專心去做學問,有很多有成就的。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三三0集)2013/6/16 檔名:02-040-0330

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(58)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

舉步常看蟲蟻。

【發明】牛羊狗馬,世人有的還會可憐牠們,如果說到愛惜蟲蟻,沒有不笑他愚蠢的了!獨獨不去想一想,形體雖有大小,但自性並沒有大小。如果說大的殺了有罪,小的殺了沒有罪,那麼人的身體雖然大,終究比不上牛,與其殺牛,不如殺人。而天底下最尊最貴的,沒有像摩竭大魚了(摩竭大魚鱗甲發癢時,會用身體去擦玻璃山,所流出的血使海水都染紅了)。帝君的這句話,是希望人們消除大小的偏見,一提起腳都不敢忘記要戒殺。

☉世間人舉腳走路,沒有不造罪的。就以走路來說,一生中所誤傷的生命,不知道有幾千萬萬。曾經看見沙彌戒律中,有走路不傷蟲蟻的咒語,非常簡單、容易。應該在每天清晨還沒有下床時,先默念佛號幾聲,祝禱說:「從朝寅旦直至暮,一切眾生自迴護,若於足下誤傷時,願汝即時生淨土。」隨後念咒七遍,咒語是:「唵 地利日(音念支)利 娑婆訶。」念過七遍,然後下床走路,就沒有誤傷的憂慮了。按:這個咒語不論聰明愚笨,人人都可以念。小孩六七歲時就應當教他,等到習慣之後,那麼仁慈的心念從小就培養起來,未嘗不是培養他雞鳴即起、孳孳為善的一大助力。

【下附徵事】

 忍渴護蟲【法句喻經】

  佛陀在祇園說法時,有初學佛的兩位比丘從羅閱祇國到來,路程遙遠,又遇到大旱,乾渴得就快死亡。忽然看見地洞裡有一升多水,水中有很多小蟲,無法取來喝。其中一個說:「暫且先喝了它,救活身命,然後去見佛。」另一個說:「既然破了佛戒,就算見到佛陀,又有什麼用呢?」於是忍渴而死,神識立即投生忉利天,知道自己的過去世,手裡拿著香花來供養佛陀。那個飲水的比丘經過一天才到達,哭訴著他的苦處。佛陀說:「我早就知道了。」於是指著天人給他看,說:「這就是和你同來的比丘,現在比你先到了。不遵守我的戒律,雖然見到了我,但我卻沒有看見你啊!」

【按】佛陀制定空缸空甕之類的器具,應該要倒過來放,不能夠朝上。為什麼呢?實在是恐怕朝上時會積水而生蟲,而且因為要使用時會倒水而殺蟲。由於在夏秋之間,地上若有積雨,經過一兩天沒有不生出小蟲的,所生的蟲沒有不乾死的,所以必須疏通陰溝,使家中不積水;不用溝裡的泥水灌溉花木;剛剛積下的雨水,必須先投熱炭到裡面;不將魚肉的骨頭和腥膻的東西亂丟在地上,以致引來螞蟻而被人踩死。這些都是為了預先杜絕殺機。

  >>續載中……

 
心得交流:流年同學的學佛心得
 

標題:和諧世界 從心做起(完)

  家庭和睦是靠心靈的感化,擴大到鄰里亦復如是。對鄰居,我一家人一直懷著感恩和愧疚的心,因為孩子從小就學習音樂,天天在家裡練琴、練號,居民樓也不隔音,儘管很注意練習時間,還是很打擾大家的。所以常常將功補過盡量為鄰居們多做些事情;從鄉下拿回的無公害綠色蔬菜也會送給鄰居們,一樓是一家回族老年院,我們會多送一些。

  遇到行動不便的老人們都會為他們讓路、開門,有的老人想聽曲子,我的兒子也會獻上一曲。如果有老人離世,我與家人會站在窗前把念佛機開到最大,跟著念佛,勸老菩薩一起念佛、求生淨土。直到靈車在視線中消失,晚上也會為逝者迴向。雖然是不同的信仰,又不知姓名、性別,但我知道我們的心是一個,我相信他們也知道。

  隨著心態的改變,對小區的人文環境和自然環境也感到越來越美好。以前總認為自己所居住的小區不上檔次,汽車隨便停放,車主爭搶車位,有的還大打出手鬧到了派出所;夏日的傍晚空氣中瀰漫著烤肉串的味道,人們圍著碳爐吃著、喝著、嘮著直到深夜;有的住戶在一樓以開小賣店和保健品店,以此為掩護開麻將館等等,凡此種種都讓我嗤之以鼻。即使在外面碰面,也是帶著虛假的笑,很勉強的打聲招呼。

  當心越來越柔軟,就會發現「人性本善」真實不虛。有一次我與家人準備去放生,我穿著海清捧著佛像,鑽進了車裡,懶得和「那些人」碰面,可還是被發現了,問我們:「這是要幹什麼去呀」?我應付著「放生去」,沒想到他們合掌作揖興高采烈地說:「太好了,謝謝啊!」

  有一年的夏秋之季,一隻流浪的小貓在麻將館的陽台下做了個窩,生下好幾隻寶寶,打麻將的人們成了貓咪的保護神,悉心的照料著,聽著小貓喵喵的叫聲,並時不時的在人們的腿腳邊蹭來蹭去,人們慈愛滿足地看著它們、撫摸著它們,這是一幅多麼祥和溫馨的圖畫啊!

  北方冬季非常寒冷,大雪紛飛時,大地一片銀白,鳥兒找不到食物了吧?從前只顧欣賞雪景,哪裡會關心鳥兒的饑飽。也是受到這些善良的人們感化,我也會在雪過天晴時,帶上幾片紙殼兒和糧食去大樹下餵鳥兒,幾乎每次都會看到樹下的雪已經被清理乾淨,撒滿了金黃色的小玉米碴兒。

  冬去春來,寒來暑往,鳥兒的家族又添了好多新成員,優雅的長尾大鳥在樓頂房簷上排著長隊左顧右盼、三三兩兩在林間棲息、在草叢中覓食,成了小區一道亮麗的風景。

  啊,一花一世界、一葉一菩提,如今小區的一草一木已經融入了我的心裡,一人一物都是如此的美麗!雖然我實際生活的範圍還是這麼狹小,我的心卻感到從未有過的安逸與滿足。現在除了必要的外出和散步,更多的時候我是在網絡的空間裡學習和生活。

  還記得我剛剛接觸佛法時,常常在土豆網上聽師父上人講經,就認識了一些有緣的朋友,有很多不是學佛的,也有一些其他宗教人士,其中有一位吳老師是我的東北老鄉,他是一位老科學家,虔誠的基督徒,年輕時留學歐美,後來一直定居在美國,他酷愛古詩詞,時不時發表一些詩作,思念祖國和故土的居多,對故鄉真摯的情感引起我對極樂老家的嚮往,偶爾就會和上一首(其實文筆拙劣,不過是些順口溜罷了)。

  事先我問他會不會介意,他說他非常高興,並引我為知己。許是文人相輕,或許是他老學究太較真,總有些不善緣找他麻煩,他會像一個天真的孩子一樣找我評理,我給他講忍辱仙人的故事,還有老法師講經的一些開示,他知道了老法師團結宗教、會講各宗教的經典,他非常佩服,更有趣的是,當我與他談起佛門著名的詩僧寒山、拾得,這是文殊菩薩和普賢菩薩示現的唐代高僧,多少佳話流傳民間,至清代雍正十一年,皇帝正式封寒山為「和聖」,拾得為「合聖」,「和合二聖」從此名揚天下。

  我把這段「昔日寒山問拾得曰:世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?拾得曰:只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年你且看他。」恭錄與他,過了兩天他回復了開心的笑容,告訴我,基督教裡也是讓人忍耐、友善、慈愛。他還特地寫了一副楹聯「青燈閃閃我佛慈悲渡彼岸,光陰悠悠眾生虔誠坐法船。」

  由於土豆網改版了,用著不太習慣,加之近年來微信的普及,網友們就不太上網聯繫了,我沒有智能手機,就沒有微信,朋友們也是怕打擾我學習吧,也不常與我聯繫,我們只是在逢年過節時互相問候祝福。元旦時,有位網友辛姐(也是我的老鄉,現居大連,與吳老師相處也很好),她在qq上告訴我吳老師今年開春要回國探親,他們約好一起回老家看望親人,他們也想一起來看我,又怕打擾我,我說:「非常歡迎,何談打擾?」下面的話「有朋自遠方來不亦樂乎」因打字太慢還沒等發出,辛姐的對話就出現了「您也是我們的親人,我們先去看您,再去鄉下,真的是好想念您。」

  頓時我感到非常慚愧,人家把我當親人,我卻還稱菩薩們為朋友,心量還是不大啊,佛菩薩一考試就不及格。我趕緊把打好的字刪除,換成「真心期待與親人的團聚,」真的,這次是一念懺悔後由衷的話語。感恩菩薩們慈悲的示現、潛移默化教我改過,感恩菩薩們鼓勵我戰勝病魔,無私的關懷我、陪伴我成長,期待著春暖花開時我們在長春相聚!

  「予人玫瑰手有餘香」,願我的真心化作「和諧大花園」中旖旎的花束,獻給您們——尊敬的老師和同學們!讓我們捧花共禱:惟願「天下和順、日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不淩弱,各得其所。」

  (文章來源「佛陀教育網路學院-流年同學」)

 
答疑解惑
 

問:夏蓮居老居士《淨語》中說「未來苦果,過去公案,一句現前,萬緣齊斷」,請開示。

答:佛經上有四句偈,「欲知前世因」,我們要想知道我前生造的什麼業;「今生受者是」,我這一生所受的就是前世造的,就是果報。「欲知來世果,今生作者是」,我這一生所作的是什麼,你就想想來世果報是如何。這四句話講得好。夏老這四句也是這個意思。「未來的苦果,過去的公案」,過去那個因果,這些故事,顯示這個果報絕對真實的。「一句現前,萬緣齊斷」,你真正通達因果報應的理論與事實,你都明瞭、明白,你自然就會放下,從此之後不再造。這個不再造惡,從哪裡做起?從不欺騙人做起。世法、佛法的聖人都告訴我,「從不妄語始」,這是最容易犯的。從最容易犯的下手,不欺騙人,不害人。

  對人對事對物沒有控制的念頭,沒有佔有的念頭。念頭都沒有了,當然不會有行為,這樣學佛,功夫容易得力。處處都想我要擁有、我要控制,你修行的時間再長,再用功、再努力,你出不了六道輪迴。所以放下裡頭,這兩條是基本的,那叫你一定要認識這個世間是假的,沒有一樣是真的,你要認識透徹,這個世間全是禍害。所以古人有比喻說,「步步都是火坑」,你所踏進去的,統統是地獄。

  一定要知道「一切眾生本來成佛」,都要尊敬,我們應當要供養,財法都要供養,平等。怎麼可以去控制?又怎麼能夠佔有?中國古諺語裡面所說,「千年土地八百主」,哪個是你的?你想想這事實,我要擁有幹什麼?自己替自己找麻煩,自己給自己套上了枷鎖。你本來是個自由的人,佛法講是個解脫的人,你自己套上枷鎖,搞得自己不自由、不自在,這是愚痴,這是決定的錯誤。

問:請問一天九次的十念法,是否需先三稱「南無本師釋迦牟尼佛」?是否要念《迴向偈》?

答:前面加釋迦牟尼佛,後面加《迴向偈》也行,你不加也行,為什麼?這個十念,念念都是迴向。所以這個淨土法門叫不迴向法門,為什麼不迴向?你只有一個方向求生淨土,還迴向什麼?所以它叫不迴向法門。我念這個目的就是求生淨土,所以聲聲都是迴向。

  (節錄自21-350學佛答問)

 
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