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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:念佛往生我能做得到吗(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(218)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:国家前途看教育
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(58)
  心得交流:流年同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.5.1 星期二 Vol. 493
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  信、愿、行是净宗的三资粮,决定不能缺少的,这三资粮要是具足,决定得生净土。请看本期专栏

  ‘须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他’。“无他”就是没有别的缘故。‘实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云“是名”,如是、如是,此“是名”之究竟了义’。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:念佛往生我能做得到吗——弥陀大愿略说(下)
 
 

三、行篇

  前面我们讲过信,讲过愿,下面我们讲行,行就是一心称念。信、愿、行是净宗的三资粮,决定不能缺少的,这三资粮要是具足,决定得生净土,所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

  四十八愿里面的第十八愿,“十念必生愿”,语气非常肯定,一丝毫疑惑都没有,愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”这一愿,这短短的一篇文字,可以说是佛法的顶尖、佛法的最高峰,十方三世一切诸佛如来都不能超过。有人问我什么是佛法?用这几句话说给他听,就一点都不错。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛号才能往生?当然多多益善,愈多愈好,最少一句。十念必生最少就是阿弥陀佛四个字,南无阿弥陀佛都可以。十声佛号必定得生,一丝毫怀疑都没有,到哪里去找去!

  四十八愿如果记不住,就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住,希望你就记住这一愿,记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者,我们要能够信得过,决定没有怀疑就对了。

  日本净宗古大德,曾把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较,“余经”,就是四十九年所说的一切经,在这些经中《华严》独具真实,最重要,是佛法的总纲领,一切佛法不离《华严》。《华严经》要跟《无量寿经》做个比较,那这部《无量寿经》是真的,把《华严》比下去。“又本经诸大愿与此愿相较”,那十八愿真实,真实当中的真实。这一点非常重要!

  下面说“至心”,讲的是至诚。能不能往生关键在这个。这不在别人身上,在自己。什么是至心?:“至心者,至诚之心也,至极之心也”。就是真诚到极处,真实到极处。学佛人跟人家哪些地方不一样?用心不一样。我们从早到晚起心动念、言语造作,处事待人接物,用的什么心?真诚心。什么是真诚心?没有妄心就是真诚心。什么是妄心?贪瞋痴慢疑是妄心。翻过来把这五种妄心,贪瞋痴慢疑彻底放下,一切时一切处,不管是白天晚上,都不能叫这个心起来。这是往生到极乐世界秘诀。用什么方法?用念阿弥陀佛的方法把它念走。贪瞋痴慢疑起来了,阿弥陀佛、阿弥陀佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,六字、四字都行,马上把它换过来,愈快愈好,这叫真修行。把妄心修正作真心,真心就是阿弥陀佛,我们离开阿弥陀佛都是妄心。我们就是用一句阿弥陀佛,取代贪瞋痴慢疑,取代所有一切的杂念、妄想、分别、执着,这个做得到!所以,古德教给我们“不怕念起,只怕觉迟”。为什么不怕念起?念是习气,是毛病,是无始劫养成的,哪有那么简单一下就断掉?古大德了解事实状况,所以告诉我们,有念头、妄念起来不怕,没事,一知道这是妄念,“阿弥陀佛”转过来了。要转得快,要转得踏实。这叫至极之心也,真诚到极处。

  《金光明经文句》说:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。”至是达到极处,极处是什么?极处是心的根源,心的根源什么都没有。

  “彻者,彻底。到者,达到,即游子到家之到”好比游子到家,在外面飘零无依无靠,现在能回到老家来,多么欢喜!无量劫来我们在十法界流浪,今天念阿弥陀佛回到极乐世界,极乐世界是我们的老家。

  “心源者,自心之本源”。就是《三字经》上第一句话,“人之初,性本善”,本善就是心源,心源本来是善的。心源就是本性、就是自性,这是源头,一切法都从它变现出来的,它自己永远不变,所变出来的现象都是幻相。就像我们看电视屏幕,屏幕就是真心,屏幕就是本源,它所现的一切相都是假相。相没有了,本源面目就出来了,一片光明。大光明藏,那是法身,那是自性,那是理体,自性的本源出现了。“尽者,穷尽。实际者,即本经中真实之际”。真实之际就是自性,现在哲学里讲的本体,就是真心,就是一念不生。一个妄想没有的那个心是真心,起了妄想就错了。

  《楞严经》说真心是首楞严大定。首楞严是遍一切处,无论在哪个法界,十法界依正庄严,心从来没动过,这是真心,真心如如不动。自性本定,自性本定就是真心显露,真心就是本定,本来是定的,本来没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执着。这些东西都是贪瞋痴慢疑里面产生的错觉,首先要认识它,然后离开它。一句佛号,把心转在阿弥陀佛上就对了,妄念就没有了。这个就是彻到心源,尽心实际,实际就是自性、就是真心。“信乐者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也”。真实之际我们要相信、要欢喜。

  “善根者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善”,所以称它为善根。“又善能生妙果,生余善,故谓之善根”。世出世间一切法,整个宇宙从哪来的?从心想生,心想就有善、有不善。想善,生一切善法;想不善,生一切恶法,就这么来的。

  “心心者,纯一之心也,净念相继之心也”。心心都是阿弥陀佛,心心都想着极乐世界,心心想着一切祖师大德,对我们的教导。我们要想到报恩,什么叫报恩?回向是报恩:我把我所修的功德统统放下,给这些有恩惠的人,给这些有缘的人,回向给他们;帮助他们认识佛教,帮助他们觉悟佛法,帮助他们悟入境界,知道这一生可以脱离六道,这一生可以往生极乐世界,就等于回归自性。“回向者,回者回转,向者趣向,回转自身所修功德”,而趣向我所期望的,这叫回向。今天我们做任何的好事,都要回向求生极乐世界。我为什么这么做?我一心一意想往生极乐世界,往生极乐世界是我这一生唯一的希望,这是大事,其他的都是小事。

  “又《往生论注下》曰:回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”我们学佛人都应该如此回向,要见阿弥陀佛,生极乐世界。“是即愿中回向二字之义”,含有甚深的义理。“愿生我国”,就是回向的总方向、总目标。我为什么要念佛?我为什么要放下一切万缘?为什么要心心向往?就是想往生极乐世界;不但我到极乐世界,我还有一个真正愿望,愿跟一切众生往生极乐国土。这个回向的力量大!为什么?得到阿弥陀佛的加持,是阿弥陀佛的回向,跟阿弥陀佛的本愿完全相应。“愿我一切众生,往生极乐国土也。”时时不要忘了这一句话,我们每天早晚都是如是回向,代父母师长、历劫冤亲,及遍法界虚空界一切众生,礼佛三拜,求生净土。不是自私自利,而是大公无私,我往生,大家跟我一起往生西方,见阿弥陀佛,一生成佛。

  下面讲到“十念者,如《观无量寿佛经》曰:具足十念”,这个具足十念是念佛,念十声南无阿弥陀佛佛号,具足这个十念,一句是一念,念十句。每天如果没空闲念佛,只要念十句,早晨念十句,晚上念十句,一生不间断,也能往生。《笺注》说:“十遍称名也。”望西大师说:“经十念顷,专称佛名,为十念”,说得很清楚,这个十念就是称念南无阿弥陀佛。“经此六字顷”,这就是一念。以上经论的意思相同。“乃至十念”,那就是“称念名号,下至仅得十念者,亦得往生”。这句重要!十句能往生,所以说乃至。“若能多念,则多多益善矣”,愈多愈好。

  蕅益大师说得好,信愿持名,信愿是取得极乐世界往生的条件,它要的就是十念。当然佛号念得愈多愈好,它关系着往生到极乐世界之后品位高下,念得功夫深、念得好,上品上生。把握这十句,这十句要看用心,完全是真心,没有丝毫夹杂,这个十念的功德太大了,也是上品上生;如果有杂念的话品位就低了。念佛人能把这几句记住,一生依教奉行,不怀疑,不夹杂,不间断,老老实实一句佛号念到底,大功告成,就到极乐世界成佛去了。

  愿文的后面有一句,“唯除五逆,诽谤正法”。五逆罪极重。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这是经上讲的五种最严重的罪业,这个罪业都是堕无间地狱的。“罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。犯此逆者”,身命终了的时候,“必堕无间地狱”。无间地狱的寿命多长?是一大劫。“一大劫中,受无间苦”,所以叫无间地狱,真正苦不堪言。

  善导大师《观经疏》里头,还有一个解释,认为五逆谤法不得往生,是佛止恶的意思,是佛的方便说,不是事实。为什么?佛慈悲到极处,智慧德行圆满,哪有见死不救的道理?这个看法、想法很好,很难得。四十八愿里面,除了谤法、五逆之外,他的障极重,“众生若造,直入阿鼻”,就是阿鼻地狱,“历劫周慞,无由可出”,出不来。“但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也”。如果真造了呢?真造了,佛还是救度。但是虽然得生极乐世界,七宝池中花没开,所以它华合,就是没开,迳于多劫。前面讲一大劫花才能开,不像一般往生,生到极乐世界花开见佛。这是因为自己的业障太重,障碍自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障,第一个,“不得见佛”,见不到菩萨,见不到这些阿罗汉。第二,“不得听闻正法”。第三,“不得历事供养”。除这三桩事情之外,他没有其他的痛苦。

  《合赞》也说:“言唯除五逆诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已”。防非止恶的,“所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也”。“若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。”若已经犯了,且后悔了,阿弥陀佛还是摄受,一个也不漏!遇到这个法门人人都得度,没有一个不能往生,这个经、论、注解可以给我们做证明。

  “又善导大师云:弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”多么亲切,没有比这个更亲切的了;这样亲切的人,我们要不要亲近他?何况经里头又说:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。”信、愿、念佛,大家要牢牢的记住。

  “善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约”,至约是再把它简化、简单,一愿能够代表四十八愿,那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿,统统包含住了。善导大师,阿弥陀佛再来,不是一般大德。日本《甄解》说得很好:“四十八愿虽广,悉归第十八愿。”好!“又云:谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣”,不更再堕落三恶道了;“具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。”无比殊胜!

  又《笺注》里头讲:“故知四十八愿之中,以此”,即以第十八愿,“念佛往生之愿,而为本愿中之王也。”第十八愿,能够圆满包含四十八愿,具相好,现神通,得灭度,入无量光、无量寿海,所以这个愿特别殊胜,为本愿中之王。“此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故。”这把道理最后给我们说出来了。名号就是实德,自性本具真实圆满的大德;声字,南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑,就是实相,哪有不成就的道理!所以我们在此地念佛,佛在极乐世界知道我们,决定不会把我们漏掉。我们在这一生当中,能够遇到这个法门,能够遇到这部注解,遇到这些祖师大德,把这些信息告诉我们,我们获益太大了!这一生决定得生净土,毫无疑惑。

  ——恭录自空老和尚讲演

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(218)
 

10.须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他。实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云‘是名’,如是、如是,此“是名”之究竟了义。

  ‘须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他’。“无他”就是没有别的缘故。‘实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云“是名”,如是、如是,此“是名”之究竟了义’,像这样的注解,应当念上一百遍、二百遍,念了能开悟。所谓开悟就是真了解事实真相,确实一切法不生不灭。生灭相从那里变现?从妄想变现的。真心离念;离念就没有生灭。妄心就是念头。念头有生灭,刹那生灭;念头不是真的。此处显示佛法亦是因缘生法。佛是因众生的妄念变的虚相,所以列出六道轮回、十法界这些名词。众生若没有妄想,就没有这么多佛学名词了。所有名词、术语皆是这么建立的。本经中“是名”二字即含有此义。此即是‘是名’之究竟义。讲到究竟,讲到彻底,字字句句都含无量义。

11.若离于念,身心世界之名字言说,尚且无存。那有生灭之名字,又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体,从本以来,平等如如。总之起念即非,并起念之非亦非。经云‘则非’,如是、如是。此“则非”之究竟了义。

  ‘若离于念’,根本的原因在此。‘身心世界之名字言说,尚且无存。那有生灭之名字,又那有生灭可说’,可见源头就是“念头”,就是“妄念”。没有妄念,什么问题都解决了,“身心世界”的名字也没有,“生灭”的名字也没有。不但这些名字没有了,佛也无法可说。禅宗说“口挂墙壁”,无可说了!在此境界里,‘如此则泯一切相而入真实体’。此境界就称为“一真法界”,是法身大士所证的,就是《华严》末后所讲的入“不思议解脱境界”。世间人看这个法界是永恒不生不灭的境界,佛法里讲“泯相入体”。“体”是真实,会相归性。“泯一切相而入真实体”与“会相归体”是一个意思。

  ‘真如性体,从本以来,平等如如’,《无量寿经》的经题“清净平等觉”就是此境界。由此可知,西方极乐世界就是这个境界。我们没有能力离念、没有能力断惑,要想入这个境界,修其他法门是决不可能的。不是我说不可能,一切经皆说不可能,唯有念佛求生净土,得弥陀本愿的加持,临终佛来接引我们往生。那就可能,才能入不思议解脱境界。除此一门,没有第二门可走。

  ‘总之起念即非,并起念之非亦非。经云“则非”,如是、如是。此“则非”之究竟了义’。第十段、十一段非常好,文字不多,讲得很圆满、很透彻、很究竟。若没有相当功夫,要不是过来人,是说不出来的。我们从《讲义》里可以看出,他是怎么成就的。他教宗般若行在弥陀,用般若的方法结合念佛法门。用般若讲的离名字相、离言说相、离心缘相,受持《金刚般若波罗蜜》。如何受持?离言说、离名字、离心缘,就是受持金刚般若。离开此三相,身心世界一切放下,真正恢复清净心,一心专念阿弥陀佛,自然得阿弥陀佛本愿威神的加持。所以,他智慧开了,对于大乘经义,他看得透彻,看得圆满究竟,即是从这里得力的。

  江居士用四十年,我们今天学佛是不是也要用四十年?如此就太傻了。我们的成就是踏着前人的肩膀、头顶去超越,才是成就;跟在后面作尾巴是永远不能成就的。你们看禅宗的口气多大,不说踏着别人的顶,而是踏着毗卢遮那佛的顶,才是真的成就。

  后人如何出前人头地?踏着前人的头顶超越。科技的发展如此,佛法的修学亦如此。我们初学是学人家的规矩、学人家的方法,然后更进一步超越。若不能超越,有何成就可谈;自己尚且不能成就,焉能度众生?所以一定要超越前人,才能算真正成就。若只是存心一定要超过古人,超过佛菩萨而贡高我慢,则决定超不过,决定堕落。如何能超过?“心行处灭,言语道断”,要下真功夫。此段讲的都是修行重要的纲领、原理、原则。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,着魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光。全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。永明云:但得见弥陀,何愁不开悟。今例其词曰:但期心不乱,不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。(正)复周群铮书

 
伦理道德:国家前途看教育
  
 

  看一个家庭有没有前途,看他家的儿女有没有教养,有教养肯定有前途。看一个国家亦如是,看它的青少年,青少年要教得好,这个国家没有不兴旺的。所以在中国古时候,家跟国没有不重视培养人才的,决定是把培养人才放在第一位,家庭教育摆在第一位,国家也是把教育摆在第一位。你看政治上的设施,皇帝下面真正执行办事的是宰相,宰相就是皇上的大管家,管理这个国家。实际管理的是宰相,他负责任,皇帝有权任命他,做得好让你做,做得不好换一个。所以皇上有权,宰相有能。宰相在办事,古时候这个事没有现在这么多,没有现在这么繁杂,它只有六个部,六个部门就把天下事办完了。

  第一个部就是教育部,礼部,礼部的长官叫尚书,尚书就是现在讲的部长,管全国教育,在各部里头它是第一个部。宰相有事不能上班,国家法律上的规定,由礼部尚书代理,所以礼部是六部里的第一个部,部长里头他最大,他最尊贵。换句话说,这个国家把教育看得很重,一切都是为教育服务,这个国家兴旺。家庭亦如是,如果家长在这个家里头一切都为小孩子,把小孩子当作第一,培养教育小孩是我们家第一桩大事,这个家怎么能不兴?肯定兴旺。

  古人都懂得这个道理,在中国最早是黄帝,到满清这叫末代,在中国将近五千年,都是把教育摆在第一。你看民间民谣里头所说的,“万般皆下品,唯有读书高”,这什么意思?在社会上所有一切行业,教育第一。而搞教育的人很辛苦,一生都伴着小孩、伴着年轻人。这些老师待遇很薄,因为教学,品德清高,没有谈待遇的。教学还谈待遇,你没有资格教学,没有德行。所以教师生活很清苦,叫穷秀才。谁去干这个行业?读书的人,考试不中,考试中了可以做官,他的行业就是做官的,做不了官,那就开一个小私塾,教几个学生,学生也不过就是二、三十个人。生活来源靠学生家长逢年过节给老师送一点礼,老师没有待遇的,没有固定待遇的,所以老师很清苦,叫穷秀才。

  他读圣贤书,他把名利看得很淡薄,他有爱心、有慈悲心,他明理,全心全力把小孩教好,他得到社会大众的尊重。读书人虽然穷,在各种活动聚会上,上席一定是读书人坐的,经商有大富,他坐在最下面。士农工商分得很清楚,士是读书人,他在最上位。这是社会大众、国家给他精神上的奖励,物质上他过得很辛苦,精神上他得到安慰。所以他能专心传道,专心去做学问,有很多有成就的。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三三0集)2013/6/16 档名:02-040-0330

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(58)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

举步常看虫蚁。

【发明】牛羊狗马,世人有的还会可怜它们,如果说到爱惜虫蚁,没有不笑他愚蠢的了!独独不去想一想,形体虽有大小,但自性并没有大小。如果说大的杀了有罪,小的杀了没有罪,那么人的身体虽然大,终究比不上牛,与其杀牛,不如杀人。而天底下最尊最贵的,没有像摩竭大鱼了(摩竭大鱼鳞甲发痒时,会用身体去擦玻璃山,所流出的血使海水都染红了)。帝君的这句话,是希望人们消除大小的偏见,一提起脚都不敢忘记要戒杀。

⊙世间人举脚走路,没有不造罪的。就以走路来说,一生中所误伤的生命,不知道有几千万万。曾经看见沙弥戒律中,有走路不伤虫蚁的咒语,非常简单、容易。应该在每天清晨还没有下床时,先默念佛号几声,祝祷说:“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下误伤时,愿汝即时生净土。”随后念咒七遍,咒语是:“唵 地利日(音念支)利 娑婆诃。”念过七遍,然后下床走路,就没有误伤的忧虑了。按:这个咒语不论聪明愚笨,人人都可以念。小孩六七岁时就应当教他,等到习惯之后,那么仁慈的心念从小就培养起来,未尝不是培养他鸡鸣即起、孳孳为善的一大助力。

【下附征事】

 忍渴护虫【法句喻经】

  佛陀在祇园说法时,有初学佛的两位比丘从罗阅祇国到来,路程遥远,又遇到大旱,干渴得就快死亡。忽然看见地洞里有一升多水,水中有很多小虫,无法取来喝。其中一个说:“暂且先喝了它,救活身命,然后去见佛。”另一个说:“既然破了佛戒,就算见到佛陀,又有什么用呢?”于是忍渴而死,神识立即投生忉利天,知道自己的过去世,手里拿着香花来供养佛陀。那个饮水的比丘经过一天才到达,哭诉着他的苦处。佛陀说:“我早就知道了。”于是指着天人给他看,说:“这就是和你同来的比丘,现在比你先到了。不遵守我的戒律,虽然见到了我,但我却没有看见你啊!”

【按】佛陀制定空缸空瓮之类的器具,应该要倒过来放,不能够朝上。为什么呢?实在是恐怕朝上时会积水而生虫,而且因为要使用时会倒水而杀虫。由于在夏秋之间,地上若有积雨,经过一两天没有不生出小虫的,所生的虫没有不干死的,所以必须疏通阴沟,使家中不积水;不用沟里的泥水灌溉花木;刚刚积下的雨水,必须先投热炭到里面;不将鱼肉的骨头和腥膻的东西乱丢在地上,以致引来蚂蚁而被人踩死。这些都是为了预先杜绝杀机。

  >>续载中……

 
心得交流:流年同学的学佛心得
 

标题:和谐世界 从心做起(完)

  家庭和睦是靠心灵的感化,扩大到邻里亦复如是。对邻居,我一家人一直怀着感恩和愧疚的心,因为孩子从小就学习音乐,天天在家里练琴、练号,居民楼也不隔音,尽管很注意练习时间,还是很打扰大家的。所以常常将功补过尽量为邻居们多做些事情;从乡下拿回的无公害绿色蔬菜也会送给邻居们,一楼是一家回族老年院,我们会多送一些。

  遇到行动不便的老人们都会为他们让路、开门,有的老人想听曲子,我的儿子也会献上一曲。如果有老人离世,我与家人会站在窗前把念佛机开到最大,跟着念佛,劝老菩萨一起念佛、求生净土。直到灵车在视线中消失,晚上也会为逝者回向。虽然是不同的信仰,又不知姓名、性别,但我知道我们的心是一个,我相信他们也知道。

  随着心态的改变,对小区的人文环境和自然环境也感到越来越美好。以前总认为自己所居住的小区不上档次,汽车随便停放,车主争抢车位,有的还大打出手闹到了派出所;夏日的傍晚空气中弥漫着烤肉串的味道,人们围着碳炉吃着、喝着、唠着直到深夜;有的住户在一楼以开小卖店和保健品店,以此为掩护开麻将馆等等,凡此种种都让我嗤之以鼻。即使在外面碰面,也是带着虚假的笑,很勉强的打声招呼。

  当心越来越柔软,就会发现“人性本善”真实不虚。有一次我与家人准备去放生,我穿着海清捧着佛像,钻进了车里,懒得和“那些人”碰面,可还是被发现了,问我们:“这是要干什么去呀”?我应付着“放生去”,没想到他们合掌作揖兴高采烈地说:“太好了,谢谢啊!”

  有一年的夏秋之季,一只流浪的小猫在麻将馆的阳台下做了个窝,生下好几只宝宝,打麻将的人们成了猫咪的保护神,悉心的照料着,听着小猫喵喵的叫声,并时不时的在人们的腿脚边蹭来蹭去,人们慈爱满足地看着它们、抚摸着它们,这是一幅多么祥和温馨的图画啊!

  北方冬季非常寒冷,大雪纷飞时,大地一片银白,鸟儿找不到食物了吧?从前只顾欣赏雪景,哪里会关心鸟儿的饥饱。也是受到这些善良的人们感化,我也会在雪过天晴时,带上几片纸壳儿和粮食去大树下喂鸟儿,几乎每次都会看到树下的雪已经被清理干净,撒满了金黄色的小玉米碴儿。

  冬去春来,寒来暑往,鸟儿的家族又添了好多新成员,优雅的长尾大鸟在楼顶房檐上排着长队左顾右盼、三三两两在林间栖息、在草丛中觅食,成了小区一道亮丽的风景。

  啊,一花一世界、一叶一菩提,如今小区的一草一木已经融入了我的心里,一人一物都是如此的美丽!虽然我实际生活的范围还是这么狭小,我的心却感到从未有过的安逸与满足。现在除了必要的外出和散步,更多的时候我是在网络的空间里学习和生活。

  还记得我刚刚接触佛法时,常常在土豆网上听师父上人讲经,就认识了一些有缘的朋友,有很多不是学佛的,也有一些其他宗教人士,其中有一位吴老师是我的东北老乡,他是一位老科学家,虔诚的基督徒,年轻时留学欧美,后来一直定居在美国,他酷爱古诗词,时不时发表一些诗作,思念祖国和故土的居多,对故乡真挚的情感引起我对极乐老家的向往,偶尔就会和上一首(其实文笔拙劣,不过是些顺口溜罢了)。

  事先我问他会不会介意,他说他非常高兴,并引我为知己。许是文人相轻,或许是他老学究太较真,总有些不善缘找他麻烦,他会像一个天真的孩子一样找我评理,我给他讲忍辱仙人的故事,还有老法师讲经的一些开示,他知道了老法师团结宗教、会讲各宗教的经典,他非常佩服,更有趣的是,当我与他谈起佛门著名的诗僧寒山、拾得,这是文殊菩萨和普贤菩萨示现的唐代高僧,多少佳话流传民间,至清代雍正十一年,皇帝正式封寒山为“和圣”,拾得为“合圣”,“和合二圣”从此名扬天下。

  我把这段“昔日寒山问拾得曰:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得曰:只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。”恭录与他,过了两天他回复了开心的笑容,告诉我,基督教里也是让人忍耐、友善、慈爱。他还特地写了一副楹联“青灯闪闪我佛慈悲渡彼岸,光阴悠悠众生虔诚坐法船。”

  由于土豆网改版了,用着不太习惯,加之近年来微信的普及,网友们就不太上网联系了,我没有智能手机,就没有微信,朋友们也是怕打扰我学习吧,也不常与我联系,我们只是在逢年过节时互相问候祝福。元旦时,有位网友辛姐(也是我的老乡,现居大连,与吴老师相处也很好),她在qq上告诉我吴老师今年开春要回国探亲,他们约好一起回老家看望亲人,他们也想一起来看我,又怕打扰我,我说:“非常欢迎,何谈打扰?”下面的话“有朋自远方来不亦乐乎”因打字太慢还没等发出,辛姐的对话就出现了“您也是我们的亲人,我们先去看您,再去乡下,真的是好想念您。”

  顿时我感到非常惭愧,人家把我当亲人,我却还称菩萨们为朋友,心量还是不大啊,佛菩萨一考试就不及格。我赶紧把打好的字删除,换成“真心期待与亲人的团聚,”真的,这次是一念忏悔后由衷的话语。感恩菩萨们慈悲的示现、潜移默化教我改过,感恩菩萨们鼓励我战胜病魔,无私的关怀我、陪伴我成长,期待着春暖花开时我们在长春相聚!

  “予人玫瑰手有余香”,愿我的真心化作“和谐大花园”中旖旎的花束,献给您们——尊敬的老师和同学们!让我们捧花共祷:惟愿“天下和顺、日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。”

  (文章来源“佛陀教育网路学院-流年同学”)

 
答疑解惑
 

问:夏莲居老居士《净语》中说“未来苦果,过去公案,一句现前,万缘齐断”,请开示。

答:佛经上有四句偈,“欲知前世因”,我们要想知道我前生造的什么业;“今生受者是”,我这一生所受的就是前世造的,就是果报。“欲知来世果,今生作者是”,我这一生所作的是什么,你就想想来世果报是如何。这四句话讲得好。夏老这四句也是这个意思。“未来的苦果,过去的公案”,过去那个因果,这些故事,显示这个果报绝对真实的。“一句现前,万缘齐断”,你真正通达因果报应的理论与事实,你都明了、明白,你自然就会放下,从此之后不再造。这个不再造恶,从哪里做起?从不欺骗人做起。世法、佛法的圣人都告诉我,“从不妄语始”,这是最容易犯的。从最容易犯的下手,不欺骗人,不害人。

  对人对事对物没有控制的念头,没有占有的念头。念头都没有了,当然不会有行为,这样学佛,功夫容易得力。处处都想我要拥有、我要控制,你修行的时间再长,再用功、再努力,你出不了六道轮回。所以放下里头,这两条是基本的,那叫你一定要认识这个世间是假的,没有一样是真的,你要认识透彻,这个世间全是祸害。所以古人有比喻说,“步步都是火坑”,你所踏进去的,统统是地狱。

  一定要知道“一切众生本来成佛”,都要尊敬,我们应当要供养,财法都要供养,平等。怎么可以去控制?又怎么能够占有?中国古谚语里面所说,“千年土地八百主”,哪个是你的?你想想这事实,我要拥有干什么?自己替自己找麻烦,自己给自己套上了枷锁。你本来是个自由的人,佛法讲是个解脱的人,你自己套上枷锁,搞得自己不自由、不自在,这是愚痴,这是决定的错误。

问:请问一天九次的十念法,是否需先三称“南无本师释迦牟尼佛”?是否要念《回向偈》?

答:前面加释迦牟尼佛,后面加《回向偈》也行,你不加也行,为什么?这个十念,念念都是回向。所以这个净土法门叫不回向法门,为什么不回向?你只有一个方向求生净土,还回向什么?所以它叫不回向法门。我念这个目的就是求生净土,所以声声都是回向。

  (节录自21-350学佛答问)

 
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