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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:念佛往生我能做得到吗(中)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(217)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:怎样看人与用人?
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(57)
  心得交流:流年同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.4.15 星期日 Vol. 492
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  我们还算不错,生在末法一万年第一个一千年,还有机会遇到佛法,我们要珍惜,要在这一生当中决定成就。请看本期专栏

  《心经》上讲得对,“色即是空,空即是色”。“色”就是有,就是现代讲的物质。身心世界都是色法,眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的,皆属色法。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:念佛往生我能做得到吗——弥陀大愿略说(中)
 
 

二、愿篇

  愿是什么?愿意去。极乐世界的美好,清净庄严,跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较,没有一尊佛的世界能够超越它,释迦牟尼佛为我们介绍得非常清楚。称之为极乐,确实能承当。我们要相信,相信要发愿,我这一生什么都不求,只求往生极乐世界。这个世界的东西,假的,一样也带不走,必须真正放下,放下就自在了。有这两条,信、愿就具足了。

  我们看善导大师的开示。“第十三、光明无量愿:我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。第十三与第十五寿命无量,净影大师称为摄法身愿,以其摄法身成就也。”《甄解》,又为我们细说这两愿,“为真报身之德,又谓此光寿无量二愿,为方便法身大悲之本”。

  佛有三身,法身、报身、化身(应化身)。阿弥陀佛在西方极乐世界,所示现的是报身。报身,身相高大,没有那么大的福报的人,佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间,是应身、化身。应化身的时间很短暂,机缘不存在了,佛身就不现前,所以时间短,度众生当然数量就少了。报身无量寿,四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量,只要我们看到这两句,我们就知道那现的是报身。报身度小乘人,也度大乘菩萨,时间长,度众生方便。

  我们每一个人都有报身,报身没有生灭,众生跟佛完全相同。佛没障碍,报身现出来了;我们凡夫,被无量劫来累积的习气,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼迷了。佛教我们把见思烦恼断了,证阿罗汉果,超越六道轮回;尘沙烦恼断了,放下了,证菩萨果位;最后,无明烦恼断了,也放下了,证得究竟圆满的佛果,跟释迦一样,跟阿弥陀佛一样。

  “盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依靠;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽;故为大悲方便之本,报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正,只是弥陀法身之流现,故四十八愿全显法身”。

  此愿意思是:我法藏成佛的时候,愿我的光明无量无边,普照十方一切净秽国土。诸佛世界,净土;六道轮回,秽土,在这里面全都看到了。望西法师说:“横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边,以要言之,欲益无边,故光无边”。光表的是智慧,佛光无量;寿命无量,这是第一德,有的是时间;佛的光寿无量无边,菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了!

  经文里头也讲到“诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同”,到他成佛的时候,“各自得之,自在所作,不为预计”,自然的。“阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者,盖因前生愿力超绝。”我们深信不疑,发愿求生,亲近阿弥陀佛就对了。为什么?“阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。”这样的老师出现在世间,而且寿命无量,我们能放弃吗?能不要跟他学吗?

  再看第十六愿声闻无数:“我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。”这是西方极乐世界的真实状况,本师释迦牟尼佛转告给我们,我们要有信心,我们要有愿心,我们肯念这一句佛号,决定求生,我们就有分了。

  寿命无量这一愿里面,既指佛的寿命无量,同时也说明,国中无数声闻天人,寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中,首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短,教化众生的时间就不长,众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子,释迦牟尼佛的法运,正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世,人寿是一百年,佛出现在世间。以后随着众生造业,业愈造愈深,果报愈来愈可怕;正法应该是一千年,缩短成为五百年,像法一千年,末法一万年,现在是释迦牟尼佛的末法时期。

  我们还算不错,生在末法一万年第一个一千年,还有机会遇到佛法,我们要珍惜,要在这一生当中决定成就,决定往生,到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界,问题解决了,佛的寿命无量寿,每一个往生的人,跟佛一样无量寿、无量光,在佛陀这一会下,圆满证得无上菩提,究竟涅槃。如果没有这么长的寿命,没有这样的智慧,我们的修学得不到真正的成果。

  所以底下说得好,弥陀是报佛,极乐是报土,教主寿命无量,是真实的无量,不是有量的无量。这句话很重要!用现在的语言表达,寿命无量是指绝对的无量,非相对之无量也。

  下面又引古大德注解来加以说明。澄宪大师“人民寿命无量,净土第一德也。”和“望西”大师“诸乐根本,只在此愿。”及《群疑论》“彼国人民,命极长远,纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。”极乐世界,“见佛闻法,一切时一切处,皆是增上”,这句话很重要,“无有退缘”。不退转,寿命又无量,悉是无量的;所以不论什么样的根器,上上根、下下根,只要往生极乐世界,必定成佛。“称之为净土第一德,良有以也。”这些话重要,我们要牢牢记住。

  第十七愿,这一愿也非常重要,诸佛称叹愿:“我作佛时”,这个我是阿弥陀佛,阿弥陀佛成佛的时候,“十方世界,无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉”。这是第十七愿。望西大师说,四十八愿当中这一愿很重要。为什么?如果没有这一愿,我们怎么知道有极乐世界?怎么知道有阿弥陀佛?我们今天能够遇到往生这个大教,偏在此愿恩德,所以劝我们要善思念之。若没有这一愿,“则我等身在娑婆秽土,如何能闻彼土之教主与佛刹之名字,彼佛彼土,胜妙功德,清净庄严。若未曾闻,又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门,实由此愿之力。故本师释尊于此秽土,称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。故赞曰,四十八愿中此愿至要”。太重要了!

  《会疏》里说“称我名者”,这里有三个意思:第一个,“诸佛称扬彼佛德号”。第二个,“诸佛咨嗟称名之人。如彼小经”,小经是《阿弥陀经》,“诚证护念称名之人”。第三,诸佛与诸佛之间也互相赞叹。接着又说,“三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故”,这表诸佛称赞之义有三:第一个,诸佛称赞彼佛圣号,佛跟佛没有不赞叹的。第二,诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛,一切诸佛都称赞你,稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们,老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三,“诸佛本身亦称念弥陀圣号,依念佛三昧圆成佛果。”

  八万四千法门里面,我们最适合修学的是哪个法门,这对我们来讲关系太重要了!佛说,菩萨说,祖师大德都说,净宗法门,第一法门。为什么?对我们凡夫说它容易,它简单。那为什么念佛的人这么多,往生的人不见得很多?原因是一个,烦恼没放下!他这一生往生的机会错过了。真正勇猛精进的人,世出世间一切法统统放下了,我只取持名念佛,抓住信、愿、行。这就决定往生,决定证果!

  >>续载中……

  ——恭录自空老和尚讲演

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(217)
 

8.约空有同时并具以明。说一“非”字,是令不着有。说一“是”字,是令不着空。曰非曰是,是令二边皆不可着。身心世界,皆为缘生,别无实法。故有即非有,非有而有。岂非同时并具。依正如是,其余可知矣。二边不着,乃断除妄念之极致。

  ‘约空有同时并具以明’,此是从各个角度观察,让我们了解经义。‘说一“非”字,是令不着有。说一“是”字,是令不着空。曰非曰是,是令二边皆不可着’,这是佛说法之善巧方便。‘身心世界,皆为缘生,别无实法’。“心”就是八识五十一心所,皆是缘生的,都是有为法,不是真实的。“别无实法”,就是没有实体,根本就不是真实存在的,才是真相。‘故有即非有,非有而有’。有即是空,空即是有。凡夫观念中,空与有是两回事,完全是对立的,有就不空,空就不有,此是不知道事实真相。事实真相,空、有同时。

  《心经》上讲得对,“色即是空,空即是色”。“色”就是有,就是现代讲的物质。身心世界都是色法,眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的,皆属色法。意根所缘的是心法。不但六根所缘的境界皆不是实在的;六根本身也不是实在的,皆是缘生法。既然是缘生法,空、有就同时,空、有就不是对立的。是故“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色”。“不异”就是完全一样。空与有是一不是二。

  ‘岂非同时并具。依正如是,其余可知矣’。依报、正报的真相如是,其他的就不必说了。‘二边不着,乃断除妄念之极致’。我们要见性,须修清净心。何以见不了性,何以得不到清净心,就是因为有妄念。妄念不断,焉能成就!空、有二边不着,这是断妄念最巧妙的方法。若想做到空、有二边不着,时时刻刻要提起观照的功夫。将自己错误的观念转变过来,即是观照工夫。心里才起心动念,贪着、分别、执着的妄念起来了,立刻就想到佛说的空、有同时,有即是空、色即是空、色不异空。我们执着的念头、贪取的念头,虽然不能完全断灭,分量灭轻,不会那么严重。身心世界,当体皆空,了不可得,乃是真相,是诸佛如来所证的。

9.约究竟义以明。世尊说此二节,是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳。依正二报,唯是因缘聚合之相。经谓‘是名’,明其假名为生,实未尝生。故说“非”,明其本来无生。既无所谓生,则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知,迷为实有生灭,随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

  ‘约究竟义以明。世尊说此二节’。佛讲此两节经文,就是指身心世界。三十二相是身,微尘、世界是世界。‘是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳’。真如本性的理体,宇宙万法的本体,‘依正二报,唯是因缘聚合之相。经谓“是名”’佛法里有方便说,有真实说。方便说是俗谛,真实说是真谛,佛以二谛说法。佛的真实说,不是凡夫境界,往往凡夫不懂;说俗谛,我们易懂。譬如佛讲十法界、六道的事实真相,就是现在的环境,我们很容易懂。若说真谛,如此处讲真的,“依正二报,当体皆空,了不可得”,我们无法理解,很难接受;然而这才是事实真相。何以我们不能接受?我们没见过,也从未听人讲过,决非我们的经验,所以很难认同。

  “凡所有相,皆是虚妄”,六道如此,十法界如此。试问,一真法界如何?我也常讲,一真法界是真的,十法界是假的。一真法界是真的,是对十法界的假而说的。因为有十法界的假,显得一真法界是真的。

  佛法讲真假的定义,实在并不难懂,凡是会变的,就是假的。人有生、老、病、死,变化无常,是假的。植物有生、住、异、灭,矿物有成、住、坏、空,那一样东西不在变?不是一年一年地变,一月一月地变,而是刹那刹那地变。人不是一年比一年老,是一刹那比一刹那老,后一秒钟比前一秒钟老,方知可怕!此即是假的。凡是不变的,就是真的。我们在世间所能感受到的,虚空不老,不变,就是真的。一真法界不变,《无量寿经》里所说的人永远不老,永远不变。不但人不变,西方世界所有的物质也不变,花常开不谢,所有一切都常住。不变即是一真法界。

  十法界是缘生的,一真法界是不是缘生的?当然也是缘生的。清净心中,真如自性之中一法不立,是故它也是缘生的。它是不生灭之缘,现不生灭之境界。十法界何以有生灭?因为十法界的众生,包括藏教佛、通教佛皆未见性。别教的初地,破一品无明,证一分法身,相当于圆教的初住;别教的等觉菩萨,相当于初行位的菩萨;别教的佛果,相当于二行位的菩萨。

  大经上说,八地菩萨才不退转,八地是“不动地”;七地以前都退转。所以,十法界的佛,纵然是别教的佛果,还有进有退。由此可知,用的依旧是生灭心,是故境界是生灭相。一真法界里用不生灭心,因此现的相就不生灭。一真法界与十法界的现象皆是因缘所生法,因缘果报,丝毫不爽,适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心,是真心。念是妄念,就是生灭。离念就是离生灭,显现的就是不生不灭。此两节经文的深义,世尊教我们从此处去体会,领悟自性。自性的确是“言语道断,心行处灭”。言语的范围是有限的,有很多东西无法用言语表达。

  我们思惟、体会的能力,比言语就扩大很多,但还是有界限的。界限在阿赖耶识,无法越过阿赖耶识。凡是能思惟、能想像、能体会、能领会的,都在阿赖耶识的范围之内。换言之,都在十法界范围之内。阿赖耶识是十法界,把这个极微细的念头放下,止住了,就突破了;言语、心行突破了,才真正证得一真法界。由此可知,我们不可能用思想、用思惟解得大乘经的真实义。大乘经是从世尊“心行处灭”里流出来的,我们用思惟想像,焉能想得出来。源流不同,要想解得如来真实义,就是“言语道断,心行处灭”。如来的真实义,圆圆满满的呈现在我们面前,一落入思惟就错了。诸位要是体会得此理,方知古人的教学法有道理。古人教“一门深入”,教人不要用言语,不要用思惟,一天到晚念一部经,老实念,不要想意思。经文那里有真义?有意思,即不是真的。

  真义是什么?般若无知,即是根本智。只要得到根本智,起作用时就无所不知。我们在《六祖坛经》里看到的,惠能所得到的就是根本智,所以它起作用时无所不知。无论问他什么,大小乘,八大宗的经论,随便拈一法问他,他不认识字,也没有学过,他一听就懂,一接触就懂。因为他得根本智,得无智的般若,是故起作用时,便无所不知。诸位若是能透彻明了此事实,就自然会接受古大德的教学法,而不至于去追求广学多闻。

  佛在经上讲了不少广学多闻,四弘誓愿的“法门无量誓愿学”,佛没讲错,是我们听错了,误会了。我们不懂佛的意思,依文解义!佛门常说,“依文解义,三世佛冤”,过去、现在、未来佛,都喊冤枉,你们把佛的意思错解了。法门无量誓愿学,那里需要学?一接触就会,方是学。《坛经》给我们很大的启示,因为这是中国人说的、中国人写的,我们读起来特别亲切。经中字字句句与大乘经、一乘经完全相应,真正是了不起的一部经典。“广学多闻”是一接触、一见、一听就彻底明了,就是《华严经》上的五十三参。经上说参,目的皆是教人见性,不为别的。

  “依正二报”就是身心世界,“唯是因缘聚合之相”,除此之外,别无一物。经上讲“是名”,正是此意。‘明其假名为生,实未尝生’。佛说生,佛说灭,随顺众生的知见,俗谛而说,其实没有生、也没有灭。‘故说“非”,明其本来无生。既无所谓生,则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知,迷为实有生灭,随之妄念纷起。是故世尊说为可怜愍者’。世尊何以说六道众生可怜悯,是凭此理而说的。其实世间任何一物,点点滴滴,没有生灭。何时我们看到一切法不生不灭,则已经证到大菩萨的果位了,即无生忍位的菩萨。什么是“无生忍”?已经见到所有一切法不生不灭。“忍”字有“同意”、“认可”之意。佛说“一切法不生不灭”,我同意、我认可,就是证无生忍了。可见眼前一切法,的确是不生不灭。

  我们把一切法看成是生灭的,错了。然而我们一定会执着的说,我没看错,我一年比一年老,花开花谢,不是生灭吗?明明看错了,还否认,硬说没看错。正因如此,是故永远无法证得无生法忍。如果承认错了,佛讲的是对的,我要改正我的错误,慢慢修正,见到事实真相才有可能;若不肯认错,永远不会进步。我们凡夫要认错,千万不要以为自己的想法、看法是正确的;否则,佛也不能度化你。非常执着的人,就是佛经上讲的“一阐提”,坚固的执着,佛无法度他。

  《法华经》上佛说,“世法助法威,世间相不坏”,此两句经文就是讲“世间相不生不灭”。若能真正证得,即是无生忍位的菩萨。无生忍的地位高,《仁王经》上完全以忍来说菩萨的位次。五忍位的菩萨:信忍、伏忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍。“无生法忍”是什么地位?七地、八地、九地;七地是下品无生忍位,八地中品,九地上品。十地是法云地,寂灭忍的下品,等觉是中品,佛果是上品寂灭忍。证无生忍时就能看出,尽虚空遍法界,一切法相都不生不灭。这是什么道理?用比喻说,我相信每个人都能懂,还是不说的好。古人何以不肯说破?说破之后,人就很难开悟,把人的悟门堵死了;是故不忍心说,不是说不出来。不说出来,人永远有个“疑情”在。特别是禅宗,非常注意疑情,小疑则小悟、大疑则大悟,说破了,疑情没有了,就永远不开悟,所以还是不说的好。如果你们要我说,我也可以说,就是凡夫迷了真相,以为有生有灭,在这里面起了妄想、执着、分别,愈迷愈深。由于这个缘故,佛才说众生是“可怜愍者”。

  我们看解释的这两段文,确实是费了苦心。从众生方面说、从因果方面说、从空有同时方面说、从空竟义说,真的说得很圆满,比一般《金刚经》的注解确实是注得好。所以,我们今天研究《金刚经》,一定要取江味农居士的本子。他在《金刚经》一门深入,一生就这一部经,四十年,成为《金刚经》的权威。我们尊称他一声“金刚菩萨”决不为过。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  关中用工,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映。纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。(正)复弘一大师书

 
伦理道德:怎样看人与用人?
  
 

  所以看人看什么?看他有没有傲慢,再看他有没有嫉妒,再大的才华,有傲慢、有嫉妒不能重用,你用他肯定会出事。不如用个老实人,虽然迟钝一点,他不会出事情,可靠;有嫉妒、有傲慢、有吝啬,这人决定靠不住。所以他到时候变节,一点都不足为奇,那都在意料之中,一点不奇怪;换句话说,他的变节是正常现象。由此可知,傲慢是修行证果最大的障碍,你只要有这个念头,你功夫不能成就,也就是说戒定慧都不能成就,不但不会开智慧,你不能得定,你戒也持不好。

  夫子之德,温良恭俭让,这里头没有傲慢、没有吝啬、没有嫉妒。这是好人,稀有难逢。温和、温厚(厚道)、善良,对人对事对物恭敬,小心谨慎,做事认真负责。俭,节俭。末后一个让,这个字很重要,为什么?见到有贤能的人,他能让位。他做得比我更好,我要让他;他年岁比我轻,有跟我同样的能力,我退下来让他,他有问题的时候我给他做顾问,我帮助他。这是什么?是为国家着想,不是为个人,为人民着想,他能替人民造福。这就是一定要让,应该让的时候一定要让,这是美德。

  遇到真正有比自己好的人不肯让位,这就罪过。你做得再好,人家比你更好。这个帐怎么算?死了以后到阎王那,你障碍许多人民的福报,这个罪就是地狱。遇不到比我好的人没办法,我非做不可;有人比我做得更好,我赶快让给他。决定不是为自己,是为大众的福祉,是为大众的利益,大众的利益超过自己的利益,大众的福报超过自己的福报,要懂得这个道理。能让贤,不能够去争。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一七九集)2013/2/14 档名:02-040-0179
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(57)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

 父杀羊女【冥报记】

  唐朝贞观年间,京城的韦庆植有一个女儿很早就去世了,夫妇非常地痛惜。过了两年,韦庆植要宴请宾客,买了一头羊。当天晚上,他的妻子梦见亡女穿着黑裙白衫,头上插着一双玉钗,哭着告诉她说:“女儿在世时,曾经私自挪用父母的钱财,现在出生为羊来偿还父母,明天早晨就会被杀,祈求能够哀怜救助。”母亲惊醒,亲自去查看那头羊,看见羊的半身都是黑色的,只有颈部和胳膊是白色的,头上有两点白毛,就像是玉钗的样子,她就阻止家人不要杀害它。但是庆植还不知道,刚好客人来了,他就非常急切地吩咐上菜,还对厨师大发脾气。厨夫怕得罪他,就把羊杀来烹煮。上菜之后,在座的宾客却都没有吃。韦庆植问是什么缘故,宾客说:“刚才所杀的羊,远远看去是个年轻女子罢了!”他就进去询问妻子,才知道其中的原由,庆植大为悲痛,就发病去世了。

【按】这件事情和笔商的女儿相类似,都是偷窃亲人的钱,同样是投生为羊以作为惩罚。但笔商的女儿则是获得免死,只有韦庆植的女儿最后被杀。这并不是有幸和不幸的区别,而是一个所偷的钱还没有花用,一个是所偷的钱已经花用了。

 夫杀羊妻【广仁录】

  刘道原担任蓬溪令,解除官职后住在秦姓人家,梦见一个妇女哭诉着说:“我是秦氏的妻子,曾经捶杀一个小妾,冥官罚我当羊,现在关在栏里,明天就要杀来给你吃。死固然不足惜,只是肚里怀有小羊,如果因我而死,那么我的罪业就更重了!”刘等到第二天早晨说起这件事,而羊已经宰杀了。全家大为悲痛,把小羊放进母腹,埋葬到旷野中。

【按】成就家业的人不会轻易借贷银钱的债务,是恐怕收入都要用来还债;有智慧的人不肯借性命的债,是害怕折损身体来酬报。所以大修行人必定要超出三界,获得五眼六通,完全了知过去未来、世出世间的事情,而后才算完成。

 杀生冥累【竹窗随笔】

  钱塘的金某,吃斋持戒非常虔诚,死后神识附在一个小孩身上说:“我因为善业不深,没有能够往生净土,现在在阴间,但是也很快乐,来去都很自由。”有一天呵斥妻子说:“为什么为了我的坟墓而杀鸡做食,现在有阴间小吏跟随着我,不像从前那么自由了!”媳妇怀孕,就去问他,他说:“生男孩,没有伤害!下次又再生男孩,母子就会一起死亡。”大家惊奇地把这件事记录下来,后来果然一一应验。

【按】佛和阿难在河边行走,看见五百个饿鬼唱歌吟咏地前去。阿难请问原因,佛陀说:“他们家的子孙为他们修福,将会得到解脱,所以才唱歌跳舞。”又看见几百个好人啼哭地走过去,阿难又问,佛陀说:“他们家的子孙为他们杀生祭拜而不肯修福,后方有大火逼迫他们,所以才会啼哭。”(见《大藏一览》)世俗人不知道,只是看到准备丰盛的鱼肉食物,以为是荣宗耀祖,哪知正好拖累他们的亲人啊!

 河神受戒【现果随录】

  江西的鲟鱼嘴,那里的河流最险恶,有“无风三尺浪”的传说。这个地方有一座龙王庙,主神最为灵验,往来的商人必定会去祈祷,杀生祭祀不计其数。崇祯年间,有位三昧律师将要经过当地,庙里的管理人梦到主神告诉他说:“明天有出家人来,那位出家人过去世和我同拜一个师父出家,他不迷惑于正因,所以又作了高僧;我因为一念之差,堕落为血食之神,现在杀业非常多,将来必定堕地狱。明天恳求他为我授戒,以后拜祭我的人不能再用荤酒了。”第二天,庙祝去访察,果然遇见三昧律师,就把这件事告诉他,三昧律师就到庙里为主神说戒。从此以后,河流风平浪静,往来的人都不用设祭了。

【按】水陆神祇如果享用血食,没有不堕地狱的。东岳圣帝在唐朝永淳以前也享用血食,后来恳求元珪禅师传授五戒(见《传灯录》),因而免堕地狱。就算是文昌帝君及关圣帝君,也绝对没有享用血食的道理。君子爱护他人还是要以道德,难道说这二位帝君还不如曾子吗?

 破斋酬业【现果随录】

  昆山的魏应之,是子韶同族兄弟的儿子。崇祯庚辰年春天,他和子韶同睡,梦中忽然大哭念佛。子韶惊奇地问他原因,他说:“梦中到了阴府,看见冥官抱着生死簿到来,我的名字列在缢死簿上,下面的注文说:‘三年后的某一天,会吊死在书房。’我问是什么罪名,冥官说:‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难,他说:‘不如长斋念佛、精进修行,应该就可以免难。’”魏应之就对子韶说:“侄儿从此要专心修行了!”于是持长斋,从早到晚精进念佛,经过八个月。后来文社的朋友都胡乱地说:“这只是梦而已,何必被它困惑。”从此渐渐解除斋戒。癸酉年春天,无故关闭书房的门而上吊死亡。屈指算算,距离以前那个梦,正好满三年。

【按】贪图口腹之欲的人,必定以孔子未持长斋为借口,独独不想想孔子斋戒时必定改变饮食,不吃荤腥;那么饮酒食肉,当时并不是没有断绝。必定要先斋戒,而后才能感通神明。那么吃肉是导致心神昏浊的因素,从这里就可以知道。现代的人事事都不如孔子,惟独要学孔子不吃长斋,难道他们以此当作是成就圣贤之道的门径吗?

 卖斋立毙【现果随录】

  麻城的王某吃了三年长斋,忽然染上恶疮,心生后悔而想退斋。朋友安慰他说:“您是吃长斋的人,佛和上天必定会保佑的。”王某说:“吃斋三年还遭到这种恶报,有什么利益呢?”朋友说:“您若不想要这个吃斋的功德,可以卖给我吗?”王某问他要怎么卖,朋友说:“一分钱一天,三年应当获得银子十两八钱。”王某很高兴,于是书写卖斋的凭证,而得到了银子,明天将要解除斋戒。当天晚上,梦见两个鬼骂他说:“十个月以前,你的福报就已经用尽,因为吃斋的缘故,才延长到现在;现在你把斋卖掉,寿算反而透支了。”二鬼立刻要把他抓走。王某请求延缓一个晚上,要退回银子,发誓恢复长斋。第二天呼叫他的朋友,要索回卖斋的凭证,朋友说:“昨天拿回家后就在佛前焚化了。”王某非常悔恨,立即死亡。

【按】想要买斋的事情固然是很奇怪,而竟然把斋卖掉的事情也是很奇怪,卖掉后立刻就来清算总帐的事情就更加奇怪了。看到这件事情,可见诵经拜忏之事,既然出了钱财,就一定会得到福报。

⊙要持长斋应当先做五种不净观想,然后对于鱼肉之类就能生起厌恶的心理。是哪五种呢?第一、种子不干净:是说一切肉食都是畜生的精血所生成之故。第二、所吃的东西不干净:是说猪羊所吃的东西不外乎糟糠粪秽之故。第三、所住的地方不干净:是说它们的身体躺在大小便中之故。第四、肚子里不干净:是说它们腥臭的身体内满包的粪尿、脓血之故。第五、死后不干净:是说它们腐烂时和死人没有两样之故。

  >>续载中……

 
心得交流:流年同学的学佛心得
 

标题:和谐世界 从心做起(之二)

  多年来,老人家讲经说法的同时,奔走于世界各地提倡、呼吁,以身率物,团结宗教、培养和谐博士,建立汉学院、宗教大学,维护世界和平,以纯净纯善的心演绎“爱心遍法界、善意满人间。”

  多少沉睡的心灵被唤醒、多少善良的人们不再观望,和谐世界,从我心做起!
2016年初夏,在德国学习的儿子向我叙述的亲身经历,经过整理汇报给大家:

  “德国柏林夏洛腾堡区举行2016年联合国和平大会前期动员会,邀请各宗教代表参加大会并且以‘爱’为主题进行演讲。我被邀请为大会表演音乐节目,以此因缘也参与了大会,主办方问起了我的信仰,我说我学佛,他们很高兴,由于当时并未有佛教代表参加,就邀请我成为佛教的大会代表,这样我很荣幸的成为了宗教大会的一员,在留影纪念时刻,我们每一位宗教代表手拉着手,当时宗教和合的温馨一幕深深感动着与会的人们。

  在大会结束后,主办方为各宗教代表举行了一场温馨晚宴,在晚宴上代表们纷纷和我交谈,我赞叹各宗教的仁慈博爱,互相敬爱,互相尊重,互助合作。又将师父上人的理念复述给大家。代表们震惊了,夸张的表情令我认为,他们没有听懂,后悔事先没有查一下字典,记一些宗教的专有名词。

  突然有人如梦方醒般的大声问道,这是哪一位先哲的智慧之语?我说是我的老师——净空老法师的理念。大家异口同声发出惊叹,问我的老师在哪里,快请他到这里来讲演。我说我与老法师从未见过面,就是在网络上听老人家讲课。并告诉他们在不久将举行的联合国和平会议上,我们都能在电视和网络上见到他老人家……”

  “德不孤,必有邻”。谁不希求人生的幸福快乐,家庭的美满,社会的和谐,国家的富强,世界和平。可是今天人们为什么不能彼此相容?世界变得这么动乱?就是因为自私自利、私欲膨胀,竞争充斥着社会每一个角落,从而引发斗争,升级为战争。如果每个人心量都很大、都能包容,这个社会就祥和,世界就和谐了。
“和”是性德,遍法界虚空界万事万物跟自己是一体!

  原来——“境缘无好丑,好丑起于心”,“一切法从心想生”,从谁的心想生呢?从我自己的心想生。任何事情不能怨天尤人,不能怪别人。好,自己造的;不好,也是自己造的,自己要负百分之百的责任。原本我的心“灵明洞彻、湛寂常恒”,“心包太虚量周沙界”,是我自己把“竖穷三际,横遍十方”的心,变成了一个小小的“地球仪”,随着操纵者的手倾斜着、盲目地转动,起惑造业。

  就拿身体来说吧,一念善、一念恶,一念净、一念染,我们这个身体里面那些原子、电子、基本粒子的组织立刻就起变化,一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样,是念头在控制它,随时可以改变它的组织、改变排列的方式。当一念欢喜心生起,里面的组织就改变了,一念瞋恨心生起,里头的组织又改变了。这都是不正常的,我们这个身的变化、改变,同时影响这个世界,影响山河大地,影响一切动植物,甚至于影响虚空法界。这就是佛讲的“依报随着正报转”,“心净则土净”……

  “只求我与他人真诚和谐,绝不丝毫要求他人与我和谐。”每当在三时系念法会和祭祖法会上,法师恭诵《修六和敬祈祷文》,清净而有力的声音回响在耳畔,震撼着我的心灵。是啊,和谐世界,要从我做起,从我的心做起!首先我要接纳自己,与自己都不和谐,怎么能谈得上与他人、与社会、与宇宙万物和谐?师父上人教我“不要想病,想病就是加强对病的意念。要想就想西方极乐世界,要念就念阿弥陀佛,这是净念。”于是我每天听经闻法、念经念佛,与学院学长们共修研讨,参加读书会学习,同时戒杀放生吃素。没时间想病了,身体渐渐好了起来。家人看到了好处,我先生和儿子也都学佛、吃长素,婆母也由原来吃花素改成长素。

  全家茹素倒没费什么事儿,说起家人的学佛还真是一言难尽。回想起来都是由于我的情执深重,缺少智慧,指挥先生、遥控儿子、“教导”婆母,惹得家人烦恼,曾有一段时间,一向温和的婆母,对我说话都不大用陈述句了,几乎都用反诘句表述了。婆母只有我先生这一个儿子,视若心肝,不能让他受一点委屈。本来先生的工作就很辛苦,回家还要尽力照顾我,婆母总是抢着干活。

  可我有一天竟对正在扫地的婆母说:“妈,地不着急扫,念佛最重要,您都八十来岁了,不抓紧念佛能往生西方极乐世界吗?”婆母说:“我去那儿干啥?”我说:“不去极乐世界念佛干嘛?”婆母说:“我念佛就是为了不得病,不给儿女添麻烦!”我说:“这是拿摩尼宝珠换颗糖吃。”这话一出口,立即后悔,因为她有糖尿病,控制饮食非常严格,谈“糖”色变。我赶紧认错,先生也帮着打圆场,才没引出大祸。

  从那以后,我调整自己心态,改变方式,比如我听经时故意放大声,把房门打开,让隔壁房间的婆母在自己的屋里就能跟我一起听经,有时婆母也会进来看看视频。更多的时候是倚着包枕儿打起了呼噜。这时我会把声音调小声,不打扰老人家休息,因为她晚上觉少,白天爱打瞌睡,如果休息不好血糖和血压就会不正常。如果老人家忘了盖被,我就给她盖上小被。

  笑容又回到了老人家的脸上了,有什么事又和我商量了。我的身体一天天好了起来,我也能做家务了,想到先生那么忙碌没多少时间修学,我就主动提出早餐由我来做,让先生早晨诵经念佛,先生很欢喜。可是我发现婆母好像不太高兴了,什么原因呢?饭菜也和原来一样啊,早餐的时间也不晚啊,因为婆母餐前要注射胰岛素,早餐的时间都是固定的。我不得其解。

  突然有一天早晨,我正在厨房做饭,老人家怒气冲冲进来,连珠炮似的发问:“我儿子犯了什么错,让他那么长时间跪在地下?念经非得跪着念吗?你不知道他腰不好吗?前些日子磕几个头我都没吱声,今儿一大早晨到现在……”然后就抹开了眼泪。

  我一听明白了,先生这是忏悔的心生出来了,跪着诵经呢,可是老人家心疼儿子了,以为是我“命令”他拜佛、跪着诵经呢。我心中一阵欢喜,又不敢喜形于色,我吸取以往的教训,没有辩白,马上安慰老人家,表示我要去看看他干什么呢,劝他坐着读经就可以了。

  婆母问道:“不是你告诉他做的啊?那他傻了自己不注意身体。”我想再拖延一会儿时间,让先生把经读圆满,也趁机哄老人家开心,我说“您儿子才不傻呢,傻我能嫁给他吗?他是个孝子哦,最听您的话了。等您打完针,咱们一起和他说,让他注意别让腰突犯了。”老人家破涕为笑,自我解嘲的叨咕着“这傻小子、这傻小子”,边帮我把碗筷摆好了。

  现在老人家不反对我们拜佛了,先生常常陪着母亲散步、念佛,讲海贤老和尚的事迹,婆母也愿意和我看老和尚的视频。我也放平了心态,不为家人、亲友着急了。因为师父上人说了“你自己修好了,自然能去感化,还不能感化别人就说明自己没修好。”真的,修行就是修正自己的错误想法、看法和做法,不是修别人的。修别人大家烦恼重重,修自己人人自在和谐。

  >>续载中……

  (文章来源“佛陀教育网路学院-流年同学”)

 
答疑解惑
 

问:弟子为法律研究所学生,现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为“人权”或“人性尊严”,讨论的内容大略为“国家限制人民权益时,是否有其底限”。例如,若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见,恳请法师能给予写作上的意见与开示。

答:你能在伦理、道德、因果、智慧这四个方面去考量,你就会得到正知正见,这四个缺一个都不行。孔子杀少正卯,有没有违犯人权?现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见,能言善辩,孔子跟他辩论,辩不过他。他有一套歪理,因为影响社会太大,所以孔子没有法子,把他抓来杀掉。

  从前社会,政府真的能够维持社会良好的秩序,人民可以安居乐业;今天不行,今天圣人来了也没有法子,法律要讲人权的。其实,人真的有权吗?你能真正享受到人权吗?人权,只有制造人权的人他能享受;法律,只有制造法律的人,他能享受。我们没有办法走法律漏洞,他们的方法真多。最重要的,还是伦理道德,要做个有良心的人就好。哪一个行业,只要真正有良心,真正能够舍己为人,为社会、为众生,那都是佛菩萨。

问:弟子每个月都会放生,选择一个偏僻又大的水库,近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀,如果以后继续在此放生,反而断送了众生的生命,又让捕杀之人造作罪业,请问该如何是好?

答:你可以换地方。放生的人有功德、有福德,捕杀的人有罪业,各人因果,各人承当。如果你知道这个地方有人捕杀,你在这里放,那就错误了。你不知道的话,别人来捕杀,与你不相干。

问:因工作或朋友之间的交际应酬,如别人请客会单独为我点素菜。但有时自己宴请朋友,朋友却不愿吃素。不知如何做才好?

答:那就不请算了,你不吃素就不方便,我总不能为你造罪业?我造罪业,你也有罪业,彼此双方都有罪业,我们还是免了好。用其他的方式,或者用喝茶的方式,这也很好。

  (节录自21-350学佛答问)

 
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